Este artículo analiza los exvotos en internet como un fenómeno de religión digital, en que lo sagrado se traslada y adapta a lo virtual para participar de las conversaciones de los usuarios en línea. Los retablos virtuales se manifiestan como formas de entretenimiento, autorrepresentación, burla y crítica social, lo que enfatiza su carácter comunicativo, su condición de documento individual y colectivo, además de su orientación popular y potencialmente transgresora. Esta transgresión no se limita a la participación popular, sino que señala el desplazamiento devocional hacia una resignificación secular de las imágenes religiosas. El análisis recurre a la modernidad barroca, haciendo énfasis en la reinvención adaptativa y subversiva de los símbolos culturales, así como a la noción de religión vivida, para comprender cómo se entretejen lo religioso y lo cotidiano en el contexto digital.

Este multimedia explora el uso de los tatuajes como práctica religiosa entre los devotos de la Santa Muerte (sm) en el contexto de la Ciudad de México y sus alrededores. La veneración de la sm tiene raíces complejas, con influencias que van desde tradiciones indígenas y el catolicismo colonial hasta la cultura pop. La devoción, visible desde 2001 en Tepito, se ha expandido fuera de México. Los devotos, a menudo en contextos de vulnerabilidad socioeconómica, buscan en la sm amparo y protección, a la que ven como un gran ecualizador. Los tatuajes son una forma fundamental de esta devoción, cumplen promesas y transforman el cuerpo en un altar personal. El dolor del tatuaje se relaciona con el sufrimiento cotidiano y la devoción. Este multimedia, con base en el enfoque de la "religión vivida", documenta estas prácticas en Tepito y Tultitlán para mostrar el tatuaje como un acto de fe.

This paper shows and analyzes the assemblages of magical-religious symbols and images that many cab drivers1 in the city of Buenos Aires hang from the mirrors of their cars or attach to their sun visors. She uses the word "altars" cautiously to make visible these minimalist traces of the daily religious life of the porteños, objects that at once provide protection against the dangers of everyday street traffic and testify to relationships with specific superhuman beings. In these heterogeneous assemblages appear saints and virgins, popular saints and oriental and/or esoteric symbols -that testify to the rich magical-religious diversity of the city- as well as photos and memories of individuals and social collectives with a high charge of sacredness (children, relatives, soccer clubs). These "altars" are evidence of singular religious and familial journeys, but they also result from random interactions with passengers and evidence more general and little recognized patterns of how porteños relate to superhuman beings.