Cet article analyse les ex-voto sur Internet comme un phénomène de religion numérique, dans lequel le sacré se transpose et s’adapte au monde virtuel pour prendre part aux conversations des internautes. Les retables virtuels se manifestent sous forme de divertissement, d’autoreprésentation, de moquerie et de critique sociale, ce qui met en évidence leur caractère communicatif, leur nature à la fois individuelle et collective, ainsi que leur orientation populaire et potentiellement transgressive. Cette transgression ne se limite pas à la participation populaire, mais souligne le glissement dévotionnel vers une redéfinition laïque des images religieuses. L’analyse s’appuie sur la modernité baroque, en mettant l’accent sur la réinvention adaptative et subversive des symboles culturels, ainsi que sur la notion de religion vécue, afin de comprendre comment le religieux et le quotidien s’entremêlent dans le contexte numérique.

Este multimedia explora el uso de los tatuajes como práctica religiosa entre los devotos de la Santa Muerte (sm) dans le contexte de Mexico et de ses environs. La vénération de la sm ses racines sont complexes, avec des influences allant des traditions indigènes et du catholicisme colonial à la culture pop. Cette dévotion, visible depuis 2001 à Tepito, s’est étendue au-delà des frontières du Mexique. Les fidèles, souvent issus de milieux socio-économiquement défavorisés, cherchent dans la sm amparo y protección, a la que ven como un gran ecualizador. Los tatuajes son una forma fundamental de esta devoción, cumplen promesas y transforman el cuerpo en un altar personal. El dolor del tatuaje se relaciona con el sufrimiento cotidiano y la devoción. Este multimedia, con base en el enfoque de la "religión vivida", documenta estas prácticas en Tepito y Tultitlán para mostrar el tatuaje como un acto de fe.

L'œuvre montre et analyse les assemblages de symboles et d'images magico-religieuses que de nombreux chauffeurs de taxi1 de la ville de Buenos Aires accrochent aux rétroviseurs de leur voiture ou attachent à leur pare-soleil. Il utilise le mot "autel" avec précaution pour rendre visibles ces traces minimalistes de la vie religieuse quotidienne des porteños, des objets qui, à la fois, protègent des dangers du trafic routier quotidien et témoignent de relations avec des êtres surhumains spécifiques. Ces assemblages hétérogènes comprennent des saints et des vierges, des saints populaires et des symboles orientaux et/ou ésotériques - témoignant de la riche diversité magico-religieuse de la ville - ainsi que des photos et des souvenirs d'individus et de collectifs sociaux ayant un haut degré de sacralité (enfants, parents, clubs de football). Ces "autels" témoignent de voyages religieux et familiaux singuliers, mais aussi d'interactions fortuites avec des passagers et de modèles plus généraux et peu reconnus de relation des porteños avec les êtres surhumains.