Este artigo analisa os ex-votos na internet como um fenômeno da religião digital, no qual o sagrado se transfere e se adapta ao mundo virtual para participar das conversas dos usuários online. Os retábulos virtuais se manifestam como formas de entretenimento, autorrepresentação, ironia e crítica social, o que enfatiza seu caráter comunicativo, sua condição de documento individual e coletivo, além de sua orientação popular e potencialmente transgressora. Essa transgressão não se limita à participação popular, mas aponta para o deslocamento devocional em direção a uma ressignificação secular das imagens religiosas. A análise recorre à modernidade barroca, enfatizando a reinvenção adaptativa e subversiva dos símbolos culturais, bem como à noção de religião vivida, para compreender como o religioso e o cotidiano se entrelaçam no contexto digital.

Este multimedia explora el uso de los tatuajes como práctica religiosa entre los devotos de la Santa Muerte (sm) no contexto da Cidade do México e seus arredores. A veneração da sm tem origens complexas, com influências que vão desde as tradições indígenas e o catolicismo colonial até a cultura pop. A devoção, visível desde 2001 em Tepito, se expandiu para além do México. Os devotos, muitas vezes em contextos de vulnerabilidade socioeconômica, buscam na sm amparo y protección, a la que ven como un gran ecualizador. Los tatuajes son una forma fundamental de esta devoción, cumplen promesas y transforman el cuerpo en un altar personal. El dolor del tatuaje se relaciona con el sufrimiento cotidiano y la devoción. Este multimedia, con base en el enfoque de la "religión vivida", documenta estas prácticas en Tepito y Tultitlán para mostrar el tatuaje como un acto de fe.

A obra mostra e analisa as montagens de símbolos e imagens mágico-religiosas que muitos motoristas de táxi1 da cidade de Buenos Aires penduram nos espelhos de seus carros ou prendem em seus para-sóis. Ele usa a palavra "altares" com cautela para tornar visíveis esses traços minimalistas da vida religiosa cotidiana dos portenhos, objetos que, ao mesmo tempo, oferecem proteção contra os perigos do tráfego diário nas ruas e testemunham relacionamentos com seres sobre-humanos específicos. Esses conjuntos heterogêneos incluem santos e virgens, santos populares e símbolos orientais e/ou esotéricos - testemunhando a rica diversidade mágico-religiosa da cidade - bem como fotos e lembranças de indivíduos e coletivos sociais com alto grau de sacralidade (filhos, parentes, clubes de futebol). Esses "altares" são evidências de viagens religiosas e familiares singulares, mas também de interações casuais com passageiros e evidências de padrões mais gerais e pouco reconhecidos de como os portenhos se relacionam com seres sobre-humanos.