Cet entretien permet de retrouver une perspective phénoménologique sur la trajectoire de Claudio Lomnitz en tant que chercheur, mais aussi sur ce qui encourage Lomnitz à sortir des frontières confortables des communautés académiques.

Le tournant millénaire a inauguré une nouvelle phase de l'histoire de l'humanité. Depuis la montée du post- dans les années 1990, nous sommes passés à une nouvelle conscience planétaire, produit de la cybernétique et de la catastrophe écologique. L'humanité est confrontée à une crise de l'avenir. Le travail de Signa_Labs reflète ce changement planétaire dans ses aspects cybernétiques et environnementaux. Depuis trois décennies, le travail de sa fondatrice, Rossana Reguillo, est marqué par le même engagement politique et la même préoccupation urgente pour la persistance de la violence, des peurs, de l'atrocité, de la visualité, aujourd'hui articulée par la technopolitique.

L'œuvre montre et analyse les assemblages de symboles et d'images magico-religieuses que de nombreux chauffeurs de taxi1 de la ville de Buenos Aires accrochent aux rétroviseurs de leur voiture ou attachent à leur pare-soleil. Il utilise le mot "autel" avec précaution pour rendre visibles ces traces minimalistes de la vie religieuse quotidienne des porteños, des objets qui, à la fois, protègent des dangers du trafic routier quotidien et témoignent de relations avec des êtres surhumains spécifiques. Ces assemblages hétérogènes comprennent des saints et des vierges, des saints populaires et des symboles orientaux et/ou ésotériques - témoignant de la riche diversité magico-religieuse de la ville - ainsi que des photos et des souvenirs d'individus et de collectifs sociaux ayant un haut degré de sacralité (enfants, parents, clubs de football). Ces "autels" témoignent de voyages religieux et familiaux singuliers, mais aussi d'interactions fortuites avec des passagers et de modèles plus généraux et peu reconnus de relation des porteños avec les êtres surhumains.

<Cet article présente les orientations religieuses d'une famille catholique de la classe moyenne supérieure dans le quartier Hipódromo-Condesa de Mexico. À la suite d'une observation ethnographique et d'entretiens approfondis, les données sont présentées sous la forme d'un récit libre qui révèle trois orientations différentes : le catholicisme conservateur, la recherche de nouvelles expériences au sein de l'institution ecclésiastique et l'inflexion générationnelle influencée par l'environnement social. Le tout s'articule autour d'une culture catholique dynamique qui interagit avec les grandes orientations de l'Église mondiale et avec la diversité religieuse croissante dans les zones urbaines.

Eauteur développe trois observations spécifiques sur les pratiques religieuses introduites par le pentecôtisme dans l'équilibre général des inégalités en Amérique latine afin de souligner la complexité et l'ambiguïté de sa performance sociale en fonction des dimensions et des contextes d'analyse. Il s'agit des vicissitudes du catholicisme dans la région, de la croissance du pentecôtisme en Amérique latine, des caractéristiques de l'implantation du pentecôtisme dans les secteurs populaires et de la discussion de sa valeur en termes de reproduction de toutes sortes d'inégalités dans les sociétés latino-américaines contemporaines.

La première tentation que notre discipline devrait éviter est de penser qu'elle a toujours eu raison, et que tout a été dit ou prédit par les générations passées. Une telle attitude ne contribuera guère à renforcer le rôle politique ou culturel de l'anthropologie, même s'il est gratifiant d'adopter une telle attitude, en particulier pour les anciens, qui ressentent souvent le besoin d'avoir raison sur quelque chose. Au contraire, nous devrons changer les pratiques, les routines et les lieux communs dans notre domaine, et surtout dans son enseignement ; ce n'est qu'ainsi que nous mériterons à nouveau une place digne dans le débat public.