Na última década, uma onda de acusações foi lançada contra marcas e empresas por usarem elementos culturais de grupos indígenas. No México, vários casos tiveram uma ressonância considerável: a reclamação da comunidade Mixe de Tlahuitoltepec contra a empresa francesa Isabel Marant por copiar sua blusa Xaam nïxuy; o protesto da Secretária de Cultura, Alejandra Frausto, contra a grife Carolina Herrera por usar bordados de Tenango de Doria e o sarape de Saltillo; e, em três ocasiões diferentes, a empresa de roupas da moda Zara foi acusada de plágio por usar desenhos de Aguacatenango, Chiapas.

Este artigo apresenta uma discussão etnográfica sobre os processos de racialização, mestiçagem e construção de identidade/alteridade em Punta Maldonado (El Faro), Costa Chica, Guerrero. Primeiro, examina os conceitos de raça e racialização para entender como os atributos físicos foram usados na marcação e hierarquização das diferenças; em seguida, explora os significados de algumas categorias usadas localmente que mostram como a aparência física, especialmente o cabelo, é socialmente percebida e interpretada em El Faro. Por fim, analisa como a ideia de mistura é pensada e incorporada nas narrativas de El Faro. A ideia de mistura é pensada e incorporada nas narrativas da identidade coletiva desse lugar.

Epresente artigo busca reagir ao estudo de Joanildo Burity, intitulado "El pueblo evangélico: construcción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora", que trata da construção da "política evangélica" a partir das noções de "povo" e de "lógica populista", a partir da obra de Ernesto Laclau. O objetivo é destacar a relevância de sua contribuição na ressignificação de algumas matrizes de análise sobre a identidade evangélica e sua relação com o espaço público. Para tanto, a proposta de Burity será complementada com o uso de outras categorias dentro do próprio arcabouço de Laclau, juntamente com as contribuições da produção do Cone Sul sobre o campo evangélico.

A guerra contra o crime trouxe consigo, nos últimos treze anos, uma confusão de violência que deixou marcas profundas na sociedade mexicana. A mídia audiovisual registra diariamente as expressões da estratégia de segurança fracassada, embora o faça principalmente por meio de sua estetização e natureza espetacular. Em meio à cobertura das manchetes, outras práticas surgiram das vítimas da guerra, principalmente das famílias dos desaparecidos, que usam a materialidade da imagem para criar cartões de busca que lhes permitem visualizar a ausência de seus entes queridos.

Etexto apresenta as condições gerais e alguns dos achados de três investigações com gangues violentas na área metropolitana de Guadalajara, realizadas entre 2013 e 2016, com o objetivo de contextualizar as representações identitárias do corpo da gangue por jovens pertencentes a esses grupos de esquina. Com base em um diálogo colaborativo, realizado por meio de entrevistas em grupo e da construção conjunta das ideias centrais aqui apresentadas, destacamos questões relacionadas à masculinidade, emblemas de poder, aparência física e lealdade à gangue, bem como os acordos a que chegamos na construção conjunta de suas concepções do corpo e seu uso na gangue. Considera-se que, embora isso represente perigo e agressão constantes, seus corpos devem sempre enunciar claramente o pertencimento a um grupo e uma afiliação cultural, a força para confrontos físicos diretos, o potencial para proteger os seus e a demonstração de que são homens acima de tudo.

Epapel que a mulher desempenha na sociedade atual é o resultado de uma atribuição ancestral; no entanto, esse papel é cada vez mais questionado pelas próprias mulheres e parece que, quanto mais ele é questionado, mais violência é gerada contra elas, colocando-as em uma situação em que oscilam entre serem vítimas ou perpetradoras. Este é um projeto que explora a construção da identidade feminina por meio de fotografias de mulheres que foram violentadas de diferentes maneiras; é uma proposta experimental realizada com as detentas do Centro de Reabilitação de Mulheres de Puente Grande, Jalisco (México), com o objetivo de que as participantes possam reconstruir sua identidade e vinculá-la ao ambiente violento em que cresceram. Levamos em conta os estudos subalternos e de gênero, bem como a pesquisa baseada em arte e a metodologia Entre voces, para que esse acompanhamento fosse horizontal.