Com base em várias das ideias contidas em "Beyond Decoloniality: A Discussion of Some Key Concepts" (2023), de David Lehmann, proponho neste artigo uma maneira diferente de entender a relação entre a mobilização indígena nas últimas décadas na América Latina, os estudos decoloniais e outras formas do que chamo de "moldura colonial". O argumento central se desenvolve em torno da mobilização indígena, que vejo como mutável e em um processo de complexificação, no qual as relações com as ideias de descolonização são evidentes, mas não são as únicas que informam sua ação política. Ao levar em conta esses dois elementos, a relação entre mobilização, descolonização e democracia é entendida de uma maneira diferente e com consequências diferentes das de Lehmann.

Dpós o genocídio da década de 1980 e o processo de paz na Guatemala, foi iniciado um processo de desapropriação territorial vinculado à atividade de indústrias extrativas e megaprojetos. A resposta foi a mobilização das comunidades afetadas, que se tornou o eixo da organização indígena e antineoliberal no país, à qual o Estado respondeu com a deslegitimação, a repressão e a criminalização dos líderes ativistas e das autoridades comunitárias. Nesse contexto, um grupo de ativistas me convidou a participar de um projeto político para acompanhar essas comunidades por meio de análise, disseminação e reflexão. O mesmo contexto forçou o projeto a se tornar uma iniciativa de comunicação alternativa - Imprensa Comunitária - e ações contra a criminalização. Neste texto, reflito sobre minha experiência nesse espaço e nesse processo, como um caso de uso político da profissão de pesquisador social. Enfoco os desafios e as possibilidades dos processos em que as ciências sociais são transpostas em ferramentas de ação comunicativa e jurídica, e mostro as tensões que estiveram presentes.

Eo dia 12 de outubro de 1492, os navios fretados pela Coroa de Castela, sob o comando do Almirante Cristóvão Colombo, desembarcaram no que mais tarde seria conhecido como América. Essa data é tão carregada de simbolismo que faz parte dos calendários cívicos de quase todos os países do subcontinente, referindo-se à relação entre a "pátria mãe" e as repúblicas, suas "filhas", apesar das independências sacralizadas. Aproveitamos essa data para perguntar a três cientistas sociais como se dá, em seus respectivos países, a relação sempre conflituosa das repúblicas latino-americanas com suas origens coloniais, com as populações originais e com o legado crioulo em sua formação como nações.