Este artigo retoma os resultados de um processo de Pesquisa de Ação Participativa com uma Perspectiva Feminista onde a experiência das mulheres no espaço público é explorada em profundidade e como, a partir daí, seus corpos não só ressentem, mas também reagem a um cenário hostil no qual é necessário estar constantemente alerta. O trabalho enfatiza a consciência desta violência e sua implicação nas práticas urbanas das mulheres, especificamente a geração de estratégias de proteção e cuidado, desde as práticas cotidianas individuais ou coletivas em espaços próximos até aquelas que surgiram e se consolidaram através do ativismo, o que destaca as diferentes formas pelas quais as mulheres se organizam e enfrentam uma vida cotidiana na qual prevalece o medo e a violência.

Este ensaio examina as práticas de fotomontagem em contextos rurais de Michoacán, México, para perguntar como os usos sociais da fotografia estão intimamente ligados a subjetividades coletivas e afetos de perda, entre histórias de migração e ciclos recorrentes de violência. Essas práticas visuais não podem ser compreendidas sem que se preste atenção aos aspectos intrínsecos da tecnologia fotográfica, como seu caráter indexical, sua materialidade, sua artificialidade e sua ancoragem temporal. Aqui, uma leitura cuidadosa do conceito de "o obtuso" proposto por Roland Barthes revela como as técnicas de fotomontagem, nas mãos de fotógrafos locais, geram efeitos visuais e deslocamentos por meio da manipulação de detalhes sutis que contribuem para recriar, mas também para subverter, os "modos de ver" entre os habitantes da região.

O objetivo do artigo é entender os processos e práticas sociomusicais do conjunto Arte Norte na criação do corrido "Ovidio Guzmán, el Rescate". O corrido narra os eventos violentos de 17 de outubro de 2019, após a captura fracassada de Ovidio Guzmán em Culiacán, Sinaloa. Entrevistamos os compositores e músicos para nos aprofundarmos em suas experiências e na construção do significado musical sobre o Culiacanazo. Apresentamos os resultados em três seções: as experiências dos músicos, as fontes de inspiração e as motivações para compor o corrido; apresentamos as estratégias e o imediatismo de suas práticas de composição e divulgação; por fim, abordamos o contexto, os avisos e o gerenciamento de riscos por parte dos músicos.

Neste artigo, examino o recrutamento militar de jovens urbanos na África Ocidental e analiso seu envolvimento em conflitos como uma "navegação social". Proponho uma perspectiva sobre a juventude que pressupõe que essa categoria geracional é tanto um processo social quanto uma posição. O artigo ilustra como os jovens urbanos navegam em seus laços sociais e nas escolhas que surgem em situações de guerra para escapar da morte social que, de outra forma, caracteriza sua situação. Ao descrever a juventude como um período de estagnação e de dilaceramento da existência social dos jovens em Bissau, Guiné-Bissau, fica claro como a guerra se torna uma área de possibilidades, em vez de um espaço apenas de morte. Assim, o conceito de navegação social nos oferece insights penetrantes sobre a interação entre as estruturas objetivas e a iniciativa subjetiva. Essa perspectiva analítica nos permite entender as formas oportunistas, às vezes fatalistas e táticas, pelas quais os jovens lutam para expandir seus horizontes de possibilidades em um mundo de conflito, turbulência e recursos cada vez menores, e nos permite ver como o enfrentamento do conflito se torna uma questão de compensações entre a morte social e as chances de vida violenta.

[Este artigo tem como objetivo refletir sobre as características específicas dos crimes violentos envolvendo meninas adolescentes no México. Ele se baseia em um estudo que envolveu a realização de 730 entrevistas com adolescentes do sexo masculino e feminino privados de liberdade em 17 estados mexicanos. A pergunta que motivou esse estudo foi: existe alguma relação entre as condições de vulnerabilidade que os adolescentes vivenciaram na primeira infância (Experiências Adversas na Infância) e os crimes violentos que cometeram? Neste artigo, citamos os depoimentos de nove mulheres adolescentes que nos permitem analisar os traços que distinguem os comportamentos violentos nos quais elas se envolvem.

A questão social na América Latina foi despolitizada desde a década de 1980, com base na concepção de privação imposta pelas abordagens predominantes da pobreza. Embora posteriormente, devido à importância adquirida pelo problema da desigualdade, a questão do poder não pudesse ser ignorada, foi imposta uma visão que limitou a compreensão do conflito. Neste texto, e com base em uma proposta alternativa para abordar as desigualdades, em que o poder e o conflito ganham destaque, o objetivo é repolitizar o social. Nesse sentido, dois conjuntos de questões são abordados. A primeira tem a ver com a dinâmica de profundo desempoderamento gerada pelo novo modelo de acumulação globalizada, que sustenta a ordem (neo)liberal, e que levou uma parte não negligenciável dos setores subalternos a ser encurralada em uma situação de marginalização social. A segunda é que, apesar disso, há respostas desses setores para resistir a esse desempoderamento e até mesmo revertê-lo parcialmente. Entre essas respostas, foram destacadas a violência, a migração, a religiosidade e a ação coletiva. Conclui-se com reflexões sobre a relevância de pensar sobre as desigualdades a partir dessa perspectiva, a fim de ver como o social, com a ordem (neo)liberal, foi repolitizado de forma ampla e profunda.

Desde a década de 1990, a narcocultura no México tem sido estudada como o repertório simbólico da "aldeia criminosa" que retrata a vida cotidiana dos narcotraficantes. Suas expressões são entendidas como um registro confiável da vida dos traficantes, com uma estética transgressora que apresenta o excesso e a ostentação como formas de dominação. Este artigo examina as formas de proteção espiritual entre os traficantes de drogas a fim de discutir a narcocultura. O material etnográfico foi coletado entre 2014 e 2017 nos estados de Hidalgo e Michoacán, por meio de observação participante e entrevistas em profundidade. A proteção de santos populares, como Santa Muerte, El Angelito Negro e San Nazario, nos permite entender como a narcocultura é um recurso para a emancipação social, legitimando as definições de justiça e soberania do crime organizado.

Do contexto da violência e da crise de direitos humanos no México, foram lançadas as bases para uma nova onda de deslocamento interno forçado no país, deixando milhares de famílias mexicanas em situação de extrema vulnerabilidade e completo abandono. Diante disso, o Estado mexicano tem relutado em reconhecer o problema e, como resultado, não tem tomado as medidas adequadas para melhorar a qualidade de vida dessa população, impossibilitando-a de exercer efetivamente seus direitos humanos. O texto a seguir apresenta a abordagem do problema no México a partir da experiência da Comissão Mexicana de Defesa e Promoção dos Direitos Humanos (CMDPDDH), uma organização da sociedade civil que trabalha com pesquisa, análise, visibilidade, defesa e acompanhamento integral das vítimas do fenômeno.

Etexto apresenta as condições gerais e alguns dos achados de três investigações com gangues violentas na área metropolitana de Guadalajara, realizadas entre 2013 e 2016, com o objetivo de contextualizar as representações identitárias do corpo da gangue por jovens pertencentes a esses grupos de esquina. Com base em um diálogo colaborativo, realizado por meio de entrevistas em grupo e da construção conjunta das ideias centrais aqui apresentadas, destacamos questões relacionadas à masculinidade, emblemas de poder, aparência física e lealdade à gangue, bem como os acordos a que chegamos na construção conjunta de suas concepções do corpo e seu uso na gangue. Considera-se que, embora isso represente perigo e agressão constantes, seus corpos devem sempre enunciar claramente o pertencimento a um grupo e uma afiliação cultural, a força para confrontos físicos diretos, o potencial para proteger os seus e a demonstração de que são homens acima de tudo.

Em dezembro de 2006, o presidente mexicano Felipe Calderón declarou uma "guerra às drogas" e levou o exército às ruas para enfrentar grupos criminosos. Essa tarefa de segurança pública não corresponde especificamente às funções das forças armadas e, entre outras consequências, levou a um aumento desproporcional de homicídios e desaparecimentos no país. Apesar disso, foi apresentada a Lei de Segurança Interna, que institucionaliza esse processo de militarização e justifica, regulamenta e legaliza o papel das forças armadas na luta contra o crime organizado. Muitas questões surgem nesse contexto e esperamos que os convidados desta seção de Discrepâncias contribuam para animar o debate, talvez para esclarecê-lo.