María Arcelia Díaz (1896-1939) : féministe, ouvrière textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à Zapopan
María Arcelia Díaz (1896-1939) : féministe, ouvrière textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à Zapopan
Réception : 5 août 2020
Acceptation : 30 novembre 2020
Résumé
Dans cet essai, je tisse ensemble différents matériaux (audio, visuels, musicaux, cartes et données statistiques) avec mon interprétation historique de l'importance de María Arcelia Díaz (1896-1939) en tant que féministe, ouvrière du textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à Zapopan, et de la résonance de ses luttes dans notre présent. La voix, le visuel, le texte et le son s'entremêlent dans mon récit historique pour reconfigurer le temps vécu et l'expérience temporelle silencieuse et réduite au silence de Díaz.
Mots clés : classe ouvrière, féminisme, lutte syndicale, les temporalités historiques
maría arcelia díaz (1896-1939) : féministe, ouvrière du textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à zapopan
Dans cet essai, j'entrelace différents matériaux (audio, visuels, musicaux, cartes et données statistiques) avec mon interprétation historique de l'importance de María Arcelia Díaz (1896-1939) en tant que féministe, ouvrière du textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à Zapopan, et de la résonance de ses luttes dans notre époque actuelle. J'ai tissé des matériaux visuels, textuels et audio dans mon récit historique afin de reconfigurer le temps vécu par Díaz, ainsi que son expérience du temps, silencieuse et étouffée.
Mots-clés : féminisme, classe ouvrière, lutte syndicale, temporalités historiques.
Préface
Début janvier 2019, María del Socorro Madrigal Gallegos, directrice de l'Institut municipal des femmes de Zapopan pour l'égalité réelle, m'a invitée à donner une conférence sur María Arcelia Díaz (1896-1939), féministe, ouvrière textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à Zapopan, dans le cadre de l'événement "Une ville pour tous : 8 mars, Journée internationale de la femme", au Musée d'art de Zapopan. Cette conférence m'a incitée à présenter mes conclusions et mes recherches sur Díaz de manière visuelle et interactive.
Mon défi était d'engager un dialogue agile avec les indices trouvés dans diverses sources primaires (textuelles, visuelles, matérielles et sonores) sur sa vie et sa trajectoire politique, mon interprétation historique et subjective d'un présent (2019) et le "temps vécu" et "l'espace vécu", c'est-à-dire le passé de Díaz (1896-1939), (Carr, 2014 ; Ricœur, 2004:4). J'ai posé la question de savoir comment montrer l'hétérogénéité temporelle de Díaz et de notre présent. Pour y répondre, je me suis appuyée sur les explications des pratiques sociales du contexte historique de Díaz et j'ai repéré les caractéristiques du monde dans lequel elle a mené des actions féministes, syndicales et politiques (Sewell, 2005). J'ai été séduite par l'idée que les images de la vie de Díaz ne représentent pas seulement quelque chose de son expérience, mais qu'elles ont une voix pour donner "chair et sang" aux différentes temporalités - temps historique et cycle de vie (Maynes, 2005). et al2008:2-3) et les processus culturels, professionnels, politiques et sociaux qu'elle a vécus. Ainsi, la voix de Díaz peut interpeller à la fois le public et l'historien.
Dans cet essai, j'associe les différents documents décrits ci-dessus à mon interprétation historique de l'importance de cette dirigeante syndicale à son époque et de la résonance de ses luttes dans notre présent avec divers mouvements féministes mondiaux et mexicains tels que #MeToo (2015), #Diamantina Rosa (2019) et #UnDíaSinNosotras ou #UnDíaSinMujeres en 2020.1
J'ai été inspirée par le travail de l'historienne américaine Natalie Zemon Davis, Femmes en marge. Trois vies du siècle xviiDavis réfléchit aux possibilités d'interprétation historique basées sur les preuves recueillies lors de la recherche et aux questions que l'analyse historique implique. Dans le prologue de cet ouvrage, Davis s'entretient avec les trois femmes biographiées - une catholique, une juive et une protestante - qui lui demandent pourquoi elle a osé analyser leurs mémoires et leurs écrits privés. Davis répond à chacune de leurs questions ; elle soutient qu'en tant que femmes en marge, elles ont tiré le meilleur parti de leur position et les compare à d'autres femmes et hommes pour situer leurs expériences dans l'Europe du XXe siècle. xvii (Davis, 1995 : 9-13).
Dans la première partie, je présente un dialogue imaginaire entre Díaz et moi-même,2 qui permet de situer le présent de l'auteur et le public dans le passé de Díaz. Ces différentes temporalités et spatialités - avec leurs conséquences respectives contingentes, complexes et hétérogènes - nous rappellent que "les gens sont situés dans des structures sociales et des régimes discursifs, mais n'en sont pas prisonniers" (Vaughan, 2019 : 25). Díaz a lutté, négocié et contribué à transformer les conditions de vie et de travail des femmes et des hommes de la classe ouvrière. Dans la deuxième partie, je reconstruis la biographie et la trajectoire politique de Díaz. Je termine par une valse qui lui a été dédiée après sa mort, intitulée "Mujer de Occidente", composée par José de Jesús López et interprétée par Lucy Baruqui.3 En 2018, l'artiste et enseignante Florencia Guillén a obtenu un financement du ministère de la culture pour monter une exposition artistique autour de la figure de Díaz, intitulée "Tierra, agua y territorio : ríos de cambio en la voz de una mujer" (Terre, eau et territoire : fleuves de changement dans la voix d'une femme). Les conversations et les questions que m'a posées Guillén m'ont permis de donner une nouvelle lecture et interprétation aux matériaux présentés ci-dessous.
Dialogue entre María Arcelia Díaz et l'historienne
En cette journée internationale de la femme, c'est un grand honneur pour moi de parler de la dirigeante syndicale María Arcelia Díaz, une femme de Zapopán qui s'est battue pour les droits civils, professionnels et politiques des hommes et des femmes.
María Arcelia DíazAttendez un peu, pourquoi voulez-vous présenter ma lutte syndicale et politique dans un espace que je ne connais pas, qui êtes-vous, qui vous a autorisé à parler de ma vie, où sommes-nous ?
María Teresa Fernández AcevesJe suis María Teresa Fernández Aceves, historienne des femmes. J'ai trouvé dans les archives historiques de Jalisco (ahj), J'ai travaillé au sein de la direction du travail et de la sécurité sociale sur ses plaintes, demandes et rapports déposés auprès du conseil de conciliation et d'arbitrage de l'État de Jalisco. J'ai pris connaissance de sa lutte syndicale dans les années 1980, alors qu'elle travaillait comme catalogueuse au sein de l'Institut de l'emploi et de la formation professionnelle de l'État de Jalisco. ahj. Je l'ai étudiée depuis lors. Ma formation professionnelle d'historienne et ma passion pour la compréhension et la mise en contexte de la vie des femmes m'ont incitée pendant de nombreuses années à reconstituer et à comprendre leur vie, leurs actions, leur travail, leurs propositions politiques et sociales. En ce moment, nous assistons à un événement organisé par l'Institut municipal des femmes de Zapopan au Musée des arts de Zapopan pour commémorer la Journée internationale de la femme.
Source : Bárcena, Mariano. Ensayo estadístico del estado de Jalisco, referente á los datos necesarios para procurar el adelanto de la agricultura y la aclimatación de nuevas plantas industriales. Mexique : Oficina tip. de la Secretaria de fomento, 1888. Préparé par : Jorge Alberto Cruz Barbosa.
Source : BPEJ : BPEJ. Plans du terrain annexé à l'usine "La Escoba", appartenant à la Cía Industrial de Guadalajara. Fondo Fábrica de Atemajac "Hugo Arroyo Godínez" (non classé). 1925.
fouJe ne comprends pas très bien de quoi vous parlez, car je suis né à La Escoba, dans la municipalité de Zapopan, en 1896, et je suis décédé à Guadalajara en 1939. De quelle année s'agit-il ?
mtfa : Nous sommes en 2019.
fou :Quoi ? 2019 ! 80 ans se sont déjà écoulés depuis ma mort ! Il est vrai que j'ai été très actif, rendant compte des conditions de travail au conseil de conciliation et d'arbitrage de l'État de Jalisco, aux organisations de travailleurs et aux différents gouverneurs de l'État de Jalisco. Comme 80 ans se sont écoulés depuis ma mort, je tiens à ce que les gens d'ici comprennent ce qu'étaient le Zapopan et le Guadalajara où j'ai vécu.
mtfa : C'est précisément ce que font les historiens, en particulier ceux d'entre nous qui se consacrent à l'histoire des femmes et à la biographie féministe.
fou : Vous allez donc rappeler que Zapopan en 1910 comptait plus de 15 000 habitants, que très peu de femmes à Jalisco en 1900, 0,31%, savaient lire et écrire et que c'est pour cela que j'ai appris à lire et à écrire sur les métiers à tisser de l'usine La Experiencia ?... et que nous, les femmes, n'avions aucun droit civil, professionnel et politique ; que 638 hommes et 882 femmes des usines textiles de La Escoba, La Experiencia et Río Blanco à Zapopan ont lutté avec acharnement pour organiser et maintenir des syndicats dirigés par les travailleurs eux-mêmes ; que nous, les travailleurs "rouges", nous sommes opposés aux employeurs et/ou à l'Église catholique qui contrôlaient les organisations de travailleurs ; qu'il a fallu beaucoup de grèves, et qu'il a fallu beaucoup de grèves, et qu'il a fallu beaucoup de travail pour que les syndicats de travailleurs en prennent le contrôle ; qu'il a fallu beaucoup de grèves, et qu'il a fallu beaucoup de grèves, et qu'il a fallu beaucoup de travail pour que les organisations de travailleurs en prennent le contrôle ; qu'il a fallu de nombreuses grèves, des arrêts de travail, des plaintes, des procès, des inspections du travail et des pressions auprès des gouverneurs de Jalisco pour que les postulats de l'article 123 de la Constitution de 1917 soient mis en œuvre et que la loi sur le travail de l'État de Jalisco soit promulguée en 1923 et la loi fédérale sur le travail en 1931.
mtfa : Oui, je l'ai fait pour chacune de vos préoccupations. Si vous le permettez, je vais expliquer à cette audience un aperçu de votre biographie politique. Cette histoire politique nous aide, en cette année 2019, à comprendre vos luttes, vos réussites et vos échecs au sein de diverses organisations et partis politiques. Elle nous aide également à comprendre pourquoi, à La Experiencia, une rue porte votre nom et pourquoi l'artiste Florencia Guillén a organisé en 2018 une exposition d'art autour de votre vie, intitulée "Tierra, agua y territorio : ríos de cambio en la voz de una mujer" (Terre, eau et territoire : des fleuves de changement dans la voix d'une femme).
Source : Federico de la Torre, El Patrimonio Industrial Jalisciense del Siglo XIX : Entre fábricas de textiles, de papel y de fierro, Mexico, Secretaría de Cultura del Edo. de Jalisco, 2007.
fou : Je suis d'accord avec ce que vous dites, Maria Teresa. Je reste bouche bée devant le fait qu'une artiste ait organisé une exposition sur ma vie. Ma vie et mes luttes méritent-elles d'être entendues par vous ? Vous, l'Instituto Municipal de Mujeres Zapopanas et l'artiste Florencia Guillén ont éveillé mon intérêt. Je les écouterai attentivement.
mtfa : Merci, María Arcelia Díaz ! Je le répète, c'est un honneur pour moi de présenter votre vie dans votre municipalité de Zapopan.
La biographie de María Arcelia Díaz (1896-1939)
Fin 1922, les dirigeants du Sindicato Católico de La Experiencia se sont réunis en assemblée pour assassiner "la bolchevique" María Arcelia Díaz (1896-1939), une trocilera (ouvrière textile) qui occupait le poste de secrétaire générale de l'Unión Obrera La Experiencia (syndicat des travailleurs de La Experiencia).uole), une organisation syndicale favorable au gouvernement révolutionnaire. Cet accord "a été chaleureusement applaudi" par le prêtre et le commissaire politique, "qui étaient présents et faisaient partie du conseil d'administration de ce syndicat" (Gabayet, 1987 : 117-119). Lors de cette réunion, l'un des participants a indiqué qu'il avait déjà essayé de la liquider, mais qu'il ne l'avait pas trouvée seule dans sa maison ("Intento de asesinato en contra de María Díaz", 1922). Lorsque cette résolution est connue, un groupe de travailleurs des tramways et du textile affiliés à la Federación de Agrupaciones Obreras de Jalisco (Fédération des associations de travailleurs de Jalisco (faoj), membre de la Confederación Regional Obrera Mexicana (chrome), organise un rassemblement à proximité de l'usine pour la défendre et demande au gouverneur de Jalisco, Antonio Valadez Ramírez (1922-1923), de mettre fin aux hostilités et aux menaces à l'encontre des membres de l'usine. uole (Hernández, 1940). Pour les dirigeants du syndicat catholique, le prêtre et le commissaire politique, cette manifestation confirme que Díaz ne cessera d'exiger le respect des droits du travail des ouvriers. Face à cette forte agression, la question se pose de savoir qui était María Arcelia Díaz.
Díaz ne correspondait pas à l'image de la travailleuse célibataire non qualifiée, apolitique, soumise, faible, dépendante et inexpérimentée. Elle ne représentait pas non plus la femme qui, en quittant son foyer pour travailler à l'usine, avait perdu ses valeurs morales et trouvé le chemin de la prostitution. À partir de la fin du siècle xix Au Mexique, la présence des femmes travailleuses dans la sphère publique devient de plus en plus visible. Leur visibilité a donné lieu à d'intenses débats dans la presse sur leur rôle dans les industries, leur moralité sexuelle et leur honneur. Comme dans plusieurs pays d'Amérique latine, les femmes ont reçu l'ordre de se concentrer sur des travaux classés comme proprement féminins et séparés des hommes, tant dans l'industrie que dans le secteur des services. Ces emplois n'étaient pas considérés comme étant en contradiction avec leur fonction première de mère et d'épouse (Fernández Aceves, 2006 : 847). Par exemple, le journal catholique Le travailleur représentait les femmes comme des épouses dans la sphère domestique. Selon ce journal, les femmes avaient des rôles différents en fonction de la position politique de leur mari. Si leurs maris étaient des leaders socialistes, les femmes avaient un rôle passif en raison de leurs souffrances et de leur maladie. Leurs enfants, abandonnés par le père politisé et la mère malade, devaient aller mendier leur pain. Parfois, cependant, les femmes pouvaient jouer un rôle plus actif à la maison, en suggérant à leurs maris de quitter les syndicats rouges et de rejoindre les organisations catholiques. Dans leur rôle actif, les femmes étaient favorables à l'Eglise car leur famille trouverait "l'amour, la charité chrétienne sans haine et sans vengeance en acceptant les différentes classes sociales" (Le travailleur "Le fils du socialiste", "Je veux du pain, j'ai faim", "Pauvre Mari", "L'iconoclaste"). Tout au long du siècle xxLes images de femmes tombées dans la prostitution ont été recréées dans la presse mexicaine, dans des feuilletons (comme le SantaGamboa, 1903) et au cinéma (Père Noël, Moreno, 1932). Ces représentations discursives et visuelles reproduisent une notion traditionnelle de la femme dans la sphère domestique.
Díaz faisait partie d'une génération de femmes qui ont rejoint le processus révolutionnaire, le conflit entre l'Église et l'État, le mouvement syndical et le mouvement féministe naissant pour revendiquer et préciser leur perception de ce que les femmes devraient être, de leur rôle dans la politique et des droits des femmes (civils, sociaux, économiques et politiques). Díaz a noué des amitiés et des liens politiques aux niveaux international, national et régional avec d'autres femmes au travail politique intense ; avec Belén de Sárraga, une espagnole anticléricale et libre penseuse qui a émigré dans différents pays d'Amérique latine pour promouvoir des organisations anticléricales, de femmes et de travailleurs ; Florinda Lazos León, féministe du Chiapas en faveur du suffrage féminin ; Ana María Hernández, enseignante de Querétaro, inspectrice fédérale du travail et fondatrice de l'Instituto Nacional de Ayuda de la Madre Soltera (Fernández y Fernández, 1958 ; Hernández, 1940), et enfin Atala Apodaca, enseignante de Guadalajara, iconoclaste, constitutionnaliste et dirigeante du Círculo Liberal Josefa Ortiz de Domínguez.
Source : Cien años de actividad social en la fábrica "La Experiencia 1851-1951", Fábrica La Experiencia, n. e., 1951, p. 129.
Pour comprendre la figure de Díaz, il est nécessaire de reconstruire son histoire de vie, afin que l'historien puisse la situer dans les structures sociales et les régimes discursifs qu'elle a connus et que sa trajectoire professionnelle et politique, ainsi que sa lutte pour l'organisation des femmes et la défense de leurs droits, puissent être déchiffrées. Díaz n'a pas écrit son autobiographie, mais il existe des pétitions, des plaintes, des lettres, des rapports d'inspection du travail qu'elle a envoyés au ministère du travail, et quelques articles de journaux qu'elle a publiés dans El Jalisciense et en Fémina Roja. J'examine le passage de l'invisibilité de Díaz en tant qu'ouvrière à sa visibilité en tant que leader du textile grâce aux politiques du travail du gouverneur José Guadalupe Zuno Hernández (1923-1926), qui a promu un mouvement populaire anticlérical composé de paysans, d'enseignants, de femmes et d'ouvriers par le biais de la Confédération des partis libéraux de Jalisco (Fernández, 2014).
La famille, le travail et les syndicats
María Arcelia Díaz est née à La Escoba, municipalité de Zapopan, en 1896. Elle est la fille de J. Merced Díaz, agriculteur, et de Francisca Rendón ("María A. Díaz", 1964 : 3). Lorsqu'elle perd son père, elle va travailler pour subvenir aux besoins de sa mère et de ses frères et sœurs. À l'âge de huit ans, en 1904, elle est embauchée par l'entreprise industrielle de Guadalajara (Gabayet, 1987).4 Comme beaucoup de salariés à l'époque, elle travaillait 16 heures, sans contrat, dans des conditions insalubres et sans droits du travail. En raison de son jeune âge, elle s'endormait pendant la journée de travail parmi les boîtes de tibia vides (Hernández, 1940 ; Keremitsis, 1997). Plusieurs biographies de Díaz indiquent que ses compagnes plus âgées lui ont appris à écrire et à lire "sur les métiers à tisser, avec la craie utilisée pour marquer les couvertures" (Arriola, 1975 ; Hernández, 1940 ; "María A. Díaz", 1964 : 3 ; Bustillos Carrillo, n.d.). Díaz lit les manifestes des frères Flores Magón, qui réclament le renversement de la dictature de Porfirio Díaz (1876-1911) et prônent la justice sociale et le changement politique ; elle a également accès aux journaux La lumière, la torche et les publications de la Maison mondiale des travailleurs ("Maria A. Diaz", 1964 : 3).
En 1908, à l'âge de 12 ans, Díaz travaille à Río Blanco, l'usine textile qui a remplacé La Escoba, et observe les premières grèves du textile dans la région de Guadalajara (Keremitsis, 1997). En 1910, à l'âge de 14 ans, elle participe à l'organisation d'un syndicat, mais est licenciée (Hernández, 1940). Díaz et sa famille émigrent de Guadalajara à Amatlán, Puebla, où se trouve une usine textile ; elle y travaille pendant sept ans. Elle y épouse Pablo Aranda, avec qui elle a deux enfants qui meurent en bas âge (Libro de Defunciones de Guadalajara, 1939).5 Díaz a développé son travail dans le textile dans un contexte où il était courant pour les grévistes et les dirigeants du textile de migrer dans différentes régions pour trouver du travail, car ils avaient une culture politique de la solidarité qui les aidait à affronter des relations de travail injustes et malsaines (Bortz, 1997). Díaz et sa famille, tout comme les femmes, les hommes et les dirigeants syndicaux de l'industrie textile, ont participé à la révolution ouvrière dans le cadre de la révolution mexicaine (1910-1917) (Bortz, 2008).
De la révolution des travailleurs à l'élaboration de politiques pour un nouveau système de travail
En 1917, la famille de Díaz est revenue à Guadalajara avec une culture politique fondée sur le militantisme et la lutte pour les droits des travailleurs dans le cadre des grandes transformations apportées par la lutte armée de 1910. Sur la base de ce militantisme et de cette radicalisation, Díaz a constaté, dès son arrivée à Guadalajara, que le salaire minimum n'était pas payé, que la journée de travail de huit heures n'était pas respectée et que de nombreux travailleurs devaient compléter leur salaire par des heures supplémentaires pour couvrir une partie de leurs besoins de base. Ces conditions étaient propices aux violations de l'article 123 de la Constitution concernant la journée de travail, le salaire minimum, les obligations des employeurs et les droits des travailleurs et des travailleuses dans tout l'État (Keremitsis, 1997).
"Un hommage bien mérité. Le camarade Rigoberto Ruvalcaba, secrétaire général de la section textile 3 de "La Experiencia" remet une médaille à Mme Francisca Rendón Vda. de Díaz, mère de notre camarade MARÍA A. DÍAZ, qui fut la fondatrice et la première secrétaire générale de ce syndicat".
Entre les années 1910 et 1920, un puissant mouvement d'action sociale catholique s'est développé à Jalisco, où les femmes ont joué un rôle fondamental dans la défense des droits civils et politiques de l'Église et des catholiques en général. L'action sociale catholique était une alternative pour améliorer les conditions sociales et matérielles des masses, contrôler les excès du capitalisme et empêcher la diffusion des idées socialistes. Dans cette entité, des lois conformes à l'action sociale catholique ont été décrétées lorsque le Parti national catholique (1911-1913 pcn) ont dominé le gouvernorat et le corps législatif de 1912 à 1914. La politique pro-catholique du npc a favorisé l'influence de l'archevêque Francisco Orozco y Jiménez (1913-1936) en politique. Il dicte les règles pour transformer les catholiques militants en défenseurs de l'Église et de ses biens et prescrit la conduite des catholiques dans les sphères publiques et privées. Ainsi, la concurrence entre le projet catholique et le programme constitutionnaliste a provoqué de forts affrontements au cours des années 1910 et 1920 et pendant le processus post-révolutionnaire de construction d'un nouvel État mexicain (1917-1940).
Díaz, avec le Círculo Radical Femenino (crf), organisation anticléricale et iconoclaste affiliée à la World Worker's House (com)Le syndicat, lui-même une organisation syndicale d'orientation anarcho-syndicaliste, a vivement protesté contre l'utilisation de la religion pour endoctriner et contrôler les travailleuses (Keremitsis, 1997 : 4). Díaz, Apodaca et le crf étaient favorables à l'organisation des travailleuses avec une vision opposée à la vision catholique, afin de contribuer à la création d'une "nouvelle femme" aux idées radicales, avec un mélange d'idées anarcho-syndicalistes, socialistes et communistes. Contrairement à cette vision, la construction sociale catholique de la féminité était basée sur l'image de la Vierge Marie en tant qu'idéal féminin de mère et de vierge. Comme l'explique l'anthropologue Ana María Alonso, "la Mère incarne les vertus féminines naturelles et divines de pureté, de chasteté et de modestie. Elle est pieuse, pleine d'abnégation, douce, timide, soumise, humble et tendre" (Alonso, 1995 : 85). Dans cette perspective, le journal catholique de Guadalajara La lutte a rejeté et ridiculisé l'iconoclasme des femmes de l'Église catholique. crf et défendent le rôle traditionnel des femmes catholiques. Les iconoclastes ont déstabilisé le modèle naturalisé de la femme catholique. Elles n'entraient donc pas dans la catégorie des "femmes" (Popo, "Les femmes iconoclastes").
De l'invisibilité d'une ouvrière à la visibilité d'un leader du textile à travers la politique du travail de José Guadalupe Zuno Hernández
Dans les années 1920, Díaz est passé du statut de trocilera (ouvrier textile) à celui de secrétaire général de l'Unión Obrera Libertaria La Experiencia. Les années 1920 à Jalisco ont été une période d'intense mobilisation sociale et politique promue par les gouverneurs Basilio Badillo (1921-1922) et José Guadalupe Zuno Hernández (1922-1926), qui ont mis en œuvre des mesures anticléricales, populistes et radicales pour renforcer leur groupe politique, qui favorisait l'organisation des hommes et des femmes sur le marché du travail et dans le système éducatif. Ces gouverneurs ont lutté contre l'approche de l'action sociale catholique et ont construit leur base sociale par le biais d'échanges politiques avec les masses.
Dans ce contexte politique, un espace s'est ouvert pour que divers travailleurs et organisations de travailleurs expriment leur besoin urgent de réglementation de leurs droits constitutionnels par le biais d'une loi d'État. Ainsi, María A. Díaz demande verbalement au gouverneur Zuno de décréter une loi nationale du travail pour contenir l'exploitation extrême (Martínez, n.d.).
Entre la femme active et la femme moderne
En 1922, les travailleurs de l'usine La Experiencia ont pris conscience de la nécessité de former un syndicat afin de lutter pour leurs propres revendications, besoins et droits. Le 22 mai 1922, Díaz, Ignacio E. Rodríguez, Pedro M. Chávez, Timoteo Durón, Juventino Servín et d'autres ont donc créé l'Unión Obrera de La Experiencia (uole), dont la devise est "Pour le bien collectif", affilié à l'Assemblée générale des Nations unies. faoj-crom.
A 26 ans, Diaz était une jeune femme charismatique, politisée par des processus importants qui ont influencé son leadership : la mort de son père pendant son enfance, des conditions de travail défavorables, la mort de ses enfants lors des violences dues à la syndicalisation des travailleurs de l'industrie textile à Amatlan, l'affrontement entre catholiques et "rouges". Ces événements ont probablement marqué sa volonté de transformer ses conditions de vie par la politique. Sa persévérance dans la lutte ouvrière et syndicale, sa constance, sa discipline et sa détermination à aider les autres lui ont permis de se constituer un groupe politique et une clientèle ; sa lutte pour la justice sociale et syndicale lui a ouvert la voie de la légitimité et de la reconnaissance auprès des hommes, des femmes et des dirigeants politiques "rouges". Depuis l'émergence du uoleDiaz et les membres du conseil d'administration de ce syndicat sont très actifs ; Ils défendent les travailleurs injustement licenciés ("Demanda que presenta Unión Obrera de La Experiencia", 1922), se plaignent des abus des porteurs, qui autorisent les travailleurs catholiques à arriver en retard mais pas les travailleurs rouges ("María Díaz y González Refugio se quejan de las analogías que existen en la fábrica La Experiencia", 1922), et exigent que des inspections soient effectuées dans cette usine pour vérifier les conditions de travail épouvantables, le manque de services médicaux et les bas salaires ("Unión Obrera de La Experiencia", 1922), et exigent que des inspections soient effectuées dans cette usine pour vérifier les conditions de travail épouvantables, le manque de services médicaux et les bas salaires ("Unión Obrera de La Experiencia", 1922), 1922), et demandent que des inspections soient effectuées dans l'usine pour vérifier les conditions de travail épouvantables, le manque de services médicaux et les bas salaires ("Unión Obrera de La Experiencia pide una inspección en La Experiencia", 1922).
À la fin de l'année 1922, des dirigeants syndicaux catholiques ont tenté d'assassiner Díaz. Après cette tentative, Díaz a décidé de porter un pistolet pour se protéger et pour imposer son autorité et plus de respect dans ses pratiques politiques. C'était une femme brune de taille moyenne et de corpulence mince. Les personnes qui l'ont connue et qui ont fait de la politique avec elle se souviennent qu'elle portait toujours les cheveux en queue de cheval, des jupes simples, des chemisiers à manches longues, des boutons de manchette et des chaussures sans talon. Elle avait une voix grave et une grande facilité à parler. Les gens la décrivent comme une personne intelligente, une vraie battante, une dirigeante qui savait écouter et aider les gens, prête à se battre contre n'importe quelle autorité pour la justice sociale (Keremitsis, 1997).6 Sa tenue vestimentaire témoigne d'une femme austère qui ne cherche pas à mettre en valeur sa féminité ou sa sexualité.
Le 1er août 1923, Diaz se rend au ministère du travail pour déposer une plainte contre le directeur de l'usine La Experiencia pour son licenciement injustifié et inopiné de son poste de trocilera, pour lequel elle percevait un salaire hebdomadaire de $9,00. Le 30 juillet, l'entreprise a justifié le licenciement par le fait que Mme Diaz n'avait pas pris un jour de congé pour s'occuper d'une affaire juridique. Pour se faire une idée de ce que représente cette somme dans ce contexte, il est utile de se référer au coût du panier alimentaire de base en 1923 pour une famille moyenne. Il coûtait $2,42 par jour. Les chefs de famille gagnaient entre $1,50 et $3,00 pesos par jour, tandis que les femmes recevaient des salaires inférieurs car elles étaient considérées comme des personnes à charge de la famille. Le salaire journalier de Díaz était de $1,28 et, avec difficulté, il pouvait acheter du maïs, des haricots, du lait, du carburant, du saindoux, du sel, des légumes, du sucre, du café, de la cannelle, du pain, de la viande, de la soupe, du savon, de l'amidon ; payer le loyer et l'électricité et acheter des vêtements (Castro Palmeros, Villa et Venegas, 1982 : 490, 494-495).
Source : Cien años de actividad social en la fábrica "La Experiencia 1851-1951", Fábrica La Experiencia, n. e., 1951, p. 129.
Après son licenciement, il étend son action syndicale à d'autres usines textiles (Atemajac, Río Blanco) et papetières (El Batán). Il participe à la création de l'Unión Libertaria de Obreros de Río Blanco (1924), de l'Unión de Obreros Libertarios de Atemajac (1924) et du Sindicato Progresista Libertario Obreros del Batán (1925) ("Se comunica la creación del Sindicato Progresista Libertario Obreros del Batán que ayudó a organizar María Díaz", 1925) ; "Rapport d'Ángel Cervantes sur l'usine de Río Blanco", 1924 ; "Expediente sobre el salario mínimo de $1.50 pour les travailleurs demandés par María Díaz", 1924). Elle a intenté des procès contre l'usine Atemajac ("Demanda que presenta María Díaz en representación de los obreros de la Fábrica de Atemajac", 1925), la Compañía Industrial de Guadalajara ("Demanda que presentan Francisco Orozco y María Díaz en contra de la Cía. Industrial de Guadalajara", 1925), la Compañía Hidroeléctrica de Chapala ("Demanda que presentan José J. Ramos y María Díaz en contra de la Cía. Eléctrica de Chapala S.A.", 1927) et d'autres employeurs. Il effectue des inspections du travail approfondies dans les différents départements des usines textiles ; il signale les machines en panne ou le manque de matériel de travail et insiste pour que les travailleurs reçoivent le salaire légal en fonction de leur poste. Il a lutté avec persévérance contre les directeurs d'usine qui abusaient des travailleurs du textile.
En 1925, Diaz a été la première représentante des travailleurs de l'industrie textile locale au conseil municipal de conciliation et d'arbitrage (Junta Municipal de Conciliación y Arbitraje). En tant que membre de ce conseil, elle a demandé au directeur de Rio Blanco que les travailleurs soient payés au salaire minimum pour une journée de travail de huit heures et que les heures supplémentaires soient rémunérées (Keremitsis, 1997).
Le 3 mars 1925, le Congrès de l'État demande au chef du département du travail des informations sur les services rendus par Díaz en tant qu'inspectrice honoraire des usines textiles d'Atemajac, de Río Grande et de Río Blanco, car elle demande une compensation pour ses services ("Oficio que la Comisión de Presupuestos del Congreso del Estado de Jalisco envía al jefe del Departamento del Trabajo", 1925). Le département du travail a précisé qu'il lui avait donné une identification en tant qu'inspectrice honoraire, mais qu'il ne l'avait pas nommée à ce poste, et a précisé qu'elle avait fourni ces services de sa propre initiative. Mme Díaz avait signalé avec ténacité les conditions de travail au ministère du travail et avait fait pression pour que la loi sur le travail soit appliquée ("Demanda que presenta María Díaz en representación de los obreros de la Fábrica de Atemajac", 1925 ; "Informe de inspecciones de las fábricas de Río Blanco y Atemajac. Hay oficios de María Díaz", 1925 ; "Informe de inspecciones de las fábricas de Río Blanco y Atemajac. Hay oficios de María Díaz", 1925 ; "Demanda que presentan Francisco Orozco y María Díaz en contra de la Cía. Industrial de Guadalajara", 1925 ; "Oficio que dirige la Unión de Obreros Libertarios de Atemajac a la Junta de Conciliación y Arbitraje", 1925). Enfin, Zuno lui accorde une rémunération pour son travail politique et social et la nomme inspectrice du Consejo Superior de Salubridad, un poste considéré comme plus approprié pour le travail public des femmes et comme faisant partie d'une politique maternaliste dans le cadre de la modernisation du patriarcat (Hernández, 1940 ; Keremitsis, 1997).
Source : Archivo Histórico de Jalisco (AHJ) : Archivo Histórico de Jalisco (AHJ).
Bien que Díaz n'ait pas rédigé de proposition de programme de politique sociale pour la classe ouvrière de la région de Guadalajara, on peut noter dans diverses pétitions adressées au ministère du travail qu'il suggère des réformes en matière de travail, de santé et de logement qui profiteraient principalement aux travailleurs du textile. En ce qui concerne les conditions de travail, il continue de recommander le paiement du salaire minimum, la compensation des heures supplémentaires et la mise en place d'un bon service d'éclairage électrique dans les usines afin d'éviter que les machines ne s'arrêtent brusquement, car ces interruptions abîment les tissus et les travailleurs sont contraints de payer ces dommages sur leur salaire. Il a également exigé que les usines fournissent de bons services de santé. Pour compenser les bas salaires, elle suggère que les usines textiles demandent un loyer moins élevé pour les maisons qu'elles louent aux travailleurs, que le coût de l'électricité soit moins élevé et que les travailleurs soient autorisés à cultiver des jardins pour que leurs familles puissent consommer ce qu'ils ont planté ("Pétition présentée par María Díaz, secrétaire générale du syndicat, à l'entreprise industrielle de Guadalajara pour demander que les travailleurs ne paient pas de loyer pour les maisons en raison des bas salaires qu'ils perçoivent", 1925). Avec ces propositions, Díaz espérait influencer la politique sociale et du travail, mais seule la demande de paiement du salaire minimum a été satisfaite en peu de temps ; les autres propositions ont pris plus de temps ou n'ont pas été réalisées.
Au cours du processus post-révolutionnaire, de la construction d'un nouvel État et de la guerre des Cristeros (1926-1927), les femmes ont joué un rôle central dans le conflit entre l'Église et l'État. Les femmes officielles ont promu les écoles laïques, les jardins d'enfants, les syndicats, les festivals culturels, les sports, les journaux et les organisations politiques promouvant les droits collectifs. Les femmes catholiques de la classe moyenne et de l'élite ont également créé des écoles paroissiales et publiques, des institutions caritatives et des journaux, et ont promu les droits individuels. Les femmes de Guadalajara formaient une population extrêmement hétérogène et infiniment complexe. Néanmoins, par la connivence et l'opposition, elles ont influencé et façonné la politique sociale.
Dans ce contexte, en 1926, Díaz a dirigé le Centre évolutif des femmes (cem) à Guadalajara, dont la devise était "Pour l'amélioration des femmes", et faisait partie du Bloque Independiente de Agrupaciones Obreras (Díaz, 1926 ; "Oficio que envía María Díaz, Secretaria General del Centro Evolucionista de Mujeres", 1926). Au sein de cette organisation, elle poursuit sa politique de syndicalisation et de loyauté envers les associations de travailleurs qui sont également promues par les dirigeants syndicaux. Pour se faire une idée de l'activisme et de la participation politique des femmes dans la sphère publique à Guadalajara, Anita Brenner, journaliste et anthropologue juive mexicaine, l'a consigné dans son journal personnel. Le 26 mars 1926, Brenner écrit dans son journal qu'au cours d'une soirée politique organisée par Zuno, elle a entendu deux femmes spectaculaires, dont une dirigeante syndicale et organisatrice sociale. Bien que Brenner ne mentionne pas le nom de Díaz, il s'agit très probablement d'elle. Il l'a décrite comme suit : "C'est une lama. Vêtue de la Guadalajara noire, avec le châle, fin et noir, fait pour les coquettes. Elle est belle, avec des yeux noirs qui claquent (sic) et une langue rapide et percutante. Elle organise les mineurs et les paysans et est la plus sincère de tous, bien que Siq (sic) et Zuno. Elle s'est cependant entièrement consacrée à la cause" (Brenner, 2010 : 84).
La création du Cercle féministe de l'Ouest (CFO)
Source : Archivo Histórico de Jalisco (AHJ) : Archivo Histórico de Jalisco (AHJ).
En 1927, au plus fort de la guerre des Cristeros, María A. Díaz et sept femmes ont créé le Círculo Feminista de Occidente (Cercle féministe de l'Ouest) (CFO) et l'a affilié à la Confédération des travailleurs de Jalisco (coj) pour lutter en faveur des femmes travailleuses ("Acta constitutiva Círculo Feminista de Occidente", 1927). Les CFO Il rassemble des ouvriers du textile, des fabricants de tortillas, des meuniers, des enseignants, des étudiants de l'école normale, des employés de théâtre, des guichetiers, des employés de maison et des femmes au foyer. Parmi les militants, on trouve des enseignantes issues de familles ouvrières à la culture anticléricale et libérale.
Source : Archivo Histórico de Jalisco (AHJ) : Archivo Histórico de Jalisco (AHJ).
L'acte constitutif de la CFO stipulait que cette organisation fonctionnait depuis un certain temps et que son but principal était de lutter pour le progrès moral et matériel des ouvrières par l'intermédiaire des commissions du Travail, de la Justice et du Perfectionnement. A l'instar des organisations catholiques de l'époque, les CFO Elle a mis en œuvre une campagne de moralisation de la société, mais a proposé une moralité fondée sur les droits des femmes. Les CFO ont promu l'image d'une nouvelle femme informée de ses droits civils, politiques et sociaux. Pour promouvoir cette image, ils ont inclus des représentations de femmes fortes, pour lesquelles ils ont choisi des figures combatives, radicales et extraordinaires, telles que l'anarchiste française Louise Michel (1830-1905), l'une des principales figures de la Commune de Paris (1871) ; la marxiste et sociale-démocrate juive allemande Rosa Luxemburg (1871-1919) ; la socialiste, féministe et ambassadrice russe au Mexique Alexandra Kollontai (1872-1952) ; les 600 femmes de Haymarket Square (1872-1952) ; la socialiste, féministe et ambassadrice russe au Mexique Alexandra Kollontai (1872-1952) ; les 600 femmes de Haymarket Square, où des anarchistes américains ont été martyrisés dans leur lutte pour la journée de travail de huit heures ; et Carmen Morales, une dirigeante syndicale qui portait du rouge et du noir lors des défilés de la fête du travail à Mexico. À travers ces représentations féminines, le CFO Il s'agissait de créer une nouvelle morale qui détruirait l'image passive et apolitique des femmes, ainsi que les vieux préjugés selon lesquels les femmes n'étaient pas aptes à recevoir une éducation plus poussée que celle nécessaire à l'accomplissement des activités domestiques.
En 1933, dans un article de journal intitulé "Réflexions sur les femmes", Díaz expose sa vision de la femme travailleuse et de la femme moderne (Díaz, 1933 : 3, 6). Elle considère qu'il appartient aux femmes de travailler honnêtement et qu'elles sont des sujets de changement social car elles ne doivent pas être des esclaves enchaînées ; elles peuvent être bonnes, utiles et honnêtes et aider les autres, mais elles doivent se moderniser et abandonner leurs valeurs et pratiques catholiques. Elle affirme que "la femme correctement préparée aux multiples champs d'action que la vie d'aujourd'hui représente pour elle sera et devra toujours être une femme, une mère, une épouse, une sœur" et qu'elle aura "une grandeur à la maison, au bureau et à l'atelier" (Díaz, 1933 : 3, 6). Elle propose une perspective maternaliste qui coïncide avec celle du nouvel État révolutionnaire, mais aussi avec celle de l'Église catholique, dans le sens où les femmes doivent servir les autres. Ce qui est nouveau, c'est que cette conception élargit le rôle des femmes en les invitant à travailler, à éduquer et à se moderniser. Díaz pensait que ces nouveaux rôles formeraient une nouvelle génération de femmes fortes qui défendraient leurs droits politiques, sociaux et civils. Elle a affirmé que seule l'éducation permettrait aux femmes de lutter pour leurs idéaux tout en occupant des postes et en exerçant des professions considérées comme exclusives aux hommes. Elle a conclu que les femmes s'avanceraient et diraient à la vie : "Regardez-moi, rien ne m'effraie ! Je suis forte dans ma féminité ! Je formerai une génération forte ! Je t'ai vaincue" (Díaz, 1933 : 3, 6).
En 1934, Diaz et le CFO ont publié leur propre journal appelé Fémina Roja (Díaz, 1934 : 1-2), dans laquelle elles demandaient l'application du principe "à travail égal, salaire égal", l'acceptation des femmes dans tous les types d'emploi et l'augmentation du nombre de femmes inspecteurs du travail et de la santé. Elles ont appelé les travailleuses à adhérer à des syndicats pour prévenir leur exploitation et garantir leurs droits sociaux. Elle mentionnait également que les travailleuses devaient encourager leurs maris à adhérer à des syndicats afin d'améliorer le bien-être de la famille. Seuls quelques numéros ont été publiés, probablement pendant un an.
Díaz et la CFO a travaillé en étroite collaboration avec les dirigeants de la coj parce qu'elles partageaient l'idée que les femmes pouvaient passer de l'image de pieuses à celle de révolutionnaires. Les femmes des crf et d'autres femmes radicales et anticléricales des années 1910 ont promu une image plus laïque du rôle social des femmes. Elles ont appelé à l'élargissement de leur rôle et de leurs droits civils, sociaux et politiques. En revendiquant ces droits, elles ont déstabilisé une notion dichotomique et "noire et blanche" pour ouvrir un large éventail de possibilités aux femmes. La représentation de la "femme révolutionnaire" et de son combat a été reprise par les membres de la CFO. Des travailleurs et des enseignants comme Irene Robledo, Concha Robledo et Guadalupe Martínez ont aidé des travailleurs comme les couturières, les femmes de ménage, les régleurs, les fabricants de tortillas, les travailleurs de l'huile et les fabricants de biscuits à organiser leurs syndicats (Dorantes, Ramírez et Tuñón, 1995). Ils leur ont appris à lire et à écrire, outils fondamentaux de leur lutte syndicale. Elles ont acquis une culture civique du travail en assistant et en organisant des festivals, des défilés patriotiques, en consultant les livres de leur bibliothèque et en participant à des activités sportives et à des conférences. Ces dernières portaient sur "les femmes et leur participation à la lutte des classes", "nos lois et les femmes", "les femmes et le droit du travail" et "l'influence des livres sur l'amélioration sociale et économique des femmes".
Díaz a fait valoir que les cotisations versées dans le cadre de la CFO ont servi à payer des médicaments, à couvrir les besoins de base des travailleurs sans revenus et à aider certains étudiants de l'école normale à terminer leurs études.
Diaz, le CFO et leurs partisans se radicalisent encore avec la mise en œuvre du projet d'éducation socialiste (1934-1940). Elles y sont favorables, participent à la mise en place d'écoles de nuit, demandent que les postes d'enseignants vacants dans les écoles publiques ne soient attribués qu'à des révolutionnaires, qui mèneront des campagnes anti-alcooliques, anticléricales, hygiéniques et éducatives, et qui lutteront pour la justice sociale dans le processus post-révolutionnaire. Les femmes de la CFO ont été chargées du troisième congrès national féministe des femmes ouvrières et paysannes qui s'est tenu à Guadalajara en 1934 (Barragán et Rosales, 1975).7 et a fait pression pour que la section féminine du Parti national révolutionnaire (npr) à Jalisco était dirigé par des femmes ayant de l'expérience dans l'organisation des travailleuses, elles ont fait campagne pour le suffrage des femmes à Jalisco et se sont jointes au niveau national au Frente Único Pro-Derechos de la Mujer (Front uni pour les droits de la femme). Diaz, Guadalupe Martinez et les membres de la CFOen tant que militants du mouvement syndical organisé, faisaient partie de l'opinion publique en Europe. El Jalisciense. Elles ont publié des articles sur le rôle des femmes dans la sphère publique en tant que mères, travailleuses et personnes jouissant de droits politiques, sociaux et civils. Elles ont participé au débat local et national sur l'expansion des activités des femmes dans l'espace public ; elles ont collaboré avec le parti officiel ainsi qu'avec les organisations régionales et nationales de travailleurs et ont créé des sections féminines pour incorporer et diriger la participation politique des femmes. En 1938, sur la délégation de Jalisco qui s'est rendue à la convention nationale qui a transformé le npr et a créé le Parti de la révolution mexicaine (prm), María Díaz est la seule à y participer en raison de la légitimité que lui confère son action politique, syndicale et féminine. À la fin des années 1930, María Díaz jouissait déjà d'une légitimité et d'un prestige dans les cercles politiques locaux et a donc été incluse dans la délégation.
En 1939, le gouverneur Silvano Barba González la nomme inspectrice de l'assistance sociale (Hernández, 1940). Sa trajectoire politique, ses efforts et son lobbying dans différents domaines et espaces lui ont permis de passer du statut d'ouvrière textile exploitée à celui de dirigeante du secteur textile, de représentante des travailleurs dans les commissions de conciliation et d'arbitrage, d'inspectrice du travail, de dirigeante féministe, de représentante du secteur des travailleurs au sein de la Commission de l'emploi et des affaires sociales de l'Union européenne et de représentante du secteur des travailleurs au sein de la Commission de l'emploi et des affaires sociales de l'Union européenne. prm et inspecteur de l'aide sociale. Son intense activité politique lui a permis de se déplacer dans la bureaucratie des syndicats, de l'État et des partis. Bien que Díaz ait milité en faveur d'une femme moderne dotée de droits, sa dernière nomination l'a amenée à se concentrer sur la politique sociale, un espace supposé plus adapté aux femmes, car moins controversé que la participation des femmes à la vie politique. Mais à la fin de cette même année, María A. Díaz est décédée et la CFO a perdu son leader le plus radical.
En 1939, la présidence de la CFO est passé à Guadalupe Martínez et a changé de nom pour devenir le Círculo Feminista de Occidente María A. Díaz (cfomad). Les cfomad a existé de 1939 à 2002, date de la mort de Martínez.
En 1941, les amis de Diaz, Ana Maria Hernandez, inspectrice fédérale du travail et présidente de l'Institut national d'aide aux mères célibataires, la CFO et la Liga de Mujeres 10 de Mayo de la Colonia Francisco Villa, à Mexico, ont créé le Centro de Capacitación Femenina María A. Díaz, pour honorer la mémoire de cette femme originaire de Jalisco ("Elle apprécie la présence de l'équipe de l'Institut d'études féminines de Mexico"). CFO lors de l'inauguration du Centro de Capacitación Femenina Maria A. Díaz", 1941). De même, chaque année, les membres du cfomad commémorent sa mort.
Considérations finales
Le dialogue imaginaire entre Díaz et moi-même m'a permis de réfléchir au temps historique, au passé, aux temporalités, aux "preuves", à "l'expérience", à "l'interprétation", en utilisant un large répertoire de sources primaires. L'historien doit examiner et critiquer chaque type de source primaire qu'il utilise sur la base de questions théoriques et méthodologiques concernant ses formes, ses implications, ses possibilités de comprendre et de construire des récits intersubjectifs, de donner la parole à des personnes qui ont généralement été exclues des grands récits historiques.
Quatre-vingts ans après la mort de María Arcelia Díaz, sa lutte politique et syndicale est une source d'inspiration pour notre présent. Indépendamment des différences entre les partis, les actions et les changements politiques et syndicaux auxquels Díaz a participé montrent la pertinence et la validité de ses luttes féministes, syndicales et sociales. Cela nous inspire pour continuer à lutter pour les droits civils, économiques, professionnels, politiques et sociaux des femmes et, bien sûr, pour combattre la violence à l'égard des femmes, les féminicides, le harcèlement sexuel et le harcèlement sur le lieu de travail. Et par conséquent, une ville plus sûre pour tous.
Je termine cette présentation avec la valse dédiée à María Arcelia Díaz intitulée "Mujer de Occidente", composée par José de Jesús López et interprétée par Lucy Baruqui. Je n'avais pas utilisé cette valse dans mes études précédentes. Entendre ce morceau de musique pour la première fois, peut-être interprété près de 60 ans après la mort de Díaz, nous donne une dimension humaine et émotionnelle des oppressions, des luttes, des résistances et de l'héritage qu'elle a laissé dans les politiques sociales et du travail pour les femmes et la classe ouvrière à Jalisco. Dans mon récit historique, j'entremêle la voix, le visuel, le texte et le son pour reconfigurer le temps vécu, l'expérience temporelle silencieuse et réduite au silence de Díaz.
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Laura Rosales, entrevistada por la autora, Guadalajara, 15 de agosto de 1996.
María Teresa Fernández Aceves est titulaire d'un doctorat en histoire de l'université de l'Illinois à Chicago. Elle travaille en tant que conférencière et chercheuse à l'Université de Chicago. ciesas West depuis 2001. Ses recherches ont porté sur l'histoire sociale du travail, l'histoire des femmes et le genre au Mexique au XXe siècle. xxIl a enseigné des séminaires de troisième cycle à l'université de Barcelone. Il a enseigné des séminaires de troisième cycle à l'Université de Barcelone. ciesas et à l'université de Guadalajara. Il est membre régulier de l'Académie mexicaine des sciences depuis 2012 et du Système national des chercheurs (Sistema Nacional de Investigadores). iii.
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