Este artículo analiza los exvotos en internet como un fenómeno de religión digital, en que lo sagrado se traslada y adapta a lo virtual para participar de las conversaciones de los usuarios en línea. Los retablos virtuales se manifiestan como formas de entretenimiento, autorrepresentación, burla y crítica social, lo que enfatiza su carácter comunicativo, su condición de documento individual y colectivo, además de su orientación popular y potencialmente transgresora. Esta transgresión no se limita a la participación popular, sino que señala el desplazamiento devocional hacia una resignificación secular de las imágenes religiosas. El análisis recurre a la modernidad barroca, haciendo énfasis en la reinvención adaptativa y subversiva de los símbolos culturales, así como a la noción de religión vivida, para comprender cómo se entretejen lo religioso y lo cotidiano en el contexto digital.

Este multimedia explora el uso de los tatuajes como práctica religiosa entre los devotos de la Santa Muerte (sm) en el contexto de la Ciudad de México y sus alrededores. La veneración de la sm tiene raíces complejas, con influencias que van desde tradiciones indígenas y el catolicismo colonial hasta la cultura pop. La devoción, visible desde 2001 en Tepito, se ha expandido fuera de México. Los devotos, a menudo en contextos de vulnerabilidad socioeconómica, buscan en la sm amparo y protección, a la que ven como un gran ecualizador. Los tatuajes son una forma fundamental de esta devoción, cumplen promesas y transforman el cuerpo en un altar personal. El dolor del tatuaje se relaciona con el sufrimiento cotidiano y la devoción. Este multimedia, con base en el enfoque de la "religión vivida", documenta estas prácticas en Tepito y Tultitlán para mostrar el tatuaje como un acto de fe.

L'œuvre montre et analyse les assemblages de symboles et d'images magico-religieuses que de nombreux chauffeurs de taxi1 de la ville de Buenos Aires accrochent aux rétroviseurs de leur voiture ou attachent à leur pare-soleil. Il utilise le mot "autel" avec précaution pour rendre visibles ces traces minimalistes de la vie religieuse quotidienne des porteños, des objets qui, à la fois, protègent des dangers du trafic routier quotidien et témoignent de relations avec des êtres surhumains spécifiques. Ces assemblages hétérogènes comprennent des saints et des vierges, des saints populaires et des symboles orientaux et/ou ésotériques - témoignant de la riche diversité magico-religieuse de la ville - ainsi que des photos et des souvenirs d'individus et de collectifs sociaux ayant un haut degré de sacralité (enfants, parents, clubs de football). Ces "autels" témoignent de voyages religieux et familiaux singuliers, mais aussi d'interactions fortuites avec des passagers et de modèles plus généraux et peu reconnus de relation des porteños avec les êtres surhumains.