Neste texto, procuro refletir sobre como adaptei a etnografia digital para meu trabalho de campo com atletas digitais amadores e semiprofissionais mexicanos. Embora exista uma vasta literatura sobre processos de pesquisa mediados por tecnologias digitais, grande parte dessa produção acadêmica está em inglês e há poucos casos em que podemos pensar sobre as situações e experiências dos usuários mexicanos. O texto aborda o problema de colocar o corpo e marcar presença no processo de construção do campo etnográfico. Uma das hipóteses que orientou o trabalho é que a noção de valor no processo de se tornar um atleta digital está associada à forma como o fracasso é ressignificado na curva de aprendizado pela qual passam os jogadores mexicanos.

Durante las fiestas religiosas en las regiones de Teotihuacán y Texcoco, al noreste de la Ciudad de México, la gente “baila para el santo”, a menudo para cumplir una promesa hecha en una súplica de curación o en agradecimiento por un favor recibido. Con base en el trabajo de campo realizado entre 2011 y 2019, y en entrevistas en línea y el seguimiento de las publicaciones en Facebook en 2020 y principios de 2021, en este artículo exploramos el impacto del coronavirus en las danzas devocionales ejecutadas en el contexto de las fiestas religiosas. En particular, examinamos los casos de nuevas prácticas adoptadas durante el confinamiento. A partir del concepto de Jeremy Stolow (2005) de “las religiones como medios” mostramos cómo una combinación de medios digitales y presenciales hizo posible que las comunidades católicas locales mantuvieran la relación caracterizada por el principio de do ut des con su santo patrón durante la pandemia, “aunque de forma diferente”. Concluimos planteando varias preguntas relativas al futuro de las danzas devocionales y de las fiestas religiosas en estas regiones, al iniciar el segundo año de las restricciones para mitigar los efectos del covid-19.

O artigo expõe um processo de aprendizado somático progressivo que visa à produção de um corpo sensível capaz de interagir com agentes não humanos promovidos em práticas espirituais inspiradas na Nova Era e no neopaganismo. Os rituais contemporâneos realizados no sítio arqueológico de Carnac, na França, são tomados como base etnográfica e empírica, considerando-os como espaços de aprendizagem sensorial em que os participantes desenvolvem sua atenção corporal para verificar a eficácia das técnicas implementadas. A análise mostra que os principais elementos que compõem a pedagogia somática aplicada são o aprendizado de uma linguagem sensorial alternativa, a execução de técnicas corporais, a prática da visualização e a incorporação de imaginários somáticos.

Resumo: Este texto descreve e analisa os processos de exclusão ou secundarização existentes nos estudos locais de medicina tradicional com relação a toda uma série de processos de saúde/doença/cuidado/prevenção que operam na vida dos povos indígenas, apesar de muitos deles estarem incluídos nos usos e costumes desses povos. As principais exclusões analisadas se referem a processos epidemiológicos e, especialmente, à mortalidade materna, bem como à violência íntima, ao parto e às relações culturalmente forçadas entre crianças e jovens. Demonstra-se que esses estudos excluem processos que fazem parte das culturas nativas e que geram uma visão parcial e distorcida de sua vida, o que não nos permite entender a atual racionalidade social, cultural e econômica desses povos.

O ex-presidente mexicano Felipe Calderón lançou a guerra contra as drogas em 2006 como uma estratégia para desmantelar as vastas redes de tráfico de drogas. Essa guerra custou a vida de milhares de pessoas, muitas das quais estão enterradas em valas comuns. Ao se concentrar em um único dia de busca de corpos, esta etnografia descreve e analisa um dos efeitos colaterais brutais dessa estratégia de segurança. Um dos principais tópicos são as diferentes maneiras pelas quais os atores reivindicam os direitos dos corpos sem vida nessas valas, desde as mães que cavam a terra para encontrar tesouros até o aparato estatal que tenta controlar o processo.

Desde meados da década de 1990, os jornais guatemaltecos têm publicado fotografias de homens tatuados identificados como mareros. A mobilização dessas fotografias desempenha um papel fundamental na socialização de ideias sobre quem são esses indivíduos e o que eles fazem, levando à formação de uma visão pública do crime como um fenômeno concomitante do pós-guerra. A formação desse olhar público, por sua vez, tornou-se um componente nodal de uma nova contrainsurgência na forma de luta contra o crime, na qual a nota roja funcionou como um de seus dispositivos retóricos. A discussão que apresento se concentra no desempenho dos dois jornais representativos do gênero: Al Día e Nuestro Diario, e se limita à década de 1996-2005.

O cinema da realidade se baseia na realidade para refletir sobre ela. Ele difere do documentário tradicional por não ter pretensões de objetividade. Werner Herzog fez mais de cinquenta filmes sobre o real, incluindo uma série de retratos de pessoas extraordinárias. Dois deles serão discutidos neste texto: Meeting Gorbachev e Nomad: In the Footsteps of Bruce Chatwin. Ambos os filmes têm como objetivo contar uma história biográfica que tenha implicações para o presente. Assim, por meio desta análise, propõe-se refletir sobre as formas de recordação, a entrevista e a performance como técnicas do cinema do real. A análise é dividida nas partes do discurso retórico: argumentos, ordem e figuras retóricas, a fim de verificar como é construída a versão dessas histórias que contam dados biográficos, mas também refletem sobre o presente.

Este artigo analisa o projeto Universidade-Povo no estado de Guerrero como um espaço comum de experiência articulado por ideias políticas e práticas educacionais durante a década de 1970. De especial relevância foi a participação de professores normalistas que compartilhavam os objetivos de transformação social apoiados pela universidade. Seguindo as ideias de Walter Benjamin e Reinhart Koselleck, sugerimos que diversas camadas de experiências históricas encontraram nos professores normalistas um catalisador para explodir o tempo presente, dando origem a um dos experimentos mais contraditórios na educação superior popular no México no século XX. A pesquisa se baseia em entrevistas em profundidade realizadas em 2018-2019 em Acapulco e Chilpancingo, Guerrero.

Neste artigo analisamos um boato que conta como as medidas de sanitização do governo contra o coronavírus foram, ao contrário, estratégias para infectar a população com o vírus e eliminá-lo. Este boato circulou em diferentes regiões do México, gerando múltiplos protestos coletivos. Longe da visão que condena rumores e narrativas conspiratórias como falsos, neste estudo entendemos que estes fenômenos nos permitem entender o que é considerado plausível e implausível em um determinado contexto. Portanto, apresentamos as versões que circularam em San Antonio de la Cal, Oaxaca, assim como os elementos narrativos que conferem plausibilidade e implausibilidade. O estudo se baseia principalmente na análise das conversas geradas no Facebook e entrevistas pessoais; mostra que o rumor estava ligado a narrativas conspiratórias e histórias locais que falam da desconfiança das autoridades. Ele também analisa seu uso político por grupos que se opõem às autoridades.

Na década de 1940, o projeto cultural, social e político da revista Cuadernos Americanos tomou forma. O editor da revista, o economista mexicano Jesús Silva Herzog, reuniu intelectuais ibero-americanos simpáticos às ideias de anti-imperialismo e compromisso intelectual. Desde os primeiros números, Cuadernos discutiu a validade da Revolução Mexicana; suas páginas apontavam os erros e as distorções do processo, bem como a necessidade de retomar as medidas mais radicais. Essas reflexões foram catalisadas pelo triunfo da Revolução Cubana em 1959, uma vez que ela apresentou algumas diretrizes possíveis para reviver sua contraparte mexicana ou, alternativamente, criticá-la ainda mais severamente do ponto de vista do questionamento anti-imperialista.

Diante da pandemia de covid-19, a Organização Mundial da Saúde (OMS) recomendou o distanciamento social como uma medida para diminuir a velocidade de propagação do vírus sars-cov-2. Uma das consequências dessa medida foi o fechamento de instituições educacionais e um aumento significativo do teletrabalho (eclac, 2020c). O confinamento doméstico pode estar gerando situações de tensão, negociação e conflito na esfera da intimidade, que, associadas à incerteza resultante da pandemia, precisam ser identificadas e analisadas para gerar conhecimento relevante e oportuno diante de um problema sem precedentes que ultrapassa o campo da saúde e confronta o cotidiano de nossas populações. Diante desse cenário, foi realizada uma pesquisa virtual durante a primeira semana de maio de 2020 usando o Google Forms na Área Metropolitana de Guadalajara (amg) e na Zona Metropolitana de Colima (zmc) com o objetivo de descobrir como as dimensões da conjugalidade, os papéis de gênero e o cuidado mútuo em casais heterossexuais foram interrompidos no campo da intimidade durante o confinamento causado pela pandemia de covid-19. A pesquisa nos permite concluir que a intimidade nos casais heterossexuais pesquisados mostra que os casais casados e aqueles que tinham relacionamentos de mais de 10 anos de coabitação vivenciaram conflitos, mas não consideraram o divórcio ou a separação como saída, como fez uma proporção maior de casais solteiros, e os solteiros que não coabitavam - especialmente os da MCZ - eram os mais afetados pelo confinamento e tinham arranjos mais tradicionais do que o mesmo grupo na AMG, e que tanto os homens quanto as mulheres consideravam que a comunicação com os parceiros, a existência de interesses e objetivos comuns e o abandono do amor eram elementos-chave que afetavam a intimidade conjugal. Por outro lado, os resultados mostram que os papéis de gênero continuam a ser uma das esferas da vida privada e pública em ambas as cidades que são utilizadas em situações emergentes e urgentes, como a pandemia, situações que são impossíveis de evitar e que têm um impacto direto nas condições de igualdade entre mulheres e homens. Finalmente, com relação ao cuidado mútuo no casal, destaca-se a reprodução do cuidado material/econômico por parte do homem, por um lado, e, por outro, a feminização do cuidado emocional e de saúde por parte da mulher. Em casais jovens, entretanto, há tendências interessantes no sentido de um maior envolvimento tanto de mulheres quanto de homens nas tarefas de cuidados emocionais e de saúde em momentos de confinamento.

O cristianismo pós-denominacional apresenta novidades consideráveis nos estilos de adoração e na estrutura organizacional congregacional que transformam a maneira como seus adeptos se relacionam com suas crenças, com o mundo ao seu redor e como vivenciam o cristianismo. Neste artigo, apresentamos exemplos de igrejas pós-denominacionais no México e nos Estados Unidos no contexto do distanciamento social como medida preventiva contra a pandemia da covid-19. Por meio desses exemplos, observamos a inovação no campo religioso que as igrejas pós-denominacionais representam e como elas não apenas possuem recursos da modalidade online, mas, em certos casos, são o que chamamos de igrejas semivirtuais.

Este artigo apresenta narrativas e dinâmicas sociais do distrito da luz vermelha ou zona de tolerância em Tijuana, Baja California, que há sete décadas é um dos enclaves mais importantes para o trabalho sexual na fronteira entre os EUA e o México. Coahuila, localizada na Zona Norte, tem um dos circuitos de mercado do sexo mais dinâmicos do mundo. Este artigo apresenta descobertas de quase cinco décadas de visitas a esse espaço peculiar na fronteira, especificamente de um período de três anos (2015 a 2018) em que foram realizadas visitas etnográficas, coletando relatos de profissionais do sexo, funcionários de estabelecimentos, usuários desses serviços e visitantes, nos quais eles compartilham experiências de trabalho sexual na área. O objetivo é oferecer um olhar retrospectivo e atual sobre a dinâmica do trabalho sexual na Zona Norte, a diversidade de atores que interagem em La Coahuila, bem como relatos e descrições desse local de mercado sexual único no país.

Este artigo explora o papel do som e da escuta na experiência cotidiana de caminhar pelo espaço urbano a partir da perspectiva da cegueira. Para este fim, é apresentada uma etnografia sonora na qual são misturadas gravações sonoras, imagens e interpretações antropológicas escritas, produzidas a partir de um passeio com uma pessoa cega. As relações entre a experiência urbana, a materialidade da cidade e os deslocamentos feitos a partir da sensorialidade cega são assim abordadas, propondo a possibilidade de estudos urbanos incorporando uma sensibilidade etnográfica alternativa ao visual. O trabalho começa com uma breve contextualização da pesquisa, continua com uma conceituação da metodologia da etnografia sonora, e depois passa a uma análise das sensorialidades cegas no trânsito urbano e a relação entre o estado, a cidade e a cegueira na produção de uma cidade acessível.

Este texto analisa a patrimonialização dos alimentos como um processo social que produz indigeneidade através do ativismo alimentar. Apresenta o caso do Grupo Enlace para la Promoción del Amaranto en México, um ator na discussão sobre a soberania alimentar, que promove a produção, transformação e consumo deste grão. Ela ilustra suas ações, práticas organizacionais e as narrativas que dotaram o amaranto de uma série de valores associados ao seu lugar na dieta mesoamericana, que, atualizada como alimento indígena e ancestral, levou à sua designação como patrimônio intangível da Cidade do México. A relevância deste tipo de ativismo para a produção da indigeneidade no campo do patrimônio alimentar é demonstrada.

O objetivo deste artigo é analisar a forma como a diversidade de crenças foi definida e reconstruída em um ciclo organizado por um centro cultural público na cidade de Buenos Aires. Para isso, estudaremos os usos da categoria de crença e as referências espirituais feitas pelos agentes estatais participantes, artistas e especialistas religiosos e espirituais. Nós nos perguntamos sobre as definições do religioso, do espiritual e da diversidade de crenças que são mobilizadas fora das instituições tradicionalmente ligadas à religião. Também pretendemos mostrar, com base em um caso específico, como a preocupação com a diversidade na concepção de políticas públicas culturais latino-americanas pode coexistir com a seleção de expressões culturais específicas que, neste caso, representam apenas uma parte da diversidade religiosa existente. Os dados foram construídos a partir de uma estratégia qualitativa que incluiu a observação dos participantes, entrevistas em profundidade e análise de documentos.

Este artigo tem como objetivo apresentar os murais sobre os jovens desaparecidos na região de Orizaba-Córdoba, no estado de Veracruz, onde o desaparecimento forçado tem sido um problema sério há anos. A obra produzida pelo artista Aldo Daniel Hernández, Fise, é analisada como um ato de resistência das mães do Colectivo, como uma luta contra o esquecimento e a impunidade, inserindo-a no contexto e analisando as reações das autoridades e da sociedade. A análise se baseia na estrutura teórica da sociologia da arte proposta por García Canclini (2006) e retomada por Salazar (2011) para os murais em Ciudad Juárez, concentrando-se no processo organizacional para a criação dessas obras, na estrutura ideológica que pode tê-las condicionado e nas estratégias discursivas visuais aplicadas. Uma luta discursiva se torna visível entre as vítimas que buscam tornar a injustiça visível e preservar a memória e outros atores que buscam silenciá-las.

Neste ensaio, entrelaço diferentes materiais (áudio, visual, musical, mapas e dados estatísticos) com minha interpretação histórica da importância de María Arcelia Díaz (1896-1939) como feminista, trabalhadora têxtil, líder sindical e pioneira das políticas sociais e trabalhistas em Zapopan, e a ressonância de suas lutas em nosso presente. A voz, o visual, o texto e o som estão entrelaçados em minha narrativa histórica para reconfigurar o tempo vivido e a experiência temporal silenciada e silenciada de Díaz.

Este artigo apresenta uma discussão etnográfica sobre os processos de racialização, mestiçagem e construção de identidade/alteridade em Punta Maldonado (El Faro), Costa Chica, Guerrero. Primeiro, examina os conceitos de raça e racialização para entender como os atributos físicos foram usados na marcação e hierarquização das diferenças; em seguida, explora os significados de algumas categorias usadas localmente que mostram como a aparência física, especialmente o cabelo, é socialmente percebida e interpretada em El Faro. Por fim, analisa como a ideia de mistura é pensada e incorporada nas narrativas de El Faro. A ideia de mistura é pensada e incorporada nas narrativas da identidade coletiva desse lugar.

O desempenho "Un violador en tu camino" nasceu no Chile no final de 2019 e depois foi reproduzido em quase trezentas cidades em todos os continentes. Este artigo contextualiza a performance considerando o feminismo e a arte feminista, movimentos que são significativos por sua capacidade de ação. Em seguida, examina sua narrativa à luz do pensamento de Segato e de outros autores, que mostraram como a violência sexual está associada a uma estrutura de poder patriarcal. Por fim, analisa essa manifestação considerando seu caráter performativo, cuja expressão faz do corpo um território de resistência e ressignificação, retomando as ideias de Turner e Butler sobre a performance como um "drama social". liminóide e antiestrutura.

Neste artigo, estamos interessados nos significados e valores atribuídos às roupas por mulheres que gostam de uma tendência que chamamos de desgaste. Para captar esses significados e valores, apresentamos explicações, narrativas e imagens, com base em um estudo exploratório realizado com mulheres revendedoras e consumidoras de roupas thrift em Monterrey. Com o apoio de imagens e narrativas, analisamos a interação e os vínculos emocionais que as vendedoras e as consumidoras têm com as roupas. Explicamos o relacionamento íntimo com as roupas e a expressão verbal e visual desse vínculo como parte dos esforços que o coletivo thrift faz para alcançar a autenticidade na estrutura da criação e do consumo de roupas.

O desenvolvimento da meditação atenção plena A meditação nas mais variadas áreas da vida social tem provocado, nos últimos anos, vozes dissonantes dentro do próprio mundo que ela constitui. Diante de um desvio de mercado considerado prejudicial, os produtores desse campo de conhecimento estão ditando regras que visam a diferenciar a meditação da meditação. atenção plena de suas vicissitudes. Este artigo explora as fronteiras do campo emergente de atenção plena analisando as controvérsias que o atravessam. A competição entre as racionalidades científica e religiosa não resiste ao posicionamento múltiplo dos atores que se deslocam de um contexto para outro, em uma estratégia de acumulação de legitimidades plurais. Ao pedir a renovação epistemológica da pesquisa sobre meditação, estamos pedindo uma nova abordagem da meditação. atenção plenaAs "ciências contemplativas" questionam o paradigma da "ciência ocidental" e defendem um diálogo entre as ciências experimentais e as práticas contemplativas.

Neste artigo, examino o recrutamento militar de jovens urbanos na África Ocidental e analiso seu envolvimento em conflitos como uma "navegação social". Proponho uma perspectiva sobre a juventude que pressupõe que essa categoria geracional é tanto um processo social quanto uma posição. O artigo ilustra como os jovens urbanos navegam em seus laços sociais e nas escolhas que surgem em situações de guerra para escapar da morte social que, de outra forma, caracteriza sua situação. Ao descrever a juventude como um período de estagnação e de dilaceramento da existência social dos jovens em Bissau, Guiné-Bissau, fica claro como a guerra se torna uma área de possibilidades, em vez de um espaço apenas de morte. Assim, o conceito de navegação social nos oferece insights penetrantes sobre a interação entre as estruturas objetivas e a iniciativa subjetiva. Essa perspectiva analítica nos permite entender as formas oportunistas, às vezes fatalistas e táticas, pelas quais os jovens lutam para expandir seus horizontes de possibilidades em um mundo de conflito, turbulência e recursos cada vez menores, e nos permite ver como o enfrentamento do conflito se torna uma questão de compensações entre a morte social e as chances de vida violenta.

O movimento zapatista desenvolveu um discurso explícito sobre o tempo, um discurso que se radicalizou a ponto de querer reconfigurá-lo em uma rebelião baseada na resistência. Neste artigo, a partir de uma análise crítica do discurso (ACD), são abordadas as narrativas do futuro no zapatismo, particularmente as narrativas subscritas nas alegorias da hidra e da tempestade vindoura. O conceito de distopia é proposto para destacar a viabilidade e a avaliação racional de possíveis cenários de fracasso social.

A guerra contra o crime trouxe consigo, nos últimos treze anos, uma confusão de violência que deixou marcas profundas na sociedade mexicana. A mídia audiovisual registra diariamente as expressões da estratégia de segurança fracassada, embora o faça principalmente por meio de sua estetização e natureza espetacular. Em meio à cobertura das manchetes, outras práticas surgiram das vítimas da guerra, principalmente das famílias dos desaparecidos, que usam a materialidade da imagem para criar cartões de busca que lhes permitem visualizar a ausência de seus entes queridos.

Este texto analisa a relação entre cidadania e cultura. A exploração de textos de ciências sociais que tratam desses termos para analisar determinados sujeitos sociais, tanto em sua ação quanto em sua conceituação, leva-nos a considerar que as cidadanias são diversas, heterogêneas e com posições desiguais em relação a outros grupos de cidadãos e em sua relação com a esfera estatal. Cada conjunto de cidadãos vive e molda sua ação social com base em suas próprias configurações de identidade, códigos e disposições culturais, todos eles afetados por relações de poder e gênero, classe e etnia. Por meio de suas ações, emoções e pensamentos, os cidadãos expressam a pluralidade social, política, econômica e cultural de nossas conflituosas sociedades contemporâneas. Duas reflexões são desenvolvidas neste ensaio: primeiro, a discussão é abordada do ponto de vista das práticas de cidadania; em um segundo olhar, destaca-se a dimensão cultural que essas práticas manifestam dos direitos específicos de cidadania.

O lenço verde é um símbolo distintivo da Campanha Nacional pelo Direito ao Aborto Legal Seguro e Gratuito na Argentina. Herdeiro histórico do lenço branco das Mães da Plaza de Mayo, em 2018 foi adotado como um emblema que articula as demandas por direitos reprodutivos na América Latina. Este artigo explora sua história e a relação que tece com o movimento de direitos humanos e a transnacionalização dos feminismos, concentrando-se em sua circulação na Argentina e no México. Sugerimos que o lenço verde, como símbolo itinerante e ponte cognitiva, vincula diferentes identidades e modos de intervenção política dos feminismos contemporâneos, identifica e mobiliza e, ao mesmo tempo, deixa em latência particularidades e diferenças, abre-se para novas alianças, gera debates e produz contestações.

Este artigo apresenta as orientações religiosas de uma família católica de classe média alta do bairro de Hipódromo-Condesa, na Cidade do México. Como resultado de observação etnográfica e entrevistas em profundidade, os dados são apresentados no formato de uma narrativa livre que revela três orientações diferentes: catolicismo conservador, busca de novas experiências dentro da instituição eclesiástica e inflexão geracional influenciada pelo ambiente social. Tudo isso gira em torno de uma cultura católica dinâmica que interage com as principais orientações da Igreja mundial e com a crescente diversidade religiosa nas áreas urbanas.

[Este artigo tem como objetivo refletir sobre as características específicas dos crimes violentos envolvendo meninas adolescentes no México. Ele se baseia em um estudo que envolveu a realização de 730 entrevistas com adolescentes do sexo masculino e feminino privados de liberdade em 17 estados mexicanos. A pergunta que motivou esse estudo foi: existe alguma relação entre as condições de vulnerabilidade que os adolescentes vivenciaram na primeira infância (Experiências Adversas na Infância) e os crimes violentos que cometeram? Neste artigo, citamos os depoimentos de nove mulheres adolescentes que nos permitem analisar os traços que distinguem os comportamentos violentos nos quais elas se envolvem.

Desde a década de 1990, a narcocultura no México tem sido estudada como o repertório simbólico da "aldeia criminosa" que retrata a vida cotidiana dos narcotraficantes. Suas expressões são entendidas como um registro confiável da vida dos traficantes, com uma estética transgressora que apresenta o excesso e a ostentação como formas de dominação. Este artigo examina as formas de proteção espiritual entre os traficantes de drogas a fim de discutir a narcocultura. O material etnográfico foi coletado entre 2014 e 2017 nos estados de Hidalgo e Michoacán, por meio de observação participante e entrevistas em profundidade. A proteção de santos populares, como Santa Muerte, El Angelito Negro e San Nazario, nos permite entender como a narcocultura é um recurso para a emancipação social, legitimando as definições de justiça e soberania do crime organizado.

Aao longo da história, tem sido demonstrado que em um grande número de conflitos há uma constante: a violência dirigida contra as mulheres, utilizando-as como despojos de guerra para denegrir e prejudicar os contendores, sejam eles povos, grupos ou indivíduos. Isso não é diferente nos conflitos contemporâneos enfrentados pelas mulheres dos povos indígenas, especialmente nos casos relacionados à luta pela construção, defesa e fortalecimento dos modelos autônomos de seus povos e comunidades, bem como naqueles relacionados à oposição dos povos aos megaprojetos extrativistas que ameaçam despojá-los de seus territórios. Nesse cenário, as mulheres indígenas estão sendo submetidas a uma violência adicional, não apenas como despojos de guerra, mas também por causa de seu ativismo político, seja como autonomistas, líderes de organizações, sufragistas, feministas ou antiextrativistas. Nesse contexto, este artigo apresentará uma visão geral das diferentes interseções de gênero, classe e etnia que, em um contexto extrativista neoliberal, violam homens e mulheres dos povos indígenas, questionando o poder, a (in)justiça e o modelo econômico atual, com foco nas continuidades e nas novas expressões de violência contra as mulheres indígenas.

O objetivo do artigo é descrever e compreender a vestimenta atual das mulheres de uma comunidade zapoteca nos Vales Centrais de Oaxaca, que foram expropriadas de suas vestimentas e gostos tradicionais em favor de sentidos e estéticas que servem como marcadores de distinção social para outros grupos sociais. Embora isso tenha acontecido em muitas comunidades indígenas, sabemos pouco sobre as maneiras pelas quais as mulheres produtoras e usuárias lidaram com esse processo. O exemplo de San Bartolomé Quialana mostra como as mulheres dessa comunidade, tendo sido expropriadas de suas vestimentas tradicionais, se apropriaram de roupas, materiais, texturas e cores industriais que lhes permitiram reinventar suas roupas de acordo com seus sentidos, estética e recursos. Essa é uma comunidade em que a migração masculina para os Estados Unidos foi associada e, até certo ponto, facilitou a transição feminina para o novo vestuário.

Este artigo tem como objetivo mostrar os vínculos e as diferenças entre as espiritualidades alternativas e o feminismo por meio da análise dos círculos de mulheres como um modelo arquetípico de organização feminina. Os círculos de mulheres são tomados como base etnográfica e empírica como espaços onde os significados religiosos e espirituais são recriados a partir de bases não eclesiásticas, coletividades que são altamente influenciadas pela perspectiva feminista, pois permitem que as mulheres recriem a si mesmas, suas formas de crer e praticar, e definam e redefinam a si mesmas a partir de suas próprias narrativas corporais e experienciais.

Dpós o genocídio da década de 1980 e o processo de paz na Guatemala, foi iniciado um processo de desapropriação territorial vinculado à atividade de indústrias extrativas e megaprojetos. A resposta foi a mobilização das comunidades afetadas, que se tornou o eixo da organização indígena e antineoliberal no país, à qual o Estado respondeu com a deslegitimação, a repressão e a criminalização dos líderes ativistas e das autoridades comunitárias. Nesse contexto, um grupo de ativistas me convidou a participar de um projeto político para acompanhar essas comunidades por meio de análise, disseminação e reflexão. O mesmo contexto forçou o projeto a se tornar uma iniciativa de comunicação alternativa - Imprensa Comunitária - e ações contra a criminalização. Neste texto, reflito sobre minha experiência nesse espaço e nesse processo, como um caso de uso político da profissão de pesquisador social. Enfoco os desafios e as possibilidades dos processos em que as ciências sociais são transpostas em ferramentas de ação comunicativa e jurídica, e mostro as tensões que estiveram presentes.

Neste estudo, analisamos os papéis de gênero assumidos por alguns homens e mulheres de origem Totonaco que cultivam café no município de Zongozotla, na Sierra Norte do estado de Puebla, para ver quais práticas tradicionais ainda são observadas e para destacar os valores e crenças que foram modernizados. Usando a técnica de observação participante, realizamos quinze entrevistas com mulheres falantes de Totonaco acompanhadas de seus maridos. Interpretamos nossos resultados a partir de uma perspectiva de gênero, mas respeitando a visão de mundo indígena das entrevistadas. Encontramos padrões tradicionais de comportamento e alguns elementos que nos obrigam a repensar o gênero do ponto de vista dos povos indígenas.

O tema deste artigo é a aliança entre líderes do povo indígena Yawanawá (Pano) da Terra Indígena Rio Gregório, no estado do Acre (Brasil), e a família dos líderes de uma igreja urbana do Santo Daime, localizada no Rio de Janeiro. O problema que coloco é a formação da aliança entre esses diferentes atores, associada ao consumo de remédios da floresta, a ideologias de consubstancialidade e à produção de parentesco (simbólico e efetivo). O objetivo do artigo é apresentar um panorama histórico da formação da aliança e discutir seus significados sociológicos e cosmológicos. Os dados foram coletados em trabalho de campo em uma igreja urbana do Santo Daime, no Rio de Janeiro, de julho de 2015 a março de 2017, e em vinte dias na Terra Indígena Rio Gregório, em julho de 2016.

Este artigo mostra como a estética das religiões afro-americanas, em particular a dança e a música da Santeria afro-cubana, está inserida como parte de um repertório gestual, musical e corporal "negro" que vem sendo construído em interconexões transatlânticas desde pelo menos o século XIX. Argumento que, nesse vai-e-vem, os cenários das representações desse repertório tornam-se uma plataforma que assume um caráter "refrativo" (Grau, 2005), ou seja, eles decompõem uma ideia do "negro" em múltiplos referentes simbólicos e interpretativos que podem até ser opostos.

Eeste artigo, vou me concentrar no Partido Revolucionário do Proletariado Mexicano (PRPM), que se desenvolveu no Distrito Federal e nos estados de Morelos e Guerrero entre 1969 e 1970. Por meio de entrevistas com militantes do PRPM e da consulta a documentos do Archivo General de la Nación (AGN), pude reconstruir esse estágio pouco conhecido da história contemporânea do México. Estabeleci quatro objetivos: apresentar o processo de fundação do PRPM; tratar da estrutura desse partido; expor a desarticulação desse grupo; e mostrar a influência que essa organização maoista teve no movimento popular urbano, especificamente na fundação da "Colonia Proletaria Rubén Jaramillo", no estado de Morelos.

Este texto faz parte de um projeto de pesquisa realizado no Centro de Reinserção Social para Homens Santa Marta, na Cidade do México, cujo principal objetivo era conhecer a prática do culto à "Santa Muerte" nessa instituição prisional. Vários temas surgiram dessa proposta, sendo um deles o uso do corpo e sua relação com as práticas religiosas em um contexto em que o controle é onipresente. Primeiro examinaremos em que consiste esse controle prisional e depois consideraremos a importância do corpo como forma de resistência a esse poder prisional.