Sumário

Neste estudo, analisamos os papéis de gênero assumidos por alguns homens e mulheres de origem Totonaco que cultivam café no município de Zongozotla, na Sierra Norte do estado de Puebla, para ver quais práticas tradicionais ainda são observadas e para destacar os valores e crenças que foram modernizados. Usando a técnica de observação participante, realizamos quinze entrevistas com mulheres falantes de Totonaco acompanhadas de seus maridos. Interpretamos nossos resultados a partir de uma perspectiva de gênero, mas respeitando a visão de mundo indígena das entrevistadas. Encontramos padrões tradicionais de comportamento e alguns elementos que nos obrigam a repensar o gênero do ponto de vista dos povos indígenas.

Palavras-chave: café, visão de mundo, gênero, povos indígenas, Totonacs

Totonaco Papéis de gênero na produção de café: Zongozotla

O estudo analisa os papéis de gênero que certos homens e mulheres de origem Totonaco que cultivam café na jurisdição municipal de Zongozotla, na Sierra Norte de Puebla, assumem, como forma de verificar quais práticas tradicionais ainda são observadas, bem como para esclarecer valores e crenças que se modernizaram. Para atingir nosso objetivo, usamos a técnica de observação participante e realizamos quinze entrevistas com mulheres falantes de Totonaco, na companhia de seus maridos. Interpretamos os resultados a partir de uma perspectiva baseada no gênero, respeitando as visões de mundo indígenas de todos os entrevistados, tanto homens quanto mulheres. Descobrimos padrões de comportamento tradicionais e certos elementos que nos obrigam a repensar o gênero a partir das perspectivas dos primeiros povos.

Palavras-chave: gênero, Totonaco, povos primitivos, café, visões de mundo.

Introdução

A Ao longo do desenvolvimento da sociedade, as pessoas aprenderam, por meio do processo de socialização, como se comportar de acordo com o fato de serem homens ou mulheres. Essa diferenciação abrange normas de comportamento, atitudes, valores, tarefas, entre outros aspectos. Historicamente, entretanto, o masculino tem sido privilegiado em relação ao feminino.

Os sistemas de sexo/gênero têm sido o objeto de estudo mais amplo para entender e explicar a subordinação feminina e a dominação masculina. A categoria de gênero reconhece uma dimensão da desigualdade social, diferente da dimensão econômica, das teorias de classe e da estratificação social (De Barbieri, 1993).

O feminismo pós-colonial argumenta que situações particulares devem ser estudadas a fim de fornecer explicações baseadas em especificidades contextualizadas (Brunet e Pizzi, 2011). Não existe uma única maneira de ser homem ou mulher, pois suas atividades, restrições e possibilidades variam de uma cultura para outra (Lamas, 1986). Não podemos analisar o gênero sem contextualizá-lo em um tempo, lugar e sociedade específicos, pois suas características são estabelecidas por padrões culturais, normas, valores e pela divisão de trabalho por gênero estabelecida por cada sociedade (Alberti, 1999).

Devido ao exposto, desde a década de 1970, e com maior intensidade na década de 1980, foram realizados estudos que incorporaram a categoria de gênero para descrever como as relações entre homens e mulheres são construídas e conceituadas nos sistemas de valores e crenças dos grupos étnicos (Sánchez e Goldsmith, 2000).

Entre os povos indígenas, a tradição e a modernidade são duas constantes que interagem constantemente. A modernidade pode ser interpretada como um conceito puramente relativo cujo significado reside no fato de ser o oposto de "tradição" ou, mais precisamente, "não tradição". A modernidade é entendida como um fator externo que afetaria as culturas nativas tradicionais (Pitrach e Gemma, 2012).

Dessa forma, as mulheres e os homens indígenas valorizam os elementos da modernidade, adquirindo alguns e rejeitando outros. O pertencimento a um grupo étnico define o gênero; as mulheres são incluídas em um grupo étnico e, a partir de seus referentes simbólicos, compreendem os outros, o mundo e a si mesmas (Alberti, 1999).

Neste estudo, analisamos os papéis de gênero assumidos por alguns homens e mulheres de origem Totonaco envolvidos no cultivo de café em um município na Sierra Norte do estado de Puebla, para ver quais práticas tradicionais ainda são observadas e para destacar os valores e crenças que foram modernizados, bem como os fatores que os estão modificando.

Métodos e técnicas de pesquisa

O trabalho de campo foi realizado no primeiro semestre de 2016, dentro da estrutura dos dias de alcance comunitário da Universidade Intercultural do Estado de Puebla (Universidad Intercultural del Estado de Puebla (uiep) na aldeia de Zongozotla. A brigada era formada por alunos da uiep Ambrosio Juárez Esteban, Alejandra Vázquez Guzmán, Alfredo Bautista Juárez e Luz Yaneth Esteban Cruz, todos bilíngues (falantes de Totonac e espanhol) sob a direção do Dr. Luis Roberto Canto. Os dados foram coletados por meio de observação participante. No total, foram realizadas quinze entrevistas com mulheres no idioma Totonac. A transcrição e a tradução dessas entrevistas foram realizadas por Luz Yaneth Esteban, uma estudante de idiomas e cultura.

A faixa etária dessas mulheres era de 40 a 50 anos. Os depoimentos foram colhidos seguindo as mulheres até seus locais de trabalho. Muitas delas nos permitiram repetir o percurso que fazem diariamente.

As narrativas das mulheres foram interpretadas a partir de uma perspectiva de gênero, considerando sua visão de mundo, sua história e suas tradições nacionais, comunitárias e familiares. A categoria de gênero é adequada para analisar e compreender a condição feminina e a situação das mulheres, e também é adequada para observar a condição masculina e a situação vital dos homens. Em outras palavras, o gênero possibilita a compreensão de qualquer sujeito social cuja construção se baseia no significado social de seu corpo sexuado, com a carga de deveres e proibições atribuídos à vida, e na especialização vital por meio da sexualidade (Lagarde, 1996).

Em termos de contexto geográfico, o município de Zongozotla faz fronteira com Zapotitlán de Méndez e Camocautla ao norte, Zapotitlán de Méndez e Huitzilan de Serdán a leste, Cuautempan ao sul e Tepango de Rodríguez e Teptzintla a oeste (Enciclopedia de los Municipios y Delegaciones de México, 2018). É um dos 217 municípios de Puebla, um território onde o café é cultivado e colhido principalmente. Essa área é fria 365 dias por ano. O sopé das montanhas e as próprias montanhas são "o ponto de parada" das plantações. Também são produzidos pêssegos, milho e feijão. Sua principal atividade econômica é a agricultura (Enciclopedia de los Municipios y Delegaciones de México, 2018). Os córregos do rio Zempoala também passam por esse município. O frio é mais intenso durante o inverno e as chuvas são comuns no município durante boa parte do ano, especialmente a partir de agosto. As ruas da comunidade são variáveis, pois algumas são íngremes e outras muito íngremes. Durante as chuvas, o rio Zempoala, que atravessa vários municípios da região de Totonacapan, em Puebla, costuma subir.

De acordo com o Conselho Nacional de Política e Avaliação do Desenvolvimento (conevalA população total desse município é composta por 2.258 homens (49%) e 2.341 mulheres (51%), e apenas 721 pessoas falam Totonac (16%). Da população, 56,5% vivem em pobreza moderada, enquanto 29,9% estão em pobreza extrema e 11,6% são vulneráveis devido à privação social. Em termos de escolaridade, o nível médio de escolaridade da população com 15 anos ou mais no município de Zongozotla era de 5,9 em 2010, em comparação com o nível médio de escolaridade de 8 no estado (coneval, 2010).

Em média, o tamanho da família é de 4,5 membros (coneval, 2010). Em 2010, a porcentagem de indivíduos que relataram viver em moradias com materiais de baixa qualidade e espaço insuficiente foi de 23,4% (1.019 pessoas) (coneval, 2010). Em nosso trabalho de campo antropológico, descobrimos que as moradias em geral puderam ter um telhado e um piso de concreto graças aos programas "piso digno" e "techo digno" do governo de Puebla nos últimos sete anos, mas ainda há muito a ser feito.

A vida lá transcorre com poucas surpresas, quase todo mundo se conhece na comunidade. A presidência municipal tem um alto-falante, pelo qual são feitos anúncios ou chamadas no idioma local, Tutunakú, e também em espanhol.

A praça da comunidade faz parte da vida dos habitantes porque é o principal local de socialização, e as diferentes gerações da população de Zongozotla vão até lá por diferentes motivos (um deles é o sinal de internet que permite que os jovens entrem no "ciberespaço" com seus celulares). A igreja agrupa os católicos, mas também há uma pluralidade de crenças cristãs. Apresentações culturais são comuns nas escolas e na praça principal.

Homens e mulheres. Rotina diária

Conforme observado no trabalho de campo, os homens andam na frente das mulheres em todos os lugares, deixando a mulher para trás no caminho que repetem tanto na ida quanto na volta. Esse fato era perceptível onde quer que víssemos as mulheres.

A única maneira de saber mais do que o que foi observado no diário de campo é complementá-lo com entrevistas com os informantes. As mulheres entrevistadas concordaram, em geral, que "o homem deve liderar o caminho, esse é o lugar dele, é assim que nos protegemos".

O que as mulheres não nos contaram nas entrevistas é que, de todos os perigos que os homens têm de enfrentar ao atravessar, o mais comum é a presença de cobras venenosas, como a nauyaca e a coralillo, para cujo veneno não há tratamento nas proximidades, exceto nos hospitais de Puebla.

Uma mulher que se identificou como Doña Mary1 foi encontrada caminhando com o marido perto da saída do município, onde está localizada a nascente de água doce próxima ao rio. A mulher foi interceptada na estrada; perguntamos se poderíamos entrevistá-la e, antes de responder, ela olhou para o marido, que abaixou a cabeça, balançando o chapéu para baixo e depois para cima em sinal de aprovação.

Ela, assim como as outras mulheres, respondeu: "Andamos de mãos dadas com nosso homem, porque ele é o arrimo de nossa família.

Dona Mary, assim como as outras mulheres nas margens do rio, estava coletando lenha para carregar nos ombros, porque mulas e burros não podem entrar nesse terreno difícil, disse ela:

Sem o homem, a família não funciona... é por isso que eu levanto cedo para esquentar o café, e a mesa fica com pão quentinho, feijão e um pouco de ovo mexido... é assim que o amanhecer de cada dia é para nós.

Em nossa pesquisa, observamos que o trabalho no campo começa bem cedo; as mulheres têm de se levantar muito antes de o sol nascer e os homens acordam, pois o café tem de estar pronto junto com a primeira comida.

As mulheres desempenham um papel importante na produção de café, pois não apenas acompanham seus maridos, mas também os ajudam a cultivar o solo úmido e a depositar as sementes que acabarão germinando e produzindo um produto. As mulheres trabalham ao lado dos homens, não deixam todo o trabalho para eles; de fato, assim como os homens carregam a lenha nas costas, as mulheres também o fazem. Assim como eles pegam o arado e o facão para arar a terra, elas fazem o mesmo.

As mulheres percebem que a maior parte do trabalho recai sobre o homem, que tradicionalmente nessa aldeia de Totonacapan tem a função de sustentar e proteger a casa. Entretanto, em nosso trabalho de campo, observamos que as mulheres também participam do trabalho no campo junto com os homens, que certamente fazem a maior parte do trabalho, mas não todo ele. As mulheres não veem isso como um fardo; elas o veem como parte de sua contribuição para a família. Além disso, as mulheres estão mais concentradas na criação dos filhos e nas tarefas domésticas. Portanto, elas têm de assumir várias funções que precisam alternar.

As crianças geralmente crescem vendo os pais cultivarem a terra, mas quando jovens saem de casa por vários motivos. Duas das mulheres indicaram que seus filhos e filhas não moram mais com elas:

Elas cresceram... foram embora, esqueceram suas raízes, moram na cidade porque já são profissionais, uma é médica e as outras duas são engenheiras... minhas duas filhas se envolveram com homens casados e já constituíram família.

A saudade de casa é um sentimento que pode ser visto nos depoimentos dessas mulheres, que olham para baixo e depois perdem o olhar no céu. Elas sabem que seus filhos e filhas já partiram, que formaram uma família e que até esqueceram suas raízes.

A migração é um fenômeno humano muito comum em todas as sociedades, geralmente relacionado à partida de filhas e filhos para novos horizontes, que quase sempre tem a ver com a busca de oportunidades de trabalho que não estão disponíveis na comunidade. Com saudade, o homem e a mulher, no alto da montanha, disseram que eram os proprietários legais da terra. Uma mulher disse:

Nossas crianças aqui brincavam quando você plantava café e pêssego com seus irmãos e irmãs, seus brinquedos eram galhos, lenha e ferramentas agrícolas, todos queriam ser como seus pais, mas a escola mudou tudo isso. Eles estudavam e iam embora, é a lei da vida.

É por essa razão que, atualmente, as escolas são vistas com certa desconfiança por algumas das mulheres entrevistadas, já que, com o estudo, muitas de suas filhas e filhos mudaram de mentalidade e passaram a ver o campo e a vida rural com desprezo, preferindo o ocidente e a moda. O vínculo que existe na família se dilui com a distância e, com o tempo, as visitas das filhas e dos filhos aos pais se perdem.

Outro fenômeno que pode ser observado quando as crianças deixam sua aldeia de origem é o esquecimento do idioma original, como pode ser visto nos depoimentos de duas mulheres entrevistadas:

Eles já se esqueceram de falar como seus avós, como fazemos em nosso idioma.
Eles não falam mais com a mãe deles em nosso idioma, eles até dizem "mãe" para nós. Meu filho foi para as "gringolândias" (Estados Unidos).

A migração, de acordo com algumas histórias, sempre leva as filhas e os filhos para a capital de Puebla ou para a capital do país. Aqueles que não estudaram ou não têm terras ou a oportunidade de herdar terras deixam o país e vão para os Estados Unidos em busca de outras oportunidades e não têm documentos legais que comprovem sua permanência no país vizinho. A esse respeito, um de nossos entrevistados disse o seguinte:

Não me lembro mais do rosto dele... olho para a foto antiga de quando ele era um menino para me lembrar dele... meu filho é bom e que o céu cuide dele... não sei muito sobre ele, sei que ele está vivo porque chega um dinheirinho que ele não para de me mandar... recebo no dia 10 de maio... então sei que ele está vivo... não sei que tipo de perigos meu filho enfrenta... mas sei que ele está indo bem porque eu o eduquei com muita disciplina para se tornar um homem bom como seus outros irmãos e irmãs.

Durante as entrevistas, os homens continuaram trabalhando, mas estavam atentos às suas esposas e, às vezes, intervinham na entrevista, não para interromper, mas para apoiar a história das mulheres. Observamos que o contato visual é muito importante entre eles. No final, as mulheres se deitavam no chão e cingiam a testa com uma fita trançada para ajudá-las a descer a ladeira com toda a lenha nas costas. Os homens também carregavam uma carga semelhante, além de implementos agrícolas.

Todas as nossas entrevistas terminaram mais ou menos da mesma maneira: o retorno para casa com a lenha, com o corpo fatigado pelo trabalho agrícola que começa assim que o sol mostra seus primeiros raios de alvorada. A volta para casa também começa quando o astro rei está totalmente posicionado sobre o céu. Um descanso é normal, e depois vem o almoço.

Violência em casa

Sempre há dificuldades entre homens e mulheres nos relacionamentos emocionais. Nesse sentido, as mulheres, em seu papel de esposas, muitas vezes precisam ser o apoio para seus maridos, que às vezes causam problemas dentro e fora de casa.

Seis das mulheres entrevistadas relataram explicitamente que sofrem violência em suas casas por parte dos maridos quando eles estão bêbados. Elas não reclamam e se calam, e não ousam denunciar para evitar fofocas no vilarejo; portanto, a violência doméstica não costuma chegar ao conhecimento das autoridades competentes em Zongozotla. Uma mulher que estava localizada nas encostas mais baixas da montanha disse algo muito revelador:

O marido nos bate, nos esbofeteia ou nos bate com um chapéu, mas se nós o denunciamos ele pode ir para a cadeia, e se ele for para a cadeia nós perdemos o apoio da nossa família, o que vamos fazer sem o nosso homem, às vezes ele tem outra mulher, e nós sabemos disso, mas é melhor não falarmos nada porque ele também pode nos repreender... nós não perdemos o nosso lugar de mulher legítima diante das outras... a outra é a outra e nós somos abençoadas no altar diante dos olhos de Deus como juiz supremo.

Esse entrevistado indicou que esse tipo de problema é resolvido dentro da família para que não tome outras dimensões. Ou seja, os irmãos e o pai da esposa conversam com o marido para pedir que ele não se comporte dessa maneira com ela e que a trate com mais cordialidade. O homem geralmente assimila isso e muda seu comportamento, até que novamente a "água da vinha d'alhos" encontra seu paladar e as ações violentas se repetem.

O homem exerce violência contra sua parceira, mas também a protege, pois geralmente lidera o caminho. São os homens que enfrentam os perigos que a natureza esconde, como cobras e ladrões, e, com o facão na cintura, vão à frente na estrada para enfrentá-los.

Os homens são responsáveis por disciplinar os filhos e, em brigas, disseram, eles têm "sangue quente", pois estão sempre prontos para reagir agressivamente a um intruso ou invasão, especialmente quando o álcool os acompanha.

As mulheres entrevistadas dizem que, entre os homens, a força costuma ser um recurso importante para dizer "quem está no comando" e também é vital para escolher um parceiro:

A quantidade de lenha que eles levantam, o quanto podem carregar e o que podem fazer... isso determina muitas coisas para nós... e também para aqueles que têm um relacionamento com nossos homens... os filhos se conhecem e sabem disso, mas não dizem nada para não aumentar a nossa dor ou a deles. O homem não será julgado por nós. (Lantla xlilhuwa sakkgoy xtasakgnikan, lantla xlilhuwa kukanankgoy, chu tuku katsini tlaway... lhuwa tuku kinkalimasiyaniyan.... chu nachuna ukxilhkgoy wantiku xakgatlikgoy kilakchixkuwinkan... lalakgapaskgoy kamanin chu katsikgoy kaxman pi nitu wankgoy xpalakata ni nakinkamakgalipuwankgoyan chu ni nalipuwankgoy. Ni akxniku ktilichuwinaw chixku).

Devemos ressaltar que entre a tradução e a tradução de um idioma para outro, um fato importante pode ser notado. A palavra juzgar se refere, em espanhol, à pronúncia de uma frase. Mas no Tutunaku não há equivalência propriamente dita, a única coisa que se diz é que não se pode dizer, da boca para fora, nada que avalie a conduta do homem.

Vale a pena mencionar que esse testemunho também é revelador, pois mostra que as mulheres dessa comunidade esperam que os homens sejam fortes, um símbolo óbvio de masculinidade, e isso dará ao homem um certo status aos olhos das outras mulheres.

Por outro lado, também nos perguntamos se as mulheres eram violentas com seus parceiros. Depois de conversar com uma mulher às margens do rio e longe da presença de homens, coletamos informações muito interessantes que podem nos ajudar a entender que as mulheres aplicam a violência, mas de uma maneira diferente.

A violência praticada pelas mulheres, segundo o depoimento de três das entrevistadas, é uma vingança pelo que sofrem, mas elas pediram que essa informação não fosse registrada, por isso fizemos anotações de campo para resgatar parte do que elas disseram.

As mulheres indicaram que, às vezes, a comida é mal cozida de propósito, para irritar o estômago do homem, ou elas escondem as coisas dele para deixá-lo irritado e desperdiçar seu tempo. Outro recurso é estragar roupas ou outros objetos que sejam do agrado do homem. De acordo com o depoimento de um de nossos entrevistados, o alcoolismo dos homens também lhes dá outra possibilidade:

Quando os homens estão bêbados, eles não sabem o que está acontecendo ao seu redor, então nós os xingamos... também puxamos seus cabelos ou batemos em seus rostos... e no dia seguinte eles acham que é por causa da crueza.

Do que foi dito acima, pode-se deduzir que dentro da família há uma série de eventos que envolvem violência entre ambas as partes. Um homem afirmou que a violência "é o sal de um relacionamento... ela lhe dá sabor" (Wa xli maskgokgenat uyma talakxtumit... maxki liskamat).

A diferença no exercício da violência entre homens e mulheres é que alguns deles também exercem violência, mas o fazem de maneira diferente, silenciosa e despercebida.

Discussão

De acordo com nossos resultados, encontramos diferentes elementos que precisam ser recuperados a partir de uma perspectiva de gênero. Ao mesmo tempo, tentaremos analisá-los a partir de uma visão que respeite a cosmovisão indígena Totonaca; como bem menciona Díaz (2014), girar as categorias de etnia e gênero busca desvendar o contexto simbólico das particularidades e dos processos de construção e significação indígena, além de revisar sua transcendência tanto para mulheres quanto para homens (Díaz, 2014).

O papel do homem em Zongozotla ainda é o tradicional, pois ele é considerado o provedor e protetor do lar e da família. Quanto mais força ele tem, mais homem ele é. Um fato presente na comunidade é o alcoolismo dos homens, "porque quando estão bêbados não sabem o que está acontecendo ao seu redor". Esse é um fator que contribui para a violência contra a mulher e é uma constante nas comunidades indígenas (Valladares, 2007).

Uma das ações contra a violência é que os irmãos e o pai da esposa façam com que o marido perceba sua má conduta para que ele a corrija. Isso confirma que o sistema patriarcal ainda está em vigor. Os homens também são violentos em brigas, diante de intrusos e do perigo, especialmente quando estão sob a influência do álcool.

Entretanto, no exercício da masculinidade Totonaca, os homens arriscam sua integridade física (Secretaría de Salud, 2006), mas para o bem-estar de suas famílias. Eles vão à frente na estrada não para denegrir as mulheres, mas para enfrentar os perigos de ir para as montanhas.

Por sua vez, a mulher ainda é geralmente submissa, exigindo a aprovação e o acompanhamento do marido para onde quer que vá. As tarefas domésticas são de responsabilidade da mulher, o que está de acordo com pesquisas realizadas em outras regiões cafeeiras (Cárcamo et al., 2010). Nossos entrevistados interpretam seu trabalho doméstico como uma contribuição positiva para o bom funcionamento da família. O homem precisa trabalhar para sustentar a casa e a mulher precisa cozinhar para ele, de modo que ele possa ir ao campo para comer.

A participação das mulheres na produção de café é um tema pouco explorado no México (Vargas, 2007). As mulheres de Zongozotla não visualizam sua participação na produção de café como tal, mas elas também trabalham na terra e semeiam junto com seus maridos e participam ativamente do trabalho nos campos; elas estão presentes no local desde os tempos antigos, não apenas como companheiras, mas também como esposas e mães, porque toda a família participa do processo de produção.

Agora, observamos que as mulheres têm de desempenhar diferentes papéis a cada dia, e elas repetirão essa rotina durante toda a vida, aceitando as mudanças que o tempo lhes impõe. Um papel que elas só deixarão por causa da viuvez é o de esposas, pois terão o papel de mães o tempo todo até que seus filhos migrem para outro lugar em busca de trabalho ou na esperança de uma vida melhor.

A migração afeta não apenas aqueles que ficaram em seus vilarejos, mas também aqueles que saíram (Klein e Vázquez, 2013). É interessante notar que algumas das percepções das mães sobre seus filhos migrantes são de que eles sentem que já esqueceram suas raízes.

Outro fator que influencia a mudança de comportamento de filhas e filhos é a educação, pois os costumes vindos de fora são mais valorizados; eles não apenas abandonam o campo, mas também esquecem suas famílias e deixam para trás seu idioma nativo.

De fato, outras pesquisas confirmaram que os principais fatores que influenciam as novas identidades dos jovens são a migração, a educação e a mídia (Gavilánez e Pilaguano, 2015).

Com relação à violência praticada por seus maridos, as mulheres não a denunciam para evitar ser alvo de comentários na aldeia. O silêncio diante da violência é uma prática comum em muitas comunidades Totonacapan, como foi documentado em outros estudos; na Sierra Norte de Puebla, o modelo genérico e familiar confere ao chefe a autoridade para "disciplinar" os outros membros da família, punindo-os fisicamente quando não cumprem as obrigações de serviço e obediência que lhes são atribuídas pelo modelo, de modo que os espancamentos são vistos como uma prerrogativa legítima dos pais e maridos (González, 2009).

Algumas mulheres disseram que se o marido for para a prisão, o sustento da família será perdido. As infidelidades são perdoadas para manter a família, desde que o homem sustente a casa e permaneça forte. As mulheres não parecem se importar em "compartilhar" seus maridos se forem as esposas legítimas.

Por outro lado, algumas das mulheres entrevistadas também usam a violência contra os homens, aparentemente como vingança pelos maus-tratos que receberam. Elas fazem comida ruim, escondem coisas para deixá-los com raiva ou até mesmo os espancam, aproveitando-se deles quando estão bêbados para puxar seus cabelos ou bater em seu rosto. Parece que as práticas violentas das mulheres respondem a contextos difíceis e, muitas vezes, são o resultado da violência de gênero recorrente na família (Beltrán, 2012).

Conclusões

Nesta pesquisa, analisamos os papéis de gênero assumidos por alguns homens e mulheres Totonac envolvidos no cultivo de café no município de Zongozotla, Puebla, para ver quais práticas tradicionais ainda são observadas e para destacar os valores e crenças que foram modernizados, bem como os fatores que os estão modificando. Observamos que as mulheres e os homens Totonac envolvidos na produção de café adotam diferentes papéis de gênero. A cultura é de vital importância nos papéis que cada sexo deve desempenhar, de modo que tanto os homens quanto as mulheres, ao crescerem, saibam o que devem fazer.

Os homens ainda mantêm o papel de provedor e protetor do lar. É interessante analisar a percepção das mulheres sobre a força dos homens. É essa força que as atrai, mas, ao mesmo tempo, é essa força que as sujeita a surras dos maridos quando estão sob o efeito do álcool. A esse respeito, não visualizamos nenhuma ação por parte das respectivas autoridades ou da sociedade civil para tratar do alto consumo de álcool nas comunidades de Totonacapan, portanto, recomenda-se que esse problema de saúde pública seja tratado.

Outro fenômeno que ainda precisa ser erradicado é a violência contra a mulher, que, nesse caso, parece estar diretamente relacionada ao álcool, pois as mulheres afirmaram que os maridos só batem nelas quando estão bêbados. Um fato interessante a ser destacado é que os homens andam na frente das mulheres por um motivo: para protegê-las dos perigos das montanhas; eles fazem isso porque, para eles, as mulheres são muito importantes e, portanto, devem protegê-las de qualquer ameaça. Nesse aspecto, eles enfatizaram que isso é o que se espera de um homem. Essa prática é diferente da maneira ocidental de pensar, em que ambos caminham lado a lado enfrentando os mesmos perigos ao mesmo tempo.

Por outro lado, as mulheres representam a submissão. Em sua vida cotidiana, ela assume o papel de mãe, esposa, empregada doméstica e fazendeira. Sua participação na produção de café é ativa, embora ela mesma minimize seu papel.

As mulheres em Zongozotla sofrem violência nas mãos de seus maridos, mas isso é um segredo. O ônus social imposto às mulheres é significativo: elas não denunciam porque temem o julgamento da comunidade e a perda de sua família. Algumas das mulheres criaram meios de vingança contra seus maridos, confirmando que a violência gera mais violência. Os meios de execução são diferentes, quase imperceptíveis, "silenciosos". Acreditamos que essas nuances devem ser levadas em conta ao avaliar os padrões culturais. Surge a pergunta: as filhas e os filhos também são afetados por um sistema de violência que foi criado dentro da cosmovisão Totonac?

Distinguimos dois fatores que estão mudando as interações dentro das famílias e, na verdade, as relações de gênero: migração e educação.

Com base nessas descobertas, incentivamos mais pesquisas para analisar e explorar com mais profundidade as relações de gênero de pessoas de origem indígena e os fatores que estão mudando os vínculos.

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