Dans ce texte, je cherche à réfléchir à la manière dont j'ai adapté l'ethnographie numérique à mon travail sur le terrain avec des athlètes numériques mexicains amateurs et semi-professionnels. Bien qu'il existe une vaste littérature sur les processus de recherche médiatisés par les technologies numériques, une grande partie de cette production académique est en anglais et il y a peu de cas dans lesquels nous pouvons penser aux situations et aux expériences des utilisateurs mexicains. Le texte aborde le problème de la mise en place du corps et de la présence dans le processus de construction du terrain ethnographique. L'une des hypothèses qui a guidé le travail est que la notion de valeur dans le processus de devenir un athlète numérique est associée à la façon dont l'échec est re-signifié dans la courbe d'apprentissage que les joueurs mexicains traversent.

Durante las fiestas religiosas en las regiones de Teotihuacán y Texcoco, al noreste de la Ciudad de México, la gente “baila para el santo”, a menudo para cumplir una promesa hecha en una súplica de curación o en agradecimiento por un favor recibido. Con base en el trabajo de campo realizado entre 2011 y 2019, y en entrevistas en línea y el seguimiento de las publicaciones en Facebook en 2020 y principios de 2021, en este artículo exploramos el impacto del coronavirus en las danzas devocionales ejecutadas en el contexto de las fiestas religiosas. En particular, examinamos los casos de nuevas prácticas adoptadas durante el confinamiento. A partir del concepto de Jeremy Stolow (2005) de “las religiones como medios” mostramos cómo una combinación de medios digitales y presenciales hizo posible que las comunidades católicas locales mantuvieran la relación caracterizada por el principio de do ut des con su santo patrón durante la pandemia, “aunque de forma diferente”. Concluimos planteando varias preguntas relativas al futuro de las danzas devocionales y de las fiestas religiosas en estas regiones, al iniciar el segundo año de las restricciones para mitigar los efectos del covid-19.

L'article expose un processus d'apprentissage somatique progressif visant à produire un corps sensible capable d'interagir avec les agents non humains promus dans les pratiques spirituelles d'inspiration New Age et néo-païenne. Les rituels contemporains réalisés sur le site archéologique de Carnac, en France, sont pris comme base ethnographique et empirique en les considérant comme des espaces d'apprentissage sensoriel où les participants développent leur attention corporelle pour vérifier l'efficacité des techniques mises en œuvre. L'analyse montre que les principaux éléments qui composent la pédagogie somatique appliquée sont l'apprentissage d'un langage sensoriel alternatif, l'exécution de techniques corporelles, la pratique de la visualisation et l'incorporation d'imaginaires somatiques.

Résumé : Ce texte décrit et analyse les processus d'exclusion ou de secondarisation qui existent dans les études locales sur la médecine traditionnelle en ce qui concerne toute une série de processus de santé/maladie/soins/prévention qui opèrent dans la vie des peuples indigènes, en dépit du fait que nombre d'entre eux sont inclus dans les usages et coutumes de ces peuples. Les principales exclusions examinées concernent les processus épidémiologiques, et en particulier la mortalité maternelle, ainsi que la violence rapprochée, l'accouchement et les relations culturellement forcées entre les enfants et les jeunes. Il est démontré que ces études excluent des processus qui font partie des cultures indigènes et qui génèrent une vision partielle et déformée de leur vie, ce qui ne permet pas de comprendre la rationalité sociale, culturelle et économique actuelle de ces peuples.

L'ancien président mexicain Felipe Calderón a lancé la guerre contre la drogue en 2006 dans le but de démanteler les vastes réseaux de trafiquants de drogue. Cette guerre a coûté la vie à des milliers de personnes, dont beaucoup sont enterrées dans des fosses communes. En se concentrant sur une seule journée de recherche des corps, cette ethnographie décrit et analyse l'une des conséquences brutales de cette stratégie de sécurité. L'un des sujets clés est la manière dont les acteurs revendiquent les droits des corps sans vie dans ces fosses, depuis les mères qui creusent la terre pour trouver des trésors jusqu'à l'appareil d'État qui tente de contrôler le processus.

Depuis le milieu des années 1990, les journaux guatémaltèques publient des photographies d'hommes tatoués identifiés comme des mareros. La mobilisation de ces photographies joue un rôle clé dans la socialisation des idées sur l'identité et les activités de ces individus, conduisant à la formation d'un regard public sur la criminalité comme phénomène concomitant de l'après-guerre. La formation de ce regard public, à son tour, est devenue un élément nodal d'une nouvelle contre-insurrection sous la forme de la lutte contre la criminalité, dont la nota roja a été l'un des dispositifs rhétoriques. L'analyse que je propose se concentre sur les performances des deux journaux représentatifs du genre : Al Día et Nuestro Diario, et se limite à la décennie 1996-2005.

Le cinéma du réel se nourrit de la réalité pour y réfléchir. Il se distingue du documentaire traditionnel par son absence de prétention à l'objectivité. Werner Herzog a réalisé plus de cinquante films du réel, dont une série de portraits de personnes extraordinaires. Deux d'entre eux seront abordés dans ce texte : Meeting Gorbachev et Nomad : In the Footsteps of Bruce Chatwin. Ces deux films visent à raconter une histoire biographique qui a des implications pour le présent. Ainsi, à travers cette analyse, il est proposé de réfléchir aux formes de mémoire, à l'interview et à la performance en tant que techniques du cinéma du réel. L'analyse est divisée en parties du discours rhétorique : arguments, ordre et figures rhétoriques, afin de voir comment est construite la version de ces histoires qui racontent des données biographiques, mais qui réfléchissent aussi sur le présent.

Cet article analyse le projet Université-Peuple dans l'État de Guerrero en tant qu'espace commun d'expérience articulé par des idées politiques et des pratiques éducatives au cours des années 1970. La participation d'enseignants normalistes partageant les objectifs de transformation sociale soutenus par l'université est particulièrement pertinente. Suivant les idées de Walter Benjamin et de Reinhart Koselleck, nous suggérons que diverses couches d'expérience historique ont trouvé dans les enseignants normalistes un catalyseur pour faire exploser le temps présent, donnant lieu à l'une des expériences les plus contradictoires de l'enseignement supérieur populaire au Mexique au cours du 20e siècle. La recherche est basée sur des entretiens approfondis menés en 2018-2019 à Acapulco et Chilpancingo, Guerrero.

Dans cet article, nous analysons une rumeur qui raconte que les mesures d'assainissement du gouvernement contre le coronavirus étaient plutôt des stratégies visant à infecter la population avec le virus et à l'éliminer. Cette rumeur a circulé dans différentes régions du Mexique, suscitant de multiples protestations collectives. Loin de la vision qui condamne les rumeurs et les récits de conspiration comme étant faux, nous comprenons dans cette étude que ces phénomènes permettent de comprendre ce qui est considéré comme plausible et invraisemblable dans un contexte donné. Nous présentons donc les versions qui ont circulé à San Antonio de la Cal, Oaxaca, ainsi que les éléments narratifs qui leur confèrent plausibilité et invraisemblance. L'étude se base principalement sur l'analyse des conversations générées sur Facebook et sur des entretiens personnels ; elle montre que la rumeur est liée à des récits de conspiration et à des histoires locales qui parlent de la méfiance à l'égard des autorités. Elle analyse également son utilisation politique par des groupes opposés aux autorités.

Dans les années 1940, le projet culturel, social et politique de la revue Cuadernos Americanos prend forme. Son directeur, l'économiste mexicain Jesús Silva Herzog, réunit des intellectuels ibéro-américains favorables aux idées de l'anti-impérialisme et de l'engagement intellectuel. Dès les premiers numéros, Cuadernos discute de la validité de la révolution mexicaine ; ses pages soulignent les erreurs et les distorsions du processus, ainsi que la nécessité de reprendre les mesures les plus radicales. Ces réflexions ont été catalysées par le triomphe de la révolution cubaine en 1959, car elle présentait quelques lignes directrices possibles pour faire revivre son homologue mexicaine ou, au contraire, la critiquer encore plus sévèrement du point de vue de la remise en question anti-impérialiste.

Face à la pandémie de covid-19, l'Organisation mondiale de la santé (oms) a recommandé la distanciation sociale comme mesure pour ralentir la vitesse de propagation du virus sars-cov-2. Une des conséquences de cette mesure a été la fermeture d'établissements d'enseignement et une augmentation significative du télétravail (eclac, 2020c). Le confinement des ménages peut générer des situations de tension, de négociation et de conflit dans la sphère de l'intimité qui, associées à l'incertitude résultant de la pandémie, doivent être identifiées et analysées afin de générer des connaissances pertinentes et opportunes face à un problème sans précédent qui dépasse le domaine de la santé et confronte la vie quotidienne de nos populations. Dans ce contexte, une enquête virtuelle a été menée au cours de la première semaine de mai 2020 à l'aide de Google Forms dans la zone métropolitaine de Guadalajara (amg) et dans la zone métropolitaine de Colima (zmc) dans le but de savoir comment les dimensions de la conjugalité, des rôles de genre et des soins mutuels dans les couples hétérosexuels ont été perturbées dans le domaine de l'intimité pendant le confinement causé par la pandémie de covid-19. La recherche nous permet de conclure que l'intimité des couples hétérosexuels interrogés montre que les couples mariés et ceux qui ont une relation de plus de 10 ans de cohabitation ont connu des conflits mais n'ont pas envisagé le divorce ou la séparation comme une issue, comme l'a fait une plus grande proportion de couples non mariés, et que les célibataires qui ne cohabitent pas - en particulier ceux de la MCZ - sont les plus touchés par le confinement et ont des arrangements plus traditionnels que le même groupe dans l'AMG, et que tant les hommes que les femmes considèrent que la communication avec les partenaires, le fait d'avoir des intérêts et des objectifs communs, et le fait de tomber amoureux sont des éléments clés qui affectent l'intimité maritale. D'autre part, les résultats montrent que les rôles de genre continuent d'être l'une des sphères de la vie privée et publique dans les deux villes qui sont sollicitées dans des situations émergentes et urgentes telles que la pandémie, des situations qu'il est impossible d'éviter et qui ont un impact direct sur les conditions d'égalité entre les femmes et les hommes. Enfin, en ce qui concerne les soins mutuels au sein du couple, on constate la reproduction des soins matériels/économiques de la part de l'homme d'une part et, d'autre part, une féminisation des soins émotionnels et de santé de la part des femmes. Dans les jeunes couples, cependant, on observe des tendances intéressantes vers une plus grande implication des femmes et des hommes dans les tâches de soins émotionnels et de santé en période d'enfermement.

Le christianisme post-confessionnel présente des nouveautés considérables dans les styles de culte et la structure organisationnelle des congrégations, qui transforment la manière dont les adeptes se rapportent à leurs croyances, au monde qui les entoure et à la manière dont ils vivent le christianisme. Dans cet article, nous présentons des exemples d'églises post-confessionnelles au Mexique et aux États-Unis dans le contexte de la distanciation sociale comme mesure préventive contre la pandémie de covid-19. À travers ces exemples, nous observons l'innovation dans le domaine religieux que représentent les églises post-confessionnelles et la manière dont elles possèdent non seulement des ressources de la modalité online, mais dans certains cas, elles sont ce que nous appelons des églises semi-virtuelles.

Cet article présente les comptes et la dynamique sociale du quartier rouge ou zone de tolérance de Tijuana, en Basse-Californie, qui est depuis sept décennies l'une des enclaves les plus importantes pour le travail du sexe à la frontière entre les États-Unis et le Mexique. Coahuila, situé dans la zone nord, possède l'un des circuits de marché du sexe les plus dynamiques au monde. Cet article présente les résultats de près de cinq décennies de visites dans cet espace particulier de la frontière, plus précisément d'une période de trois ans (2015 à 2018) au cours de laquelle des tournées ethnographiques ont été menées, recueillant des témoignages de travailleurs du sexe, d'employés d'établissements, d'utilisateurs de ces services et de visiteurs, dans lesquels ils partagent leurs expériences du travail du sexe dans la région. L'objectif est d'offrir un regard rétrospectif et actuel sur les dynamiques du travail du sexe dans la Zona Norte, la diversité des acteurs interagissant à La Coahuila, ainsi que des récits et descriptions de ce site de marché du sexe unique dans le pays.

Cet article explore le rôle du son et de l'écoute dans l'expérience quotidienne de la marche dans l'espace urbain du point de vue de la cécité. À cette fin, une ethnographie sonore est présentée dans laquelle s'entremêlent des enregistrements sonores, des images et des interprétations anthropologiques écrites, produites à partir d'une promenade avec une personne aveugle. Les relations entre l'expérience urbaine, la matérialité de la ville et les déplacements effectués à partir d'une sensorialité aveugle sont ainsi abordées, proposant la possibilité d'études urbaines incorporant une sensibilité ethnographique alternative au visuel. L'article commence par une brève contextualisation de la recherche, se poursuit par une conceptualisation de la méthodologie de l'ethnographie sonore, puis passe à une analyse des sensorialités aveugles dans le transport urbain et de la relation entre l'État, la ville et la cécité dans la production d'une ville accessible.

Ce texte analyse la patrimonialisation de la nourriture comme un processus social qui produit de l'indigénéité à travers l'activisme alimentaire. Il présente le cas du Grupo Enlace para la Promoción del Amaranto en México, un acteur du débat sur la souveraineté alimentaire, qui promeut la production, la transformation et la consommation de cette céréale. Il illustre ses actions, ses pratiques organisationnelles et les récits qui ont doté l'amarante d'une série de valeurs associées à sa place dans le régime alimentaire mésoaméricain, ce qui, actualisé en tant qu'aliment indigène et ancestral, a conduit à sa désignation comme patrimoine immatériel de la ville de Mexico. La pertinence de ce type d'activisme pour la production de l'indigénéité dans le domaine du patrimoine alimentaire est démontrée.

L'objectif de cet article est d'analyser la manière dont la diversité des croyances a été définie et reconstruite dans un cycle organisé par un centre culturel public de la ville de Buenos Aires. Pour ce faire, nous étudierons les utilisations de la catégorie de la croyance et les références spirituelles faites par les agents de l'État, les artistes et les spécialistes religieux et spirituels participants. Nous nous interrogeons sur les définitions du religieux, du spirituel et de la diversité des croyances qui sont mobilisées en dehors des institutions traditionnellement liées à la religion. Nous entendons également montrer, à partir d'un cas concret, comment le souci de diversité dans la conception des politiques publiques culturelles latino-américaines peut coexister avec la sélection d'expressions culturelles spécifiques qui, dans ce cas, ne représentent qu'une partie de la diversité religieuse existante. Les données ont été construites à partir d'une stratégie qualitative comprenant l'observation des participants, des entretiens approfondis et l'analyse de documents.

Cet article s'attache à présenter les peintures murales sur les jeunes disparus dans la région d'Orizaba-Córdoba, dans l'État de Veracruz, où les disparitions forcées constituent un grave problème depuis des années. L'œuvre réalisée par l'artiste Aldo Daniel Hernández, Fise, est analysée comme un acte de résistance des mères du Colectivo, comme une lutte contre l'oubli et l'impunité, en la replaçant dans son contexte et en analysant les réactions des autorités et de la société. L'analyse est basée sur le cadre théorique de la sociologie de l'art proposé par García Canclini (2006) et repris par Salazar (2011) pour les peintures murales de Ciudad Juárez, en se concentrant sur le processus organisationnel de la création de ces œuvres, le cadre idéologique qui a pu les conditionner et les stratégies discursives visuelles appliquées. Une lutte discursive devient visible entre les victimes qui cherchent à rendre l'injustice visible et à préserver la mémoire et d'autres acteurs qui cherchent à les faire taire.

Dans cet essai, je tisse ensemble différents matériaux (audio, visuels, musicaux, cartes et données statistiques) avec mon interprétation historique de l'importance de María Arcelia Díaz (1896-1939) en tant que féministe, ouvrière du textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à Zapopan, et de la résonance de ses luttes dans notre présent. La voix, le visuel, le texte et le son s'entremêlent dans mon récit historique pour reconfigurer le temps vécu et l'expérience temporelle silencieuse et réduite au silence de Díaz.

Cet article présente une analyse ethnographique des processus de racialisation, de métissage et de construction de l'identité/altérité à Punta Maldonado (El Faro), Costa Chica, Guerrero. Il examine tout d'abord les concepts de race et de racialisation afin de comprendre comment les attributs physiques ont été utilisés pour marquer et hiérarchiser les différences ; il explore ensuite les significations de certaines catégories utilisées localement qui montrent comment l'apparence physique, en particulier les cheveux, est socialement perçue et interprétée à El Faro. Enfin, il analyse la manière dont l'idée de mélange est pensée et intégrée dans les récits d'El Faro. L'étude analyse également la façon dont l'idée de mélange est pensée et incorporée dans les récits de l'identité collective de ce lieu.

La performance "Un violador en tu camino" est né au Chili fin 2019, puis s'est reproduit dans près de trois cents villes sur tous les continents. Cet article contextualise la performance en considérant le féminisme et l'art féministe, des mouvements significatifs pour leur capacité d'action. Il examine ensuite son récit à la lumière de la pensée de Segato et d'autres auteurs, qui ont montré comment les violences sexuelles sont associées à une structure de pouvoir patriarcale. Enfin, il analyse cette manifestation en tenant compte de son caractère performatif, dont l'expression fait du corps un territoire de résistance et de résignation, en reprenant les idées de Turner et de Butler sur la performance en tant que "drame social". liminoïde et anti-structure.

Dans cet article, nous nous intéressons aux significations et aux valeurs attachées aux vêtements par les femmes qui aiment une tendance que nous appelons thrift. Afin de saisir ces significations et ces valeurs, nous présentons des explications, des récits et des images, sur la base d'une étude exploratoire menée auprès de revendeuses et de consommatrices de vêtements thrift à Monterrey. À l'aide d'images et de récits, nous analysons l'interaction et les liens émotionnels que les vendeuses et les consommatrices entretiennent avec les vêtements. Nous expliquons la relation intime avec les vêtements, et l'expression verbale et visuelle de ce lien, comme faisant partie des efforts que le collectif thrift fait pour atteindre l'authenticité dans le cadre de la création et de la consommation de vêtements.

Le développement de la méditation conscience La pratique de la méditation dans les domaines les plus variés de la vie sociale a suscité ces dernières années des voix discordantes au sein même du monde qu'elle constitue. Face à une dérive du marché jugée préjudiciable, les producteurs de ce champ de connaissances dictent des règles visant à différencier la méditation de la méditation. conscience de ses vicissitudes. Cet article explore les frontières du domaine émergent de l'éducation et de la formation tout au long de la vie. conscience en analysant les controverses qui la traversent. La concurrence entre rationalités scientifiques et religieuses ne résiste pas aux positionnements multiples des acteurs qui se déplacent d'un contexte à l'autre, dans une stratégie d'accumulation de légitimités plurielles. En appelant à un renouvellement épistémologique de la recherche sur la méditation, nous appelons à une nouvelle approche de la méditation. conscienceLes "sciences contemplatives" remettent en question le paradigme de la "science occidentale" et prônent un dialogue entre les sciences expérimentales et les pratiques contemplatives.

Dans cet article, j'examine le recrutement militaire des jeunes urbains en Afrique de l'Ouest et j'analyse leur implication dans les conflits en tant que "navigation sociale". Je propose une perspective sur la jeunesse qui suppose que cette catégorie générationnelle est à la fois un processus social et une position. L'article illustre comment les jeunes urbains naviguent entre leurs liens sociaux et les choix qui découlent des situations de guerre afin d'échapper à la mort sociale qui, autrement, caractérise leur situation. En décrivant la jeunesse comme une période de stagnation et de déchirement de l'existence sociale des jeunes à Bissau, en Guinée-Bissau, il devient clair que la guerre devient un espace de possibilités, plutôt qu'un espace de mort uniquement. Ainsi, le concept de navigation sociale offre un aperçu pénétrant de l'interaction entre les structures objectives et l'initiative subjective. Cette perspective analytique nous permet de donner un sens aux manières opportunistes, parfois fatalistes et tactiques dont les jeunes luttent pour élargir leurs horizons de possibilités dans un monde de conflits, d'agitation et de diminution des ressources, et nous permet de voir comment la confrontation au conflit devient une question de compromis entre la mort sociale et les chances de vie violentes.

<Le mouvement zapatiste a développé un discours explicite sur le temps, un discours qui s'est radicalisé au point de vouloir le reconfigurer dans une rébellion basée sur la résistance. Dans cet article, à partir d'une analyse critique du discours (ACD), les récits du futur dans le zapatisme sont abordés, en particulier les récits auxquels souscrivent les allégories de l'hydre et de la tempête à venir. Le concept de dystopie est proposé pour souligner la faisabilité et l'évaluation rationnelle des scénarios possibles de l'échec social.

La guerre contre la criminalité a entraîné, au cours des treize dernières années, un mélange de violence qui a laissé des traces profondes dans la société mexicaine. Les médias audiovisuels enregistrent quotidiennement les expressions de l'échec de la stratégie de sécurité, bien qu'ils le fassent principalement par le biais de leur esthétisation et de leur caractère spectaculaire. Au milieu de la couverture médiatique, d'autres pratiques sont apparues de la part des victimes de la guerre, en particulier des familles de disparus, qui utilisent la matérialité de l'image pour créer des cartes de recherche qui leur permettent de visualiser l'absence de leurs proches.

Ce texte examine la relation entre la citoyenneté et la culture. L'exploration des textes de sciences sociales qui traitent de ces termes afin d'analyser certains sujets sociaux, tant dans leur action que dans leur conceptualisation, nous amène à considérer que les citoyennetés sont diverses, hétérogènes et avec des positions inégales par rapport à d'autres groupes de citoyens et dans leur relation avec la sphère étatique. Chaque groupe de citoyens vit et façonne son action sociale sur la base de ses propres configurations identitaires, codes et dispositions culturelles, qui sont tous affectés par des relations de pouvoir et de genre, de classe et d'ethnicité. Par leurs actions, leurs émotions et leurs pensées, les citoyens expriment la pluralité sociale, politique, économique et culturelle de nos sociétés contemporaines conflictuelles. Deux réflexions sont développées dans cet essai : premièrement, la discussion est abordée sous l'angle des pratiques de citoyenneté ; deuxièmement, la dimension culturelle des droits spécifiques de la citoyenneté est mise en évidence.

Le foulard vert est un symbole distinctif de la Campagne nationale pour le droit à l'avortement légal sûr et gratuit en Argentine. Héritière historique de l'écharpe blanche des Mères de la Place de Mai, elle a été adoptée en 2018 comme emblème articulant les demandes de droits reproductifs en Amérique latine. Cet article explore son histoire et la relation qu'il tisse avec le mouvement des droits de l'homme et la transnationalisation des féminismes, en se concentrant sur sa circulation en Argentine et au Mexique. Nous suggérons que le foulard vert, en tant que symbole itinérant et pont cognitif, relie différentes identités et modes d'intervention politique des féminismes contemporains, identifie et mobilise, et en même temps laisse les particularités et les différences en latence, s'ouvre à de nouvelles alliances, génère des débats et produit des contestations.

<Cet article présente les orientations religieuses d'une famille catholique de la classe moyenne supérieure dans le quartier Hipódromo-Condesa de Mexico. À la suite d'une observation ethnographique et d'entretiens approfondis, les données sont présentées sous la forme d'un récit libre qui révèle trois orientations différentes : le catholicisme conservateur, la recherche de nouvelles expériences au sein de l'institution ecclésiastique et l'inflexion générationnelle influencée par l'environnement social. Le tout s'articule autour d'une culture catholique dynamique qui interagit avec les grandes orientations de l'Église mondiale et avec la diversité religieuse croissante dans les zones urbaines.

[Ce document a pour but de réfléchir aux caractéristiques spécifiques de la criminalité violente impliquant des adolescentes au Mexique. Il s'appuie sur une étude qui a consisté à mener 730 entretiens avec des adolescents et adolescentes privés de liberté dans 17 États mexicains. La question qui a motivé cette étude est la suivante : existe-t-il une relation entre les conditions de vulnérabilité que les adolescents ont connues dans leur petite enfance (Adverse Child Experiences) et les crimes violents qu'ils ont commis ? Dans cet article, nous citons les témoignages de neuf adolescentes qui nous permettent d'analyser les traits qui distinguent les comportements violents qu'elles adoptent.

Depuis les années 1990, la narcoculture au Mexique est étudiée comme le répertoire symbolique du "village criminel" qui dépeint la vie quotidienne des narcos. Ses expressions sont considérées comme un registre fiable de la vie des trafiquants, avec une esthétique transgressive qui présente l'excès et l'ostentation comme des formes de domination. Cet article examine les formes de protection spirituelle chez les trafiquants de drogue afin de discuter de la narcoculture. Du matériel ethnographique a été collecté entre 2014 et 2017 dans les États d'Hidalgo et de Michoacán, par le biais d'observations participantes et d'entretiens approfondis. La protection de saints populaires tels que Santa Muerte, El Angelito Negro et San Nazario, nous permet de comprendre comment la narcoculture est une ressource pour l'émancipation sociale, légitimant les définitions de la justice et de la souveraineté du crime organisé.

<Tout au long de l'histoire, il a été démontré que dans un grand nombre de conflits, il existe une constante : la violence dirigée contre les femmes, qui sont utilisées comme butin de guerre pour dénigrer et blesser les opposants, qu'il s'agisse de peuples, de groupes ou d'individus. Il en va de même dans les conflits contemporains auxquels sont confrontées les femmes des peuples indigènes, en particulier dans les cas liés à la lutte pour la construction, la défense et le renforcement des modèles autonomes de leurs peuples et communautés, ainsi que dans ceux liés à l'opposition des peuples aux mégaprojets extractivistes qui menacent de les déposséder de leurs territoires. Dans ce contexte, les femmes indigènes sont soumises à une violence supplémentaire, non seulement en tant que butin de guerre, mais aussi en raison de leur activisme politique, que ce soit en tant qu'autonomistes, dirigeantes d'organisations, suffragettes, féministes ou anti-extractivistes. Dans ce contexte, cet article donnera un aperçu des différentes intersections de genre, de classe et d'ethnicité qui, dans un contexte d'extraction néolibérale, violent les hommes et les femmes des peuples indigènes, remettant en question le pouvoir, l'(in)justice et le modèle économique actuel, en se concentrant sur les continuités et les nouvelles expressions de la violence à l'égard des femmes indigènes.

<L'objectif de cet article est de décrire et de comprendre l'habillement actuel des femmes d'une communauté zapotèque des vallées centrales d'Oaxaca, qui ont été expropriées de leurs vêtements et goûts traditionnels au profit de sens et d'une esthétique qui servent de marqueurs de distinction sociale pour d'autres groupes sociaux. Bien que cela se soit produit dans de nombreuses communautés indigènes, nous savons peu de choses sur la manière dont les femmes productrices et utilisatrices ont fait face à ce processus. L'exemple de San Bartolomé Quialana montre comment les femmes de cette communauté, expropriées de leurs vêtements traditionnels, se sont approprié des vêtements, des matériaux, des textures et des couleurs industrielles qui leur ont permis de réinventer leurs vêtements en fonction de leurs sens, de leur esthétique et de leurs ressources. Il s'agit d'une communauté où la migration des hommes vers les États-Unis a été associée et, dans une certaine mesure, a facilité la transition des femmes vers les nouveaux vêtements.

Ee présent article vise à montrer les liens et les différences qui se tissent entre les spiritualités alternatives et le féminisme à travers l'analyse des cercles de femmes en tant que modèle archétypal d'organisation féminine. Les cercles de femmes sont pris comme base ethnographique et empirique en tant qu'espaces où les significations religieuses et spirituelles sont recréées à partir de bases non ecclésiastiques, des collectivités fortement influencées par la perspective féministe car elles permettent aux femmes de se recréer elles-mêmes, leurs façons de croire et de pratiquer, et de se définir et de se redéfinir à partir de leurs propres récits corporels et expérientiels.

Dprès le génocide des années 1980 et le processus de paix au Guatemala, un processus de dépossession territoriale lié à l'activité des industries extractives et des mégaprojets a été enclenché. La réponse a été une mobilisation des communautés affectées, qui est devenue l'axe de l'organisation indigène et anti-néolibérale dans le pays, à laquelle l'État a répondu par la délégitimation, la répression et la criminalisation des leaders activistes et des autorités communautaires. Dans ce contexte, un groupe d'activistes m'a invité à participer à un projet politique visant à accompagner ces communautés à travers l'analyse, la diffusion et la réflexion. Le même contexte a forcé le projet à devenir une initiative de communication alternative - Community Press - et des actions contre la criminalisation. Dans ce texte, je réfléchis à mon expérience dans cet espace et ce processus, en tant que cas d'utilisation politique de la profession de chercheur en sciences sociales. Je me concentre sur les défis et les possibilités des processus dans lesquels les sciences sociales sont transposées en outils de communication et d'action juridique, et je montre les tensions qui étaient présentes.

<Dans cette étude, nous analysons les rôles de genre assumés par certains hommes et femmes d'origine Totonaco qui cultivent le café dans la municipalité de Zongozotla, dans la Sierra Norte de l'État de Puebla, afin de voir quelles sont les pratiques traditionnelles encore observées et de mettre en évidence les valeurs et les croyances qui ont été modernisées. En utilisant la technique de l'observation participante, nous avons réalisé quinze entretiens avec des femmes parlant le Totonaco, accompagnées de leurs maris. Nous avons interprété nos résultats dans une perspective de genre, tout en respectant la vision du monde indigène des personnes interrogées. Nous avons trouvé des modèles de comportement traditionnels et certains éléments qui nous obligent à repenser le genre du point de vue des populations indigènes.

<Le sujet de cet article est l'alliance entre les leaders du peuple indigène Yawanawá (Pano) de la terre indigène Rio Gregorio, état d'Acre (Brésil), et la famille des leaders d'une église urbaine de Santo Daime, située à Rio de Janeiro. Le problème que je soulève est la formation de l'alliance entre ces différents acteurs, associée à la consommation de médicaments forestiers, à des idéologies de consubstantialité et à la production de liens de parenté (symboliques et effectifs). L'objectif de l'article est de présenter un aperçu historique de la formation de l'alliance et de discuter de ses significations sociologiques et cosmologiques. Les données ont été collectées lors d'un travail de terrain dans une église urbaine de Santo Daime à Rio de Janeiro, de juillet 2015 à mars 2017, et pendant vingt jours dans la terre indigène Rio Gregorio, en juillet 2016.

<Cet article montre comment l'esthétique des religions afro-américaines, en particulier la danse et la musique afro-cubaines de la Santeria, s'insère dans un répertoire gestuel, musical et corporel "noir" qui a été construit dans les interconnexions transatlantiques depuis au moins le dix-neuvième siècle. Je soutiens que dans ce va-et-vient, les scénarios des représentations de ce répertoire deviennent une plateforme qui prend un caractère "réfractif" (Grau, 2005), c'est-à-dire qu'ils décomposent une idée du "noir" en de multiples référents symboliques et interprétatifs qui peuvent même être opposés.

Eans cet article, je me concentrerai sur le Parti Révolutionnaire du Prolétariat Mexicain (PRPM), qui s'est développé dans le District Fédéral et dans les Etats de Morelos et Guerrero entre 1969 et 1970. Grâce à des entretiens avec des militants du PRPM et à la consultation de documents de l'Archivo General de la Nación (AGN), j'ai pu reconstituer cette étape méconnue de l'histoire contemporaine du Mexique. Je me suis fixé quatre objectifs : présenter le processus de fondation du PRPM ; traiter de la structure de ce parti ; exposer la désarticulation de ce groupe ; et montrer l'influence que cette organisation maoïste a eue sur le mouvement populaire urbain, notamment dans la fondation de la "Colonia Proletaria Rubén Jaramillo", dans l'Etat de Morelos.

Ce texte fait partie d'un projet de recherche mené au Centre de Réinsertion Sociale pour Hommes de Santa Marta à Mexico, dont l'objectif principal était de connaître la pratique du culte de la "Santa Muerte" dans cette institution carcérale. Plusieurs thèmes ont émergé de cette proposition, l'un d'entre eux étant l'utilisation du corps et sa relation avec les pratiques religieuses dans un contexte où le contrôle est omniprésent. Nous examinerons d'abord en quoi consiste ce contrôle carcéral, puis l'importance du corps comme forme de résistance à ce pouvoir carcéral.