Résumé

Cet article analyse le projet Université-Peuple dans l'État de Guerrero en tant qu'espace commun d'expérience articulé par des idées politiques et des pratiques éducatives au cours des années 1970. La participation d'enseignants normalistes partageant les objectifs de transformation sociale soutenus par l'université est particulièrement pertinente. Suivant les idées de Walter Benjamin et de Reinhart Koselleck, nous suggérons que diverses couches d'expérience historique ont trouvé dans les enseignants normalistes un catalyseur pour faire exploser le temps présent, donnant lieu à l'une des expériences les plus contradictoires de l'enseignement supérieur populaire au Mexique au cours du 20e siècle. xx. La recherche est basée sur des entretiens approfondis menés en 2018-2019 à Acapulco et Chilpancingo, Guerrero.

Mots-clés : Universidad Pueblo, normalistas, espace commun d'expérience, Guerrero, Mexique.

normaliser la revolution : enseignants et etudiants dans l'universidad pueblo de guerrero

Ce travail analyse le projet politico-éducatif de l'Universidad Pueblo dans l'état de Guerrero au cours des années 1970. En nous appuyant sur les idées de Walter Benjamin et de Reinhart Koselleck, nous soutenons que ce projet peut être compris comme un espace commun d'expérience articulé autour d'idées politiques, de pratiques éducatives et de mouvements étudiants dans les souvenirs des professeurs et des étudiants. Nous suggérons que les diverses couches de l'expérience historique des professeurs formateurs d'enseignants sont un catalyseur qui donne naissance aujourd'hui à l'une des pratiques les plus contradictoires et les plus intéressantes de l'enseignement supérieur populaire au Mexique au 20e siècle. Cette recherche est étayée par des entretiens approfondis réalisés en 2018 et 2019 à Acapulco et Chilpancingo, dans l'État de Guerrero.

Mots-clés : Universidad Pueblo, étudiants en formation d'enseignants, espace commun d'expérience, Guerrero, Mexique.

Introduction

Cet article traite de la relation entre l'action politique et l'enseignement supérieur dans l'État de Guerrero, dans le sud du Mexique, au cours des années 1970. Au cours de cette période, l'Université autonome de Guerrero (uagro) a défini son rôle dans la société du Guerrero à travers les lignes d'action de l'Université populaire, qui a repris les préoccupations et les objectifs des universités populaires fondées au début du XXe siècle. xx en Amérique latine. Melgar Bao souligne que "c'est dans les années de la réforme universitaire, en particulier entre 1918 et 1925, que les universités populaires sont devenues un capital symbolique dans l'imaginaire des étudiants et des travailleurs" (Melgar-Bao, 2020), occupant une place centrale dans les débats idéologiques de la gauche latino-américaine. La communauté de l'Université autonome de Guerrero a récupéré cette tradition dans les années 1970 et l'a mise en pratique dans un État qui exigeait la participation de l'université à la résolution des problèmes socio-économiques de l'État. Cette façon de concevoir l'université et son travail visait à forger chez les jeunes universitaires une conscience critique des problèmes nationaux et à atteindre "un plus grand contact avec les secteurs populaires" (Punto Crítico, 1974 : 40).

Bien que l'idée de l'université comme agent radical de changement politique et social au Mexique ait été exprimée dans les universités de Oaxaca, Sinaloa, Puebla et même Nuevo León, le profil des professeurs de l'université de Guerrero a donné à cette expérience un caractère particulier. L'origine normalienne de la plupart des professeurs universitaires a marqué le développement du projet, qui a articulé de nouvelles perspectives, mais aussi des expériences éducatives et des luttes sociales de longue date. À partir de 1972, la croissance du uagCe projet était lié à la création d'un système d'écoles secondaires qui a apporté l'enseignement secondaire dans les régions les plus reculées de l'État. Nous soutenons ici que les enseignants normalistes ont joué un rôle fondamental dans cette expansion, ainsi que dans le profil idéologique et pédagogique du projet Universidad Pueblo.

L'intégration des diplômés des écoles normales rurales était d'autant plus pertinente qu'ils apportaient avec eux une riche expérience en matière d'action communautaire, de solidarité avec les luttes sociales et d'organisation politique, autant d'éléments qui distinguaient ces institutions dès le départ. Les enseignants normalistes qui ont rejoint les écoles normales et qui y sont restés ont été intégrés dans les écoles normales. uagLa normalisation de la révolution a coïncidé avec la vision de l'éducation populaire et démocratique mise en œuvre à l'université. Ainsi, "normaliser la révolution" fait référence à la décision des étudiants de l'université de Guerrero de considérer la révolution populaire comme un processus quotidien, surtout à cette époque de dénonciation de l'injustice et d'engagement dans la lutte pour une nouvelle société. Elle fait également allusion au rôle joué par les professeurs normalistes dans ces activités quotidiennes de formation académique et politique des lycéens. Les normalistas ruraux valorisaient et défendaient encore les principes de la Révolution mexicaine, comme l'affirme un diplômé qui a gardé vivant " l'esprit révolutionnaire que nous avons nourri dans ces écoles " (cité dans Ortiz et Camacho, 2017 : 263).

En suivant principalement les approches conceptuelles de Reinhart Koselleck, nous voulons aborder l'Universidad Pueblo guerrerense comme un "espace d'expérience partagée" formé par des événements et des actions politiques et éducatives qui ont eu lieu entre 1972 et 1978. Au cours de cette période, les autorités universitaires, guidées par des idéaux de gauche, ont entrepris de transformer la société par le biais de l'éducation. En tant qu'université populaire, l'université autonome de Guerrero est devenue un espace de convergence des aspirations politiques de gauche, des revendications sociales et des actions de liaison sociale et de travail communautaire, ainsi que des formes d'autogestion scolaire et de participation politique. L'interaction de tous ces éléments au sein de l'université, ainsi que leurs expressions à l'extérieur, sont restées gravées dans la mémoire des participants comme un moment où la volonté de transformation par l'éducation a englobé les sphères personnelle, politique et sociale et a marqué une rupture dans l'espace de l'expérience historique des étudiants et de la population du Guerrero en général.

Ce document est principalement basé sur des entretiens avec quatre participants qui ont été impliqués dans le projet University Pueblo depuis sa création, qui ont maintenu leur lien académique avec l'University Pueblo, et qui ont été impliqués dans le projet depuis sa création. uagro et peuvent examiner le projet et son impact jusqu'à aujourd'hui.1 Les dossiers de la Direction fédérale de la sécurité disponibles aux Archives générales de la Nation ont également été consultés. A la suite de Koselleck,2 nous considérons que les récits émergent d'abord des expériences narrées par les participants et que l'expérience est inséparable de la connaissance et de "l'exploration et l'inspection de cette réalité vécue", ce qui permet de la recréer et de lui donner un sens (Koselleck, 2002 : 52). Le rappel des différents événements vécus et des idées mises en pratique par les personnes interrogées nous permettra d'observer les éléments qui configurent l'Universidad Pueblo comme un "espace commun d'expérience", ainsi que d'explorer la relation entre le champ d'expérience et l'horizon d'attente dans ces années d'intense mobilisation socio-politique au Guerrero.

La section suivante présente brièvement la formation de l'Université autonome de Guerrero, depuis la lutte pour l'autonomie en 1960 jusqu'à la mise en œuvre du projet de l'Universidad Pueblo en 1972. Les coordonnées théoriques et méthodologiques qui ont guidé la recherche sont également présentées. La section suivante situe le projet de l'Université du Peuple de Guerrero dans le contexte des luttes populaires afin d'introduire l'argument principal de ce travail : le rôle de l'expérience normaliste historique dans l'élaboration du projet universitaire de Guerrero. Dans la dernière partie, nous présentons les conclusions de ce travail.

Événement et expérience : société et université à Guerrero

Dans les années 1970, les relations entre les étudiants universitaires du Guerrero et le gouvernement de l'État étaient tendues, voire violentes, surtout depuis la lutte pour l'autonomie des universités à la fin des années 1950. La situation économique et politique de l'État avait alors atteint un point de rupture, déclenchant l'insurrection populaire à Chilpancingo, capitale et centre politique de l'État, ainsi que dans d'autres régions de l'État. L'accumulation historique de griefs à l'encontre des classes les plus pauvres dans une région essentiellement paysanne a atteint son apogée dans les années 1960, donnant lieu aux mouvements de guérilla des enseignants normalistes de Genaro Vázquez Rojas dans le centre de l'État (Asociación Cívica Guerrerense-Asociación Cívica Nacional Revolucionaria, acg-acnr), et Lucio Cabañas Barrientos dans la région de Costa Grande (Partido de los Pobres, pp) (Bracho et al2018 ; Aviña, 2014 ; Suárez, 1976 ; López, 1974). Les causes historiques de ce processus sont complexes, mais les abus de la classe des propriétaires terriens (caciques régionaux), la répression et la destruction des organisations paysannes productives, l'utilisation patrimonialiste du pouvoir et des ressources publiques, ainsi que l'étouffement des diverses tentatives d'organisation démocratique au sein des classes populaires ont alimenté la colère et le mécontentement de la population (Bartra, 2000, 2000a ; Illades, 2011). À la fin des années 1950, ces conditions ont poussé la population à manifester et à affronter le gouverneur de l'État de l'époque, le général Raúl Caballero Aburto (1957-1961).

Le 7 novembre 1960, les étudiants de l'Université de Guerrero ont appelé à une grève générale dans la capitale de l'État pour exiger la liberté d'établir leur orientation académique et de définir leur rôle en tant qu'acteurs de la société de Guerrero. Les grévistes avaient deux revendications principales : la disparition des pouvoirs de l'État et l'autonomie de l'université. Aux revendications des étudiants s'ajoutent celles des "travailleurs, industriels, commerçants, banquiers, bureaucratie étatique et fédérale et enseignants" (García, 1991 : 101), ce qui montre bien qu'il ne s'agit pas seulement d'une révolte étudiante, mais d'un vaste mouvement populaire. De l'union de ces divers secteurs est née la Coalition des organisations populaires (flic), à laquelle se sont joints les étudiants de l'université de Guerrero. A la liste des revendications politiques et économiques des flic L'université était également appelée à servir la société du Guerrero, en promouvant le développement social, industriel et politique de l'État (García, 1991). Selon Mario García Cerros, "la lutte universitaire a fait un bond qualitatif pour se transformer en un mouvement populaire étudiant" (1991 : 102). L'implication sociale croissante de l'université a déclenché la politisation de la plus haute université du Guerrero, un processus qui a atteint son apogée entre 1972 et 1981.

La lutte populaire massive et pacifique de 1960 a atteint ses objectifs, mais ce moment de triomphe s'est accompagné de pratiques répressives de la part du gouvernement local, inaugurant une période sombre de violence étatique contre toute forme de dissidence, qui s'intensifiera au cours des années suivantes.3 Néanmoins, la mobilisation de la société de Guerrero autour de l'université a constitué un moment de rupture dans une histoire continue de servitude des couches les plus pauvres du peuple de Guerrero, marquant un jalon dans la mémoire collective de la société de Guerrero. Pour reprendre les termes de Walter Benjamin, le mouvement populaire-universitaire de 1960 a été, pour les participants, le "temps du maintenant" (Période d'essai) (Benjamin, 2008 : 51) ; un événement dans lequel différentes strates temporelles actualisent et condensent les luttes passées dans une expérience qui a permis aux participants "la conscience de faire de la continuum de l'histoire [qui] est propre aux classes révolutionnaires au moment de leur action" (Benjamin, 2008 : 52).

Avec tous ses défauts et contradictions, nous suggérons que le projet de l'Universidad Pueblo a occupé pendant un certain temps l'espace de l'inattendu dans une société caractérisée par la constance de la défaite dans ses luttes pour le changement social (Bartra, 2000, 2000a ; Illades, 2011). L'Universidad Pueblo a été l'événement qui a articulé l'espace de l'expérience et l'horizon de l'attente, comme Koselleck l'a défini, en tant qu'expérience qui "dépasse les limites du futur possible qui est présupposé à partir d'expériences antérieures. La manière dont les attentes sont dépassées permet de réorganiser les deux dimensions dans leur relation mutuelle" (2004 : 262). Ce changement dans la relation expérience/attente rend l'avenir et la différence possibles, car ils impliquent la réorganisation de l'inventaire des expériences passées en fonction de l'expérience nouvellement acquise et permettent de créer de nouvelles perspectives pour l'avenir.

Pour ceux qui ont participé d'une manière ou d'une autre à l'Universidad Pueblo, ce projet représentait les attentes et les désirs accumulés par des générations de familles pauvres pour lesquelles le mouvement universitaire a permis d'exploiter un espace d'expérience marqué par la précarité et la pauvreté, en ouvrant un horizon d'attentes plein d'espoir pour les possibilités de l'avenir. Pour certains, l'espoir de parvenir à un changement révolutionnaire de la société par la lutte armée. Pour d'autres, c'était la possibilité d'améliorer les conditions socio-économiques de la famille grâce à une formation universitaire. Pour d'autres encore, c'était le début de la lutte pour la démocratisation du pays. Pendant quelques années, l'université a été un espace où ces aspirations ont trouvé un lieu d'expression et de dialogue.

La mémoire collective de cette période est condensée et signifiée autour de l'Universidad Pueblo. C'est l'Universidad Pueblo elle-même qui condense les luttes et les espoirs utopiques de ceux qui ont participé à ce projet, le transformant en ce que Walter Benjamin appellerait une constellation d'événements (Benjamin, 2008). La reconstruction de cette constellation d'événements implique donc la récupération de l'expérience dans la mémoire racontée dans le présent par ceux qui y ont participé.

A Prepota! Ouvrir des écoles où fleurissent de nombreuses fleurs

Bien que le moment fondateur de l'Université Autonome du Guerrero ait été l'alliance entre l'université et diverses revendications populaires, dans les années 70, elle était en passe de devenir une institution visant à satisfaire les demandes éducatives des secteurs économiquement et politiquement privilégiés de l'état. Cela s'est traduit par l'idée de créer une université de qualité qui formerait les futurs dirigeants et professionnels qui contribueraient au développement économique de l'État dans le contexte du soi-disant "socialisme". Miracle mexicain. C'est sous le rectorat de Jaime Castrejón Díez (1970-1971) que prévaut cette vision modernisatrice de l'université, dans laquelle "le concept de changement social est conçu et compris selon une approche réformiste-libérale et développementaliste, avec un certain degré de fidélité à la politique du régime de l'époque ; et non dans le sens radical, révolutionnaire et socialiste, comme il sera interprété plus tard" (Dávalos, 1999 : 51-52).

Romualdo Hernández Avilez, qui a participé au mouvement étudiant de 1968 à Tlatelolco et a ensuite rejoint le Parti communiste mexicain, considère que cette vision de l'université est élitiste. Romualdo est né dans la ville d'Acapulco en 1949 et a grandi dans le quartier populaire de La Fábrica. Son père était un petit épicier, élevait de petits animaux de ferme et a travaillé un temps dans les transports ; sa mère était femme de chambre dans l'un des hôtels de l'industrie touristique naissante du port et s'est ensuite consacrée aux tâches ménagères. Bien que Romualdo ait eu la possibilité de faire ses études secondaires à Mexico, il estime que l'université projetée par le recteur Castrejón Díez était un projet qui laissait sans option les jeunes qui ne vivaient pas dans les principales villes de l'État ou qui n'avaient pas les ressources économiques nécessaires pour étudier en dehors de leur lieu d'origine. Romualdo cite en exemple les Preparatorias 1 et 2 de l'université, qu'il qualifie d'élitistes, avec un corps enseignant composé uniquement de professionnels, qui donnent pratiquement des cours à l'heure. hobbypas tant pour le salaire [...] simplement pour le plaisir d'enseigner, mais c'était avec une vision conservatrice... [avec] Jaime Castrejón Díez, l'université a fait un saut qualitatif en termes de qualité de l'enseignement, mais il y avait de réelles limitations, parce que la population du Guerrero avait augmenté et qu'il n'y avait pas d'options aux niveaux secondaire supérieur et supérieur dans les différentes régions de l'État, seulement à Chilpancingo, Acapulco et Iguala. [En effet, beaucoup de gens qui avaient des possibilités économiques envoyaient leurs enfants à Mexico, Puebla ou Michoacán, mais ceux qui n'avaient pas de possibilités économiques... ici, il n'y avait pas d'option.4

Selon Romualdo, en 1970, l'Université autonome de Guerrero était "ce que Pablo González Casanova appelle une université de qualité, mais avec des élites", loin de celle proposée lors de la lutte populaire-universitaire de 1960. Lorsque Romualdo a rejoint le uagro en 1974 en tant qu'enseignant à Preparatoria 2, il l'a fait dans un contexte universitaire radicalement différent. Romualdo est arrivé à l'invitation de l'un des leaders historiques de la lutte pour l'autonomie des universités, le Dr Pablo Sandoval Cruz, et a rejoint l'un des groupes d'étudiants universitaires qui cherchaient à récupérer le rôle social de l'université tel qu'il avait été revendiqué par le mouvement des années 1960.

Cette université d'élite, d'accès limité, concentrée dans les principales villes de l'État, exprime la présence de deux temporalités différentes et contradictoires. D'une part, les sédiments de l'époque de la modernité libérale dans laquelle se situe l'expérience urbaine des classes moyennes professionnelles émergentes, dont le champ d'expérience les pousse à élargir leur insertion dans l'enseignement supérieur à l'intérieur et à l'extérieur de l'État. D'autre part, la temporalité précaire de larges secteurs d'origine paysanne et de travailleurs des services dans l'industrie touristique croissante d'Acapulco, pour lesquels l'horizon des attentes entrevoit à peine la rare possibilité d'accéder à l'enseignement secondaire supérieur.

Les mouvements étudiants des années 1960 et du début des années 1970 ont élargi cet horizon, car ils ont ouvert la possibilité de former une "université progressiste" qui viserait à "répondre aux besoins économiques, éducatifs et politiques" de la société. Rosalío Wences Reza a analysé la relation entre l'université, les mouvements étudiants et les problèmes nationaux dans un livre publié quelques mois avant sa nomination au poste de recteur de l'université autonome de Guerrero. Dans ce livre Le mouvement étudiant et les problèmes nationauxWences Reza a fait de la "théorie révolutionnaire" le cadre de son étude et a précisé que l'université et la pensée étudiante devaient être "à l'avant-garde des possibilités de développement économique et politique du pays" sur la base de la conscience acquise des problèmes nationaux (Wences, 1971 : 13).

Ces idées ont été mises en pratique lors du premier mandat de Wences Reza en tant que recteur de l'université. uagro. Dans les années 1972-1976, la vision libérale-développementiste d'une université des élites est supplantée par le projet d'une institution d'enseignement supérieur "démocratique, critique, scientifique et populaire" qui ouvrirait le champ d'expérience des classes populaires du Guerrero (Dávalos, 1999 : 56 ; Comisión Académico-Política de la Administración Central de la Universidad de Guerrero : "Commission Académique-Politique de la Administración Central de la Universidad de Guerrero"). uagro, 1980). La guerrerense de l'Universidad Pueblo a débuté dans le contexte des expériences précédentes des universités de Oaxaca et de Nuevo León, qui ont mis en évidence la résistance des gouvernements locaux à permettre l'exercice de l'autonomie universitaire légalement acceptée. Les autorités de l'État considéraient que la parité entre les enseignants et les étudiants au sein des conseils universitaires était inadéquate. L'idée que la gouvernance universitaire devrait être confiée à la communauté par le biais d'élections directes des recteurs et des directeurs d'écoles et d'instituts, comme le propose le projet Universidad Pueblo, a suscité encore plus de résistance. Selon Alfredo Tecla : "La thèse de l'Universidad Pueblo [...] propose une structure démocratique dont la principale caractéristique est la participation des étudiants et des enseignants, par le biais d'organes collégiaux, à la planification et à la résolution du contenu et des problèmes de la vie universitaire" (1976 : 124-127 ; voir également Tecla, 1994). Ces nouveaux processus visaient à démocratiser la vie universitaire et à éduquer les jeunes à la participation et aux pratiques démocratiques, une question centrale dans le débat politique du Mexique des années 1970.

La démocratisation de la vie universitaire a été le premier élément à être défini dans la vision de l'université promue par Wences Reza et reposait sur la conviction que l'université et les étudiants devaient "faire de la politique" (Wences, 1971 : 35). uagIl s'agissait d'un espace d'expériences diverses : étudier, élire les autorités universitaires et les professeurs, participer à des rassemblements et à des manifestations, mener des campagnes d'alphabétisation, fournir des soins médicaux dans des villages éloignés des grandes villes, offrir des conseils juridiques à ceux qui en avaient besoin, fournir un logement aux étudiants disposant de moins de ressources économiques ou communiquer avec des groupes partageant les mêmes idées, même avec des idées radicales.

Le professeur Alfonso Aguario, l'un des participants les plus engagés dans le travail éducatif de l'Universidad Pueblo, considère que le projet "[...] n'avait d'autre objectif que de démocratiser un peu la vie universitaire et d'essayer d'influencer la démocratisation de la société elle-même, de donner à l'éducation un nouveau tournant vers l'éducation populaire".5 L'intention de "démocratiser un peu" le Guerrero et la société mexicaine en général impliquait un processus d'une grande complexité qui s'étendait à divers domaines, depuis l'élargissement de la couverture de l'enseignement secondaire supérieur avec la création de lycées dans tout l'État jusqu'à la dispute idéologique interne sur le "type de politique" et la profondeur de la "révolution" politique et sociale qui serait promue à l'intérieur et à l'extérieur de l'université. Plus important encore pour cette étude, ces deux pôles, la pratique de l'enseignement et la discussion idéologique, ont permis de rapprocher l'université et les étudiants de la société du Guerrero, comme cela avait été envisagé dans les années 1960. Cette expérience sociale et politique, partagée par les professeurs, les étudiants, les familles et divers groupes sociaux, est ce qui donne à l'Universidad Pueblo la qualité d'événement-constellation, car elle a constitué un moment de rupture avec un champ d'expérience dans lequel l'espace pour l'action politique était limité (Revueltas, 2018 : 146).

L'un des participants les plus éminents au projet de l'Universidad Pueblo depuis sa fondation a été le professeur Alejandra Cárdenas, qui a été chargée de la création de ce qui est aujourd'hui la Preparatoria 9 "Comandante Ernesto Che Guevara". Cette école était l'une des plus dynamiques sur le plan politique, tant au sein de l'université qu'en dehors. Alejandra est née dans la ville de Colima, mais a passé son enfance et sa jeunesse à Ensenada, en Basse-Californie. Son père était chimiste militaire et sa mère infirmière. Après le lycée, Alejandra s'est inscrite à l'École nationale des enseignants de Mexico. Après avoir terminé ses études pour devenir enseignante, elle et son mari se sont adressés à l'Instituto de Amistad e Intercambio Mexico - Mexico.ussr. À l'Institut, elle apprend que le gouvernement soviétique offre des bourses pour étudier à l'Université de l'amitié des peuples "Patricio Lumumba", où elle est acceptée pour étudier l'histoire et la philosophie. Elle s'y lie d'amitié avec Luis Sandoval, le fils de Pablo Sandoval Cruz, et c'est grâce à cette relation qu'Alejandra a l'occasion de rejoindre l'équipe de l'Université de l'amitié des peuples. uagElle est devenue professeur en 1973 et s'est pleinement impliquée dans le projet de l'Universidad Pueblo. Comme le souligne Alejandra, s'engager dans ce projet signifiait prendre une position non seulement académique mais aussi politique. Les visions de l'université promues par les différents courants idéologiques qui s'y rassemblent s'affrontent directement et exigent une définition personnelle claire. À cet égard, Alejandra Cárdenas souligne que le projet d'université proposé par Wences Reza s'est heurté à l'opposition du parti communiste, qui cherchait à exercer une plus grande influence sur les affaires de l'université. D'autre part, les discussions politiques sur le campus universitaire ont suivi des chemins extérieurs à l'université, car Alejandra affirme que "beaucoup d'entre nous ont rompu avec le parti communiste parce qu'ils faisaient partie des personnes qui collaboraient avec le Partido de los Pobres (Parti des pauvres) ou en faisaient partie". 6

Comme le confirme Alejandra, l'Universidad Pueblo n'a pas eu un sens et un contenu uniques et stables. Entre 1972 et 1981, l'idéologie de l'université a changé en fonction des mouvements sociaux qui y étaient actifs et des recteurs qui la dirigeaient : Rosalío Wences Reza (1972-1975 et 1978-1981), Arquímedes Morales Carranza (1975-1978) et Enrique González Ruiz (1981-1984). Chacun de ces personnages a donné une tournure particulière au projet de l'Universidad Pueblo, allant d'une perspective plus socialiste avec des accents de libération chrétienne qui a fonctionné comme une sphère protectrice pour divers mouvements politiques et sociaux (Wences Reza) à une ligne nettement communiste influencée par les idées du pcm (Morales Carranza), jusqu'à atteindre une proposition démocratique radicale très proche des mobilisations populaires en dehors de l'université (González Ruiz) (Wences, 2014 ; Observatorio Institucional uagro, 2014 ; González, 1989).

À la fin des années 1960 et au début des années 1970, la gauche mexicaine fait preuve d'une grande hétérogénéité, exprimant les fractures et dissensions idéologiques qui donneront naissance aux factions staliniennes, trotskistes, maoïstes, spartakistes, foquistes, etc. (voir Illades, 2018, 2018a, 2017). Ces divergences s'exprimeront également au sein de la uagro. Sur la base de nos entretiens, il est clair que la dissidence et la négligence de l'administration centrale de l'Union européenne se sont traduites par une perte de temps et d'argent. pcm Il est intéressant de constater que la participation des enseignants au mouvement de guérilla est en grande partie due au contact direct avec la réalité du Guerrero et à la mobilisation politique radicale exprimée principalement dans les guérillas de Genaro Vázquez et Lucio Cabañas, qui ont trouvé dans l'université une importante caisse de résonance pour les enseignants et les étudiants. Il est intéressant de voir comment l'imbrication complexe de ces divers processus peut être appréhendée à travers une expérience de vie singulière, comme dans le cas d'Alejandra, qui est passée du statut d'étudiante de l'école normale à celui d'étudiante de l'université de Guerrero, en passant par celui d'étudiante de l'université de Guerrero. ussr et membre de la pcm a ensuite collaboré avec le Parti des Pauvres dirigé par Lucio Cabañas. La participation d'Alejandra est allée jusqu'à faire "partie du Parti des Pauvres... même lors de l'enlèvement de Figueroa (1974), nous étions les passeurs. J'ai participé en tant que coursier et en apportant d'autres types de soutien".

L'intensité et la diversité de la participation de certains membres de la communauté universitaire aux affaires politiques et l'importance de l'université en tant qu'"espace commun d'expérience" se retrouvent dans le récit d'Alfonso Aguario sur son double rôle de professeur et de collaborateur du Partido de los Pobres. Comme pour Alejandra Cárdenas, la relation entre la politique et l'université est claire pour Alfonso.

Alfonso Aguario est né en 1946 dans le village d'Amuco de la Reforma, municipalité de Coyuca de Catalán à Tierra Caliente, une région de l'État historiquement caractérisée par des taux élevés de pauvreté et de marginalisation au sein d'une population essentiellement composée de paysans et d'artisans. Comme de nombreux jeunes pauvres de la campagne mexicaine, Alfonso a trouvé dans l'éducation normaliste le seul moyen d'accéder à l'enseignement supérieur. Son expérience à l'école normale rurale "La Huerta", dans le Michoacán, a profondément marqué son engagement politique et social, en particulier lorsqu'il est entré en contact avec Lucio Cabañas, alors secrétaire général de la Fédération des étudiants paysans socialistes du Mexique (1962-1963), l'organe politique du mouvement étudiant rural-normaliste dans le pays. Après une période d'enseignement dans différentes écoles du pays, qui l'a conduit de Michoacán à Veracruz et finalement à Guerrero, Alfonso est entré dans le programme d'études de l'Université de Mexico. uagIl était étudiant en sociologie à Chilpancingo en 1973. Grâce à sa participation en tant que dirigeant étudiant, alors lié au Partido de los Pobres, il est entré en contact avec Wences Reza, qui l'a invité à rejoindre ce qui allait devenir Preparatoria 9.7

Parallèlement à ses activités d'enseignant, Alfonso maintient le contact avec Lucio Cabañas et le Parti des Pauvres. Bien qu'il ne soit pas "monté" dans les montagnes ou n'ait pas pris les armes comme certains de ses élèves ou collègues enseignants, son soutien a été constant, car il a diffusé les idées et les actions de Cabañas et du Parti des Pauvres parmi les jeunes et a organisé des activités de propagande telles que l'impression et la distribution de tracts.8

Dans les lycées et les facultés des uages responsables de groupes d'étudiants et les associations d'étudiants organisaient des activités auxquelles tout le monde pouvait participer. Dans les dossiers de la Dirección de Investigaciones Políticas y Sociales (Direction des recherches politiques et sociales), on trouve constamment des comptes rendus des activités politiques des étudiants de l'université : leurs tracts et graffitis, ou leurs marches, revendications et slogans.9 Comme le souligne Alejandra :

[Il y a eu une participation très active de la part de la plupart des étudiants [...] parce que je pense que les cours eux-mêmes ont encouragé la participation des étudiants. Mais il y avait aussi un petit groupe de personnes plus proches de nous, qui participaient beaucoup plus activement. Certains d'entre eux appartenaient même à une organisation qui existait à l'université, appelée Unión Estudiantil [...] c'était une organisation de gauche, et certains de ces camarades, certains d'entre eux, ont rejoint plus tard la guérilla, mais à titre personnel.

L'Universidad Pueblo a été un foyer de protestation et de mobilisation ; dans ses salles de classe, des préoccupations, des idées, des vocations et des engagements ont émergé, mais les fleurs ont poussé à l'extérieur. L'université a promu, abrité et protégé divers mouvements et tendances idéologiques dans la mesure de ses possibilités, mais elle n'est jamais devenue un acteur politique homogène et cohérent. C'est peut-être précisément ce qui en a fait un espace important dans les luttes populaires du Guerrero, au point que, comme le rappelle Alfonso Aguario, le gouverneur Rubén Figueroa Figueroa Figueroa lui-même (1975-1981) est allé jusqu'à déclarer lors d'une réunion : "L'université est en train de devenir un pouvoir d'État parallèle au pouvoir exécutif légal et constitutionnel [...]".sicvous êtes si nombreux, vous vous développez partout... que vous secouez effectivement l'État, vous le mettez sens dessus dessous.
Alors arrêtez-le !"10

Ce qui se développait partout ont été les étapes préparatoires de la uagro, qui couvrait une grande partie de l'État. Paraphrasant Lombardo Toledano (1984 : 72), les alma mater de l'Universidad Pueblo Guerrerense étaient les lycées et non les facultés. La croissance exponentielle de la uagLes écoles secondaires et leur influence politique au sein de l'État sont à l'origine de la création de l'Université Pueblo. Comme le souligne Aguario : "[...] nous discutions de l'Universidad Pueblo avec Wences et nous avons dit que nous devions nous enraciner, et que si nous ne nous enracinions pas dans les gens, nous ne ferions rien, alors allons-y, nous allons fonder des lycées partout où il y a des conditions et où ils le demandent, et puis est arrivé le flèche de la croissance des écoles secondaires, en couvrant le plus grand nombre possible de municipalités.11 Ainsi, dans une conférence donnée à Chilpancingo en 2006, le critique culturel Carlos Monsiváis a déclaré que les uagro était "a prepota".12

La croissance des lycées a été soutenue par la participation d'enseignants issus des normalistes, car, comme le souligne également Alfonso, "la grande majorité des enseignants (des lycées), en particulier à l'intérieur de l'État, étaient des normalistes". unamNous ne l'étions pas, et nous avons donc permis aux enseignants d'agir".13 Les enseignants normalistes et leurs expériences d'enseignement et de vie laisseront une empreinte majeure sur le projet de l'Universidad Pueblo de Guerrero, le différenciant de projets similaires à Puebla et Sinaloa (Sánchez, 2013 ; Tecla, 1976, 1994 ; vv. aa, 1971). C'est le sujet de la section suivante.

L'Université Les personnes et la transformation sociale

Les professeurs normalistes ont encouragé la création, le maintien et la croissance des lycées populaires dans tout le Guerrero. La rencontre entre l'expérience des normalistes et celle du mouvement étudiant et des différentes organisations de gauche du pays s'est exprimée dans les programmes d'études. Outre les matières de base que sont les langues et les mathématiques, des cours de matérialisme dialectique et historique, de logique formelle et dialectique, d'économie politique et de sociologie sont dispensés à l'aide de textes qui deviendront des classiques dans la mémoire des étudiants universitaires, tels que, par exemple, le Manuel d'économie politique de Pitrim Nikitin ou le Livre rouge de Mao Tse-Tung.14

À côté de cette dimension théorique, qui se résumait souvent à une transmission idéologique superficielle et déconnectée de la réalité immédiate, il existait une véritable expérience de participation politique intra-universitaire et de liens avec la société qui a marqué l'expérience éducative et politique des étudiants. À 61 ans, Rafael Boleaga enseigne toujours les mathématiques à la Preparatoria 17 "Vladimir Ilich Lenin" d'Acapulco, qu'il a rejoint à plein temps en 1984, quelque temps après avoir terminé ses études d'ingénierie civile à l'université de Mexico. uagro. En tant qu'étudiant, Boleaga faisait partie de la première génération de Preparatoria 9. Pour Rafael, ce qui a marqué son expérience d'étudiant et qui fait de l'Universidad Pueblo une constellation d'événements, c'est l'engagement dans l'action :

Par exemple, nous allions le week-end, le vendredi, le bus de l'université nous emmenait à Tecpan de Galeana et là, nous parlions à la communauté. Il y avait des gens qui ne savaient ni lire ni écrire, alors nous leur apprenions à lire et à écrire ; d'autres étaient doués pour la philosophie et on leur apprenait à lire les célèbres manuels de l'Université de Galeana. Nikitin et toute cette éducation sociale, il y avait du matériel disponible pour les questions sociales. Je m'occupais des questions techniques, car j'aimais les mathématiques et je leur apprenais à faire des opérations : "Voyons combien de partitions ? Et ensuite, comment les vendre ? Ce genre de petits problèmes, pour qu'ils ne se laissent pas dominer, c'était mon travail. D'autres leur apprenaient à écrire, d'autres les politisaient, pour qu'ils ne se laissent pas faire.15

Pour Rafael, ces activités montrent qu'il est important que l'éducation ne soit pas "juste du bla-bla et des trucs philosophiques, mais la pratique d'y aller et de le faire" en collaboration avec les enseignants. En tant qu'ingénieur, Rafael estime que pour parvenir à une transformation, il fallait "apporter le peu que nous pouvions en tant que lycéens", soulignant la conviction que l'éducation "doit servir à quelque chose", en l'occurrence à une transformation sociale qui avait été repoussée pendant des siècles.

Si le village universitaire forme un " espace commun d'expérience ", il peut également être considéré comme un sédiment temporel dans les événements et les expériences qu'il récupère du passé. Selon Koselleck, le temps historique est constitué de " multiples couches qui se réfèrent les unes aux autres sans être entièrement dépendantes les unes des autres " et qui établissent les conditions préalables à la survenue d'un événement (Koselleck, 2018 : 3-4). Ce projet résonnait fortement avec la tradition des enseignants formés dans les normales rurales et les missions culturelles (Quintanilla et Vaughan, 1997), des projets éducatifs émanant de la révolution mexicaine. La normalité rurale fournirait un sédiment temporaire stable sur lequel l'université pourrait être structurée comme un espace pour de nouvelles expériences qui, à leur tour, permettraient à la tradition normalista d'être actualisée.

Les écoles normales rurales sont apparues dans les années 1920, mais leur plus grande expansion a eu lieu sous la présidence de Lázaro Cárdenas, qui a défini l'éducation socialiste comme l'un des fondements de la construction d'un nouvel ordre social. L'éducation socialiste met l'accent sur la primauté des intérêts collectifs sur les intérêts individuels, sur le travail socialement utile, sur les liens avec la communauté et sur l'autogestion (Montes de Oca, 2008 : 498), et ajoute une dimension sociopolitique à la philosophie éducative de John Dewey, qui avait été l'axe principal de l'éducation mexicaine à partir de 1923 (Padilla, 2009 : 89).

L'accent mis par Dewey sur l'apprentissage par la résolution de problèmes pratiques en interaction avec la communauté (Ruiz, 2013 : 108), ainsi que les aspirations à la justice sociale dérivées de la Révolution, ont jeté les bases de la tradition normaliste rurale. Les enseignants qui y étaient formés avaient une mission qui transcendait la transmission de connaissances académiques car "ils ne seraient pas seulement des éducateurs mais des leaders sociaux" (Padilla, 2009 : 89). L'école rurale avait de vastes objectifs : de la promotion de meilleures méthodes agricoles et la formation de sociétés coopératives, à l'organisation sociale et politique des paysans vis-à-vis du gouvernement et des groupes de pouvoir locaux (Raby, 1981 : 80). La décision des étudiants et des enseignants de défendre les normales rurales comme une option éducative légitime, ainsi que leur participation aux mouvements ouvriers, paysans et étudiants des années 1950 et 1960, leur ont valu des attaques de la part de particuliers et du gouvernement fédéral, qui ont cherché à les contrôler ou à les faire disparaître (Villanueva, 2020 ; Ortiz et Caamcho, 2017 : 252).

Tanalís Padilla a constaté que pour les normalistas ruraux " l'éducation socialiste, les principes collectivistes et la défense de la communauté structurent leur mémoire " (Padilla, 2016 : 115), et note que l'intensité de ces souvenirs découle, en partie, " de la nature politique de leur expérience " dans les normales (Padilla, 2016 : 127). Dans ces écoles, les élèves avaient une influence sur le fonctionnement et les décisions prises dans les salles de classe par le biais des assemblées, dans un exercice constant de démocratie. Alfonso Aguario se souvient que lors de son passage au Normal Rural de La Huerta, dans le Michoacán, il a été élu chef de groupe et responsable de l'autogestion, et même représentant de son campus à la Fédération des étudiants paysans socialistes du Mexique.16 D'autre part, l'organisation de l'internat a permis aux élèves non seulement d'acquérir les éléments essentiels pour une carrière, mais aussi de se faire une idée de ce que signifie une éducation complète. Au pensionnat, les élèves étudient, mais apprennent aussi des métiers et suivent des cours de théâtre, de littérature ou de danse, en plus des activités qui se déroulent dans les communautés environnantes (Padilla, 2009 : 90).

Les normalistas qui ont rejoint le uagro ont apporté leurs convictions transformatrices, ainsi que la volonté de transmettre aux écoles préparatoires la formation polyvalente qu'ils avaient reçue. Rafael Boleaga se souvient de ses journées à la Preparatoria 9, où les professeurs n'hésitaient pas à organiser des activités artistiques et sportives extrascolaires, en plus des voyages dans les communautés que nous avons déjà décrits.17 Comme dans les écoles normales rurales, les enseignants aspirent à ce que les jeunes prennent conscience de " leur propre expérience " et, comme eux, s'impliquent dans les luttes sociales en tant qu'engagement de vie (Padilla, 2009 : 91). Les enseignants ont élargi l'horizon des attentes de changement sociopolitique pour les jeunes du Guerrero, car leurs actions quotidiennes leur ont permis d'entrevoir les possibilités de l'avenir, à partir de leur propre participation à la résolution des problèmes de la communauté et aux demandes de justice sociale. Bien que tous les normalistas n'aient pas été diplômés des écoles normales rurales, ceux qui provenaient de la Normal de Maestros de México partageaient généralement cette conscience de la " fonction sociale et éthique de la profession d'enseignant " (Ortiz et Camacho, 2017 : 258).

L'incorporation d'enseignants normalistes dans l'enseignement secondaire supérieur sous l'égide du ministère de l'éducation et de la science et de l'Institut national de l'enseignement supérieur (INES). uagro n'était pas seulement une solution pratique à un problème de ressources économiques et d'expansion du réseau d'écoles secondaires. Pendant une période, certes brève, les normalistes ont trouvé leurs interlocuteurs dans une université qui faisait de la politique en essayant de remédier aux conditions de pauvreté et de marginalisation du Guerrero. Cependant, il existe un sédiment temporel plus profond, bien que certainement difficile à saisir dans sa diffusion historique : l'humanisme utopique colonial qui a eu son expression maximale dans les Hospitales Pueblo de Vasco de Quiroga (Matamoros, 2009 ; Lombardo-Toledano, 2015 : 33-37 ; Zavala, 1941).

Rappelant la formation de l'Universidad Pueblo guerrerense, Alejandra Cárdenas trouve des similitudes avec le projet du siècle de Quiroga. xviDans les deux cas, l'objectif était de jeter les bases d'une nouvelle société. Les deux expériences se fondent sur une "indignation éthique" face à la violence et à l'exploitation subies par les indigènes et les paysans, et cherchent à apporter "un remède qui soit une solution intégrale" par le biais de l'éducation (Ceballos, 2003, p. 806). Si Vasco de Quiroga aspirait à fournir une éducation spirituelle, l'Universidad Pueblo voulait fournir une éducation politique. Dans les deux cas, la transmission de connaissances pratiques et l'organisation des éléments matériels nécessaires à l'éducation sont à la base d'un "processus éducatif destiné en particulier à ceux qui sont les plus aptes à diriger la vie sociale". Dans les xx Les étudiants universitaires devaient être les leaders, mais, comme dans le projet Chiroguian, il ne s'agissait que d'une partie d'un "processus plus large qui incluait toutes les composantes d'une société" (Ceballos, 2003, p. 798).

L'expérience des Hospitales Pueblo peut être considérée comme un sédiment stable qui a su se reconstituer au fil du temps, comme une expérience qui dessine un avenir possible dans lequel l'éducation est un élément fondamental de la défense contre l'exploitation et - dans la mise à jour contemporaine - de la lutte politique ; l'éducation transformatrice comme une nouvelle expérience qui dépasse les attentes des classes populaires du Guerrero au 20ème siècle. xx. La "prepota" populaire de Guerrero a réactualisé cet engagement normaliste dans lequel "les enseignants s'associent aux paysans pour obtenir une réforme agraire, des salaires plus élevés, des prêts et des prix équitables. L'éducation-action est devenue un véhicule pour la politique des groupes opprimés" (Vaughan, 1997, p. 36). Pour paraphraser Civera Cerecedo, au Guerrero, la mission de l'enseignant universitaire était la même que celle de l'école normaliste, "[...] mais désormais subordonnée à une fin : inciter la population à lutter pour obtenir une société sans classes" (Civera Cerecedo, 2013 : 187).

Au-delà des propos d'Alejandra Cárdenas, les sédiments de l'utopie chiroguienne étaient présents dans l'Université du Peuple à travers le rôle fondamental des professeurs normalistes qui ont donné vie à la "prepota" populaire, cette "université des palapas", comme l'appelait le secrétaire à l'éducation Jesús Reyes Heroles (1982-1985), ou "Université Autóctona de Guerrero", comme d'autres l'appelaient de manière désobligeante.18 Des personnes comme Alejandra Cárdenas, Alfonso Aguario et de nombreux autres enseignants formés aux idéaux de l'école socialiste cardéniste ont contribué à l'élaboration d'un programme d'éducation à la citoyenneté. normaliser la révolution à l'Université Pueblo Guerrero.

Réflexions finales

Imprégnés d'une idéologie révolutionnaire, les étudiants universitaires de Guerrero ont exigé la mise en œuvre d'une utopie éducative qui a connu ses heures de gloire il y a plus de trente ans dans les missions culturelles et l'école normale rurale, un projet dont le dévouement au peuple est déjà identifiable dans les Hospitales Pueblo de Vasco de Quiroga.

Les classes populaires sont toujours en retard au rendez-vous avec le pouvoir, qui ne les reçoit qu'avec violence. Mais en réalité, il ne s'agit pas d'un retard, mais d'un arrêt du temps dominant qui actualise la densité historique de la revendication populaire. Les demandes populaires de la longue histoire du Guerrero ont été actualisées dans les années 70 et rassemblées à l'université, mais elles sont aussi devenues du passé. Une revendication populaire qui, étant devenue le passé, doit être ramenée volontairement dans le présent.

En se remémorant leurs différentes expériences dans et autour de l'université, Rafael, Alfonso et Alejandra réintègrent la parole et l'action de ce qui s'est passé, et en racontant leurs expériences, ils rendent "justice à des événements dignes de mémoire" et dont la réalité passée ne peut être établie qu'au moyen de cette "preuve linguistique" (Koselleck, 2002 : 27-28). Grâce à ces "preuves", les participants nous permettent d'observer un ensemble d'événements, d'actions et d'expériences qui se sont produits à des moments différents mais qui s'articulent dans la mémoire de l'Universidad Pueblo, faisant du projet et de ses multiples facettes un "espace commun d'expérience" de transformation et de lutte sociopolitique à partir de l'éducation et par le biais de celle-ci. Cet "espace commun d'expérience" pourrait constituer un sédiment temporaire de l'histoire du Guerrero en tant qu'époque où les classes populaires sont intervenues activement et consciemment dans les disputes au sein de l'arène politique du pays, contribuant aux transformations qui allaient donner lieu à l'ouverture démocratique que le Mexique allait connaître au cours des décennies suivantes.

L'Université Pueblo de Guerrero, en tant qu'événement-constellation, a condensé un ensemble de sédiments temporaires situés à différents moments et contextes de l'histoire mexicaine : les hôpitaux pueblo de Tata Vasco pendant la colonie, l'utopie normaliste rurale des premières décennies du XXe siècle, les divers courants idéologiques de la gauche mexicaine, les mouvements étudiants des années 1960 et les revendications politico-économiques historiques des classes populaires de l'État de Guerrero. Le manque de cohérence idéologique de l'Universidad Pueblo n'était peut-être pas une faiblesse, mais plutôt une condition d'ouverture aux diverses expressions politiques et demandes populaires qui se trouvaient dans l'Universidad Pueblo. uagCe fut un espace de naissance, d'articulation, d'expression et d'organisation. Malgré ses problèmes et ses contradictions, nous considérons qu'au cours des années 70, l'Universidad Pueblo - ce "prepota" du Guerrero - a été un jardin qui, pour paraphraser Mao Tse-Tung, a permis à des milliers de fleurs de s'épanouir.

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Rafael Alarcón est titulaire d'un diplôme en sociologie de la communication et de l'éducation de l'université autonome de Guerrero ; d'une maîtrise et d'un doctorat en sociologie de l'université Benemérita Autónoma de Puebla. Il a fait des études postdoctorales en architecture et urbanisme à l'université fédérale de Minas Gerais (Brésil). Il est chercheur titulaire au département d'études culturelles du Colegio de la Frontera Norte et membre du système national des chercheurs (Sistema Nacional de Investigadores).sni), le niveau i. Son travail porte sur les liens entre la mémoire, l'histoire et la politique en Amérique latine.

Ana Lilia Nieto est titulaire d'un doctorat en histoire mexicaine de l'Universidad Nacional Autónoma de México. Depuis 2009, elle est chercheuse permanente au département d'études culturelles du El Colegio de la Frontera Norte. Ses recherches portent principalement sur l'histoire politique du Mexique aux XXe et XXe siècles. xix et xx.