Durante a entrevista, o tema da criatividade, presente na carreira de Lomnitz, é destacado. Embora saibamos que ela é necessária não apenas na fase de divulgação científica, mas também para conceber novos temas e questões arriscadas, devemos reconhecer que se trata de um assunto complexo que, como disse Jesús Martín Barbero, nos leva a navegar em mares escuros e sem mapas para descobrir novos mares.

Esta entrevista resgata uma perspectiva fenomenológica sobre a trajetória de Claudio Lomnitz como pesquisador, mas também sobre o que incentiva Lomnitz a sair dos limites confortáveis das comunidades acadêmicas.

A virada milenar inaugurou uma nova fase na história da humanidade. Da ascensão de post- nos anos 90, passamos a uma nova consciência planetária, produto da cibernética e da catástrofe ecológica. A humanidade enfrenta uma crise de futuridade. O trabalho da Signa_Labs reflete esta mudança planetária tanto em seus aspectos cibernéticos como ambientais. Durante três décadas, o trabalho de sua fundadora, Rossana Reguillo, foi marcado pelo mesmo compromisso político e preocupação urgente com a persistência da violência, dos medos, da atrocidade, da visualidade, agora articulada pela tecnopolítica.

A obra mostra e analisa as montagens de símbolos e imagens mágico-religiosas que muitos motoristas de táxi1 da cidade de Buenos Aires penduram nos espelhos de seus carros ou prendem em seus para-sóis. Ele usa a palavra "altares" com cautela para tornar visíveis esses traços minimalistas da vida religiosa cotidiana dos portenhos, objetos que, ao mesmo tempo, oferecem proteção contra os perigos do tráfego diário nas ruas e testemunham relacionamentos com seres sobre-humanos específicos. Esses conjuntos heterogêneos incluem santos e virgens, santos populares e símbolos orientais e/ou esotéricos - testemunhando a rica diversidade mágico-religiosa da cidade - bem como fotos e lembranças de indivíduos e coletivos sociais com alto grau de sacralidade (filhos, parentes, clubes de futebol). Esses "altares" são evidências de viagens religiosas e familiares singulares, mas também de interações casuais com passageiros e evidências de padrões mais gerais e pouco reconhecidos de como os portenhos se relacionam com seres sobre-humanos.

Este artigo apresenta as orientações religiosas de uma família católica de classe média alta do bairro de Hipódromo-Condesa, na Cidade do México. Como resultado de observação etnográfica e entrevistas em profundidade, os dados são apresentados no formato de uma narrativa livre que revela três orientações diferentes: catolicismo conservador, busca de novas experiências dentro da instituição eclesiástica e inflexão geracional influenciada pelo ambiente social. Tudo isso gira em torno de uma cultura católica dinâmica que interage com as principais orientações da Igreja mundial e com a crescente diversidade religiosa nas áreas urbanas.

Eautor desenvolve três observações específicas sobre as práticas religiosas introduzidas pelo pentecostalismo no balanço geral das desigualdades na América Latina, na tentativa de apontar a complexidade e a ambiguidade de sua atuação social de acordo com as dimensões e os contextos de análise. São elas: as vicissitudes do catolicismo na região; o crescimento do pentecostalismo na América Latina; e as características da implantação do pentecostalismo nos setores populares e a discussão de seu valor em termos da reprodução de todos os tipos de desigualdades nas sociedades latino-americanas contemporâneas.

Lprimeira tentação que nossa disciplina deve evitar é achar que sempre esteve certa e que tudo já foi dito ou previsto pelas gerações passadas. Essa atitude pouco contribuirá para aprimorar o papel político ou cultural da antropologia, por mais gratificante que seja adotá-la, especialmente para os mais velhos, que geralmente sentem a necessidade de estar certos sobre alguma coisa. Pelo contrário, teremos de mudar práticas, rotinas e lugares-comuns em nosso campo e, acima de tudo, em seu ensino; somente assim mereceremos novamente um lugar digno no debate público.