Cet article reprend les résultats d'un processus de recherche-action participative avec une perspective féministe où l'expérience des femmes dans l'espace public est explorée en profondeur et comment, à partir de là, leurs corps non seulement résistent mais aussi réagissent à un scénario hostile dans lequel il est nécessaire d'être constamment en alerte. Le travail met l'accent sur la prise de conscience de cette violence et de son implication dans les pratiques urbaines des femmes, en particulier la génération de stratégies de protection et de soins, depuis les pratiques quotidiennes individuelles ou collectives dans les espaces proches jusqu'à celles qui ont émergé et se sont consolidées grâce au militantisme, ce qui met en évidence les différentes manières dont les femmes s'organisent et affrontent un quotidien où règnent la peur et la violence.

Ee présent essai examine les pratiques de photomontage dans des contextes ruraux du Michoacán, au Mexique, afin de se demander comment les usages sociaux de la photographie sont intimement liés aux subjectivités collectives et aux affects de perte, entre les histoires de migration et les cycles récurrents de violence. Ces pratiques visuelles ne peuvent être comprises sans prêter attention aux aspects intrinsèques de la technologie photographique, tels que son caractère indiciel, sa matérialité, son artificialité et son ancrage temporel. Ici, une lecture attentive du concept de "l'obtus" proposé par Roland Barthes révèle comment les techniques de photomontage, entre les mains de photographes locaux, génèrent des effets visuels et des dislocations par la manipulation de détails subtils qui contribuent à recréer, mais aussi à subvertir, les "façons de voir" des habitants de la région.

L'objectif de cet article est de comprendre les processus et pratiques socio-musicales de l'ensemble nordique Arte Norte dans la création du corrido "Ovidio Guzmán, el Rescate". Le corrido raconte les événements violents du 17 octobre 2019, suite à la capture manquée d'Ovidio Guzmán à Culiacán, Sinaloa. Nous avons interrogé les compositeurs et les musiciens afin d'approfondir leurs expériences et la construction d'un sens musical sur le Culiacanazo. Nous présentons les résultats en trois sections : les expériences des musiciens, leurs sources d'inspiration et leurs motivations pour composer le corrido ; nous présentons les stratégies et l'immédiateté de leurs pratiques de composition et de diffusion ; enfin, nous abordons le contexte, les avertissements et la gestion des risques de la part des musiciens.

Dans cet article, j'examine le recrutement militaire des jeunes urbains en Afrique de l'Ouest et j'analyse leur implication dans les conflits en tant que "navigation sociale". Je propose une perspective sur la jeunesse qui suppose que cette catégorie générationnelle est à la fois un processus social et une position. L'article illustre comment les jeunes urbains naviguent entre leurs liens sociaux et les choix qui découlent des situations de guerre afin d'échapper à la mort sociale qui, autrement, caractérise leur situation. En décrivant la jeunesse comme une période de stagnation et de déchirement de l'existence sociale des jeunes à Bissau, en Guinée-Bissau, il devient clair que la guerre devient un espace de possibilités, plutôt qu'un espace de mort uniquement. Ainsi, le concept de navigation sociale offre un aperçu pénétrant de l'interaction entre les structures objectives et l'initiative subjective. Cette perspective analytique nous permet de donner un sens aux manières opportunistes, parfois fatalistes et tactiques dont les jeunes luttent pour élargir leurs horizons de possibilités dans un monde de conflits, d'agitation et de diminution des ressources, et nous permet de voir comment la confrontation au conflit devient une question de compromis entre la mort sociale et les chances de vie violentes.

[Ce document a pour but de réfléchir aux caractéristiques spécifiques de la criminalité violente impliquant des adolescentes au Mexique. Il s'appuie sur une étude qui a consisté à mener 730 entretiens avec des adolescents et adolescentes privés de liberté dans 17 États mexicains. La question qui a motivé cette étude est la suivante : existe-t-il une relation entre les conditions de vulnérabilité que les adolescents ont connues dans leur petite enfance (Adverse Child Experiences) et les crimes violents qu'ils ont commis ? Dans cet article, nous citons les témoignages de neuf adolescentes qui nous permettent d'analyser les traits qui distinguent les comportements violents qu'elles adoptent.

<La question sociale en Amérique latine a été dépolitisée depuis les années 1980, sur la base de la conception de la privation imposée par les approches dominantes de la pauvreté. Bien que par la suite, en raison de l'importance acquise par le problème de l'inégalité, la question du pouvoir n'ait pu être ignorée, une vision s'est imposée qui a limité la compréhension du conflit. Dans ce texte, et sur la base d'une proposition alternative pour aborder les inégalités, où le pouvoir et le conflit prennent de l'importance, l'objectif est de re-politiser le social. À cet égard, deux séries de questions sont abordées. La première a trait à la dynamique de déresponsabilisation profonde générée par le nouveau modèle d'accumulation mondialisée, qui sous-tend l'ordre (néo)libéral, et qui a conduit une partie non négligeable des secteurs subalternes à être acculée à une situation de marginalisation sociale. La seconde est que, malgré cela, il existe des réponses de la part de ces secteurs pour résister à cette déresponsabilisation et même l'inverser partiellement. Parmi ces réponses, les suivantes ont été mises en évidence : la violence, la migration, la religiosité et l'action collective. L'article se termine par des réflexions sur la pertinence d'envisager les inégalités sous cet angle afin de voir comment le social, avec l'ordre (néo)libéral, a été re-politisé de manière large et profonde.

Depuis les années 1990, la narcoculture au Mexique est étudiée comme le répertoire symbolique du "village criminel" qui dépeint la vie quotidienne des narcos. Ses expressions sont considérées comme un registre fiable de la vie des trafiquants, avec une esthétique transgressive qui présente l'excès et l'ostentation comme des formes de domination. Cet article examine les formes de protection spirituelle chez les trafiquants de drogue afin de discuter de la narcoculture. Du matériel ethnographique a été collecté entre 2014 et 2017 dans les États d'Hidalgo et de Michoacán, par le biais d'observations participantes et d'entretiens approfondis. La protection de saints populaires tels que Santa Muerte, El Angelito Negro et San Nazario, nous permet de comprendre comment la narcoculture est une ressource pour l'émancipation sociale, légitimant les définitions de la justice et de la souveraineté du crime organisé.

Dans le contexte de la violence et de la crise des droits de l'homme au Mexique, les bases d'une nouvelle vague de déplacements internes forcés ont été jetées, laissant des milliers de familles mexicaines dans une situation d'extrême vulnérabilité et d'abandon total. Face à cette situation, l'État mexicain s'est montré réticent à reconnaître le problème et, par conséquent, n'a pas pris les mesures nécessaires pour améliorer la qualité de vie de cette population, ce qui l'a empêchée d'exercer effectivement ses droits de l'homme. Le texte suivant présente l'approche du problème au Mexique à partir de l'expérience de la Commission mexicaine pour la défense et la promotion des droits de l'homme (CMDPDDH), une organisation de la société civile qui travaille dans le domaine de la recherche, de l'analyse, de la visibilité, de la défense et de l'accompagnement intégral des victimes du phénomène.

Ee texte présente les conditions générales et certains des résultats de trois enquêtes avec des gangs violents dans la zone métropolitaine de Guadalajara menées entre 2013 et 2016, dans le but de contextualiser les représentations identitaires du corps du gang par les jeunes appartenant à ces groupes de coin. Sur la base d'un dialogue collaboratif, réalisé à travers des entretiens de groupe et la construction conjointe des idées centrales présentées ici, nous mettons en évidence les questions liées à la masculinité, aux emblèmes du pouvoir, à l'apparence physique et à la loyauté envers le gang, ainsi que les accords auxquels nous sommes parvenus dans la construction conjointe de leurs conceptions du corps et de son utilisation au sein du gang. Nous considérons que, bien que cela représente un danger et une agression constants, leurs corps doivent toujours exprimer clairement leur appartenance à un groupe et une affiliation culturelle, leur force pour les confrontations physiques directes, leur capacité à protéger les leurs et la démonstration qu'ils sont des hommes avant tout.

<En décembre 2006, le président mexicain Felipe Calderón a déclaré une "guerre contre la drogue" et a fait intervenir l'armée dans les rues pour affronter les groupes criminels. Cette tâche de sécurité publique ne correspond pas spécifiquement aux fonctions des forces armées et, entre autres conséquences, a entraîné une augmentation disproportionnée des homicides et des disparitions dans le pays. Malgré cela, la loi sur la sécurité intérieure qui a été présentée institutionnalise ce processus de militarisation et justifie, réglemente et légalise le rôle des forces armées dans la lutte contre le crime organisé. De nombreuses questions se posent dans ce contexte et nous espérons que les invités de cette section des divergences contribueront à animer le débat, voire à le clarifier.