Desde a década de 1990, a narcocultura no México tem sido estudada como o repertório simbólico da "aldeia criminosa" que retrata a vida cotidiana dos narcotraficantes. Suas expressões são entendidas como um registro confiável da vida dos traficantes, com uma estética transgressora que apresenta o excesso e a ostentação como formas de dominação. Este artigo examina as formas de proteção espiritual entre os traficantes de drogas a fim de discutir a narcocultura. O material etnográfico foi coletado entre 2014 e 2017 nos estados de Hidalgo e Michoacán, por meio de observação participante e entrevistas em profundidade. A proteção de santos populares, como Santa Muerte, El Angelito Negro e San Nazario, nos permite entender como a narcocultura é um recurso para a emancipação social, legitimando as definições de justiça e soberania do crime organizado.

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Aao longo da história, tem sido demonstrado que em um grande número de conflitos há uma constante: a violência dirigida contra as mulheres, utilizando-as como despojos de guerra para denegrir e prejudicar os contendores, sejam eles povos, grupos ou indivíduos. Isso não é diferente nos conflitos contemporâneos enfrentados pelas mulheres dos povos indígenas, especialmente nos casos relacionados à luta pela construção, defesa e fortalecimento dos modelos autônomos de seus povos e comunidades, bem como naqueles relacionados à oposição dos povos aos megaprojetos extrativistas que ameaçam despojá-los de seus territórios. Nesse cenário, as mulheres indígenas estão sendo submetidas a uma violência adicional, não apenas como despojos de guerra, mas também por causa de seu ativismo político, seja como autonomistas, líderes de organizações, sufragistas, feministas ou antiextrativistas. Nesse contexto, este artigo apresentará uma visão geral das diferentes interseções de gênero, classe e etnia que, em um contexto extrativista neoliberal, violam homens e mulheres dos povos indígenas, questionando o poder, a (in)justiça e o modelo econômico atual, com foco nas continuidades e nas novas expressões de violência contra as mulheres indígenas.

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O objetivo do artigo é descrever e compreender a vestimenta atual das mulheres de uma comunidade zapoteca nos Vales Centrais de Oaxaca, que foram expropriadas de suas vestimentas e gostos tradicionais em favor de sentidos e estéticas que servem como marcadores de distinção social para outros grupos sociais. Embora isso tenha acontecido em muitas comunidades indígenas, sabemos pouco sobre as maneiras pelas quais as mulheres produtoras e usuárias lidaram com esse processo. O exemplo de San Bartolomé Quialana mostra como as mulheres dessa comunidade, tendo sido expropriadas de suas vestimentas tradicionais, se apropriaram de roupas, materiais, texturas e cores industriais que lhes permitiram reinventar suas roupas de acordo com seus sentidos, estética e recursos. Essa é uma comunidade em que a migração masculina para os Estados Unidos foi associada e, até certo ponto, facilitou a transição feminina para o novo vestuário.

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