Sumário

O papel que as mulheres desempenham na sociedade atual é o resultado de uma atribuição ancestral; no entanto, cada vez mais esse papel é questionado pelas próprias mulheres e parece que, quanto mais ele é questionado, mais violência é gerada contra elas, colocando-as em uma situação de oscilação entre ser vítima ou vitimizadora. Este é um projeto que investiga a construção da identidade feminina por meio de fotografias de mulheres que foram violentadas de diferentes maneiras; é uma proposta experimental realizada com as detentas do Centro de Reabilitação Feminina Puente Grande, Jalisco (México), com o objetivo de que as participantes possam reconstruir sua identidade e vinculá-la ao ambiente violento em que cresceram. Levamos em conta estudos subalternos e de gênero, bem como pesquisa e metodologia baseadas em arte. Entre vozesO objetivo era que esse acompanhamento fosse horizontal.

Palavras-chave: fotografias, identidade, mulher, prisão

Reconstrução de imagens de mulheres na prisão de Puente Grande, em Jalisco

O papel que as mulheres desempenham na sociedade atual é o resultado de uma atribuição ancestral; no entanto, cada vez mais esse papel é questionado pelas próprias mulheres, e parece que, quando a maioria dos questionamentos é feita, a violência é gerada contra elas, colocando-as em uma situação instável entre ser vítima ou vitimizadora. Este é um projeto que explora a construção da identidade feminina por meio de fotografias como uma proposta para que as mulheres do Centro de Reabilitação de Mulheres de Puente Grande (México) possam reconstruir sua identidade. Consideramos subordinados e estudos de gênero, bem como arte e metodologias baseadas em pesquisa. Entre vozes para que esse suporte saia da horizontalidade.

Palavras-chave: mulher, prisão, identidade, fotografias.

Introdução

A identidade, o papel de gênero e a imagem que cada indivíduo constrói de si mesmo e projeta no espaço público dependem de muitos fatores, circunstâncias e contextos, de modo que cada sociedade espera que, de acordo com o estereótipo que lhe foi atribuído no nascimento (homem ou mulher), a pessoa se comporte e assuma seu papel e sua responsabilidade de acordo com o que é politicamente permitido nessa sociedade; mas o que acontece quando esses papéis atribuídos entram em conflito com a identidade e a imagem do indivíduo? Mas o que acontece quando as circunstâncias econômicas, políticas e sociais forçam as mulheres a desempenhar um papel diferente daquele que lhes foi atribuído e elas perdem temporariamente a dimensão de sua identidade, aquela que diz quem você é e a qual sociedade você pertence?

Tradicionalmente, a masculinidade e a feminilidade têm sido conceituadas como extremos opostos em uma dimensão bipolar que coloca o indivíduo em um lado ou outro da classificação dicotômica (Bem, 1981). Historicamente, também houve uma divisão de empregos, deveres, responsabilidades, expectativas, etc., em que as diferenças físicas definiram nossa passagem pela sociedade, o que criou uma sociedade governada por homens e em que as mulheres costumavam ser o complemento, a parte maternal e sentimental do relacionamento; no entanto, muitos fatores provocaram uma mudança no papel das mulheres atualmente. Poderíamos falar de novas reformas, da integração da mulher na vida profissional, da alfabetização, das características de cada sistema político, das mudanças políticas e econômicas em escala global, da mídia e de um longo etc., elementos que poderiam explicar essa mudança lenta, mas gradual.

Nesse contexto, vale a pena nos perguntarmos sobre o impacto que cada um dos fatores mencionados acima tem sobre a imagem da mulher hoje. Mas isso não é possível sem antes analisar a história por trás de cada sociedade, e há espaço para inúmeras explicações e interpretações. De todas elas, para os fins deste artigo, vamos nos concentrar em entender as mudanças contextuais que levaram as mulheres mexicanas, especificamente as que vivem temporariamente nas prisões, a construir ou desconstruir sua imagem e, com ela, sua nova identidade.

Só assim poderemos perceber para onde estão indo as mudanças de gênero, que muitos autores afirmam que ocorrerão em curto prazo; para isso, é importante identificar as diversas visões de mundo de gênero que coexistem em cada sociedade, em cada comunidade e em cada pessoa, como afirma Lagarde (1996):

É possível que uma pessoa mude sua visão de mundo de gênero simplesmente vivendo, porque a pessoa muda, porque a sociedade muda e, com ela, os valores, as normas e as formas de julgar os fatos podem ser transformados" (Lagarde, 1996: 2).

A partir dessa perspectiva de gênero, poderíamos então nos aprofundar nas estatísticas para entender o que está acontecendo no México e quais diferenças marcantes estão surgindo; por exemplo: as mulheres que têm um diploma universitário ainda estão atrás dos homens. "De acordo com os números do Ministério da Educação Pública (sep), no ano letivo de 2015-2016, 49,9% correspondem a mulheres matriculadas no nível básico; no nível secundário, há uma proporção leve, porém maior, de mulheres matriculadas (50,2%) contra 49,8% de homens, enquanto no nível superior apenas 49,3% de mulheres estão matriculadas em estudos profissionais" (inegi, 2017) (sep, 2016).

Os números podem ser animadores, mas quando comparados com as oportunidades de emprego e a diferença salarial entre homens e mulheres, a situação é bastante trágica. "A taxa de participação econômica é de 43,9%, o que significa que cerca de metade das mulheres em idade de trabalhar está empregada, mas essa porcentagem de mulheres que trabalham tem uma renda cerca de 30% menor do que a dos homens", de acordo com as estatísticas do Dia Internacional da Mulher (inegi, 2017).

Para melhor contextualizar e enfocar a situação que este estudo pretende expor, é necessário falar sobre outras formas de violência estrutural, menos visíveis, mas igualmente presentes. Referimo-nos à violência econômica, pois esse tipo de violência desencadeia uma série de fatores relacionados à discriminação. A violência econômica e trabalhista é considerada o pagamento de um salário menor às mulheres por realizarem o mesmo trabalho que os homens (Milênio, 2017). Esse tipo de violência está intimamente ligado à desigualdade, pois tem a ver com quem tem controle sobre o dinheiro e os recursos econômicos, ou com o acesso a eles e sua distribuição. Essas situações criam tensão, pois quando os papéis de gênero afetam o controle e o acesso aos recursos e reduzem a capacidade das mulheres de agir e tomar decisões, isso aumenta sua vulnerabilidade à violência, ampliando a diferença de gênero e a desigualdade econômica.

Nos últimos anos, houve um aumento estatístico diretamente relacionado às mulheres agredidas fisicamente, porque, nesse sentido, elas tiveram que procurar outras fontes ilícitas de trabalho, seja por solidariedade com seus parceiros ou por necessidade, portanto, de acordo com relatórios do Instituto Nacional de Estatística, Geografia e Informática (inegi), de 2000 a 2015, foram cometidos 28.710 assassinatos violentos de mulheres, ou seja, cinco assassinatos por dia.

Os números refletem um aumento de 85% nesses crimes. E sete em cada dez mulheres são vítimas de violência; de acordo com a mesma fonte, a cada quatro minutos uma mulher no México é estuprada ou abusada sexualmente. Muitos desses homicídios e crimes estão diretamente relacionados ao crime organizado.

A categorização e a análise dos dados acima refletem um aumento no número de mulheres presas por vários crimes e destacam a forte ligação entre a violência contra esse setor da população, de acordo com dados da un. Ou seja, de acordo com Hernández (2009), as mulheres estão vinculadas a crimes porque elas mesmas são vítimas de violência de gênero, um componente que não foi estudado em profundidade e que não faz parte das investigações ministeriais, nem da integração dos julgamentos criminais contra elas.

A leitura dos dados expostos semeia uma dúvida razoável sobre a conexão que existe entre violência, crime, prisão, vítimas e perpetradores; ou seja, palavras e números que mostram que algo está acontecendo em nosso país e que o papel das mulheres está mudando ou está sendo empurrado para relacionamentos mais perigosos, que ameaçam não apenas sua própria segurança, mas também suas vidas, com a onda de choque que isso gera. Mas antes de continuar, é necessário dar uma olhada na história para entender de onde vêm o papel, a imagem e a identidade das mulheres mexicanas hoje.

A imagem das mulheres mexicanas

Para falar sobre a construção ou transformação da identidade da mulher mexicana, é necessário examinar a história como um pano de fundo para explicar os problemas contemporâneos. Reconstruir as circunstâncias históricas das mulheres no México a partir de sua imagem não é fácil, porque há poucos estudos sérios que fazem referência a esse campo; entretanto, para este trabalho, tomarei como referência quatro eventos cruciais que deixaram uma marca indelével na sociedade mexicana e que deram origem a um repensar do papel que as mulheres têm na sociedade. Os eventos são: a Revolução (1910), o movimento estudantil de 1968, o levante do Exército Zapatista de Libertação Nacional (1994) e a repressão em Atenco (2006).

A epígrafe, em particular, e o artigo, em geral, não pretendem ser uma verdade absoluta, mas dar pistas a partir das imagens do que aconteceu com as mulheres mexicanas. Assumimos que há uma ampla variedade de perspectivas a partir das quais podemos abordar ou construir uma imagem, mas, nesse caso, é importante aprofundar os elementos ou as circunstâncias que levaram as mulheres a participar de eventos cruciais na história do país, a fim de fundamentar essa construção na imagem que as mulheres projetaram nos últimos anos. Acreditamos que há uma relação direta no contexto sociopolítico, econômico e cultural que está afetando as estatísticas crescentes de mulheres e violência (tanto vítimas quanto perpetradores).

Partimos, então, do pressuposto de que os fatos são delimitados por meio de espaços, papéis, atitudes e valores tanto para homens quanto para mulheres; no entanto, alguns fatos definem as nuances das identidades de gênero que, em grande parte, moldam a vida daqueles que estão imersos em um mundo criminoso por escolha, necessidade ou convicção. É claro que essas construções não implicam que as pessoas se enquadrem nelas como tais, mas elas orientam as decisões que muitas delas tomam, e suas ações e discursos são moldados pelas relações de poder e pela violência que afetam a vida de milhares de mulheres.

Dito isso, começaremos definindo os estereótipos da mulher mexicana desde a revolução (1910), que foram criados graças às centenas de filmes, fotografias e imagens que durante muitos anos caracterizaram o México pós-colonial. A imagem icônica daquela época é "la Adelita", aquela mulher com tranças bem penteadas, vestido impecavelmente passado, guerreira e disposta a fazer qualquer coisa para estar no nível de seu homem; ao mesmo tempo, ela era compassiva, submissa e caseira. Como exemplo fotográfico, temos a imagem das mulheres soldados no trem. A imagem inteira é um grupo de mulheres com cestas. Diz a história (embora não haja certeza) que as soldadas eram aquelas mulheres que lutavam ao lado de seus homens na batalha, se necessário segurando o rifle nas mãos e o filho nas costas.

Foram necessários muitos anos para que a imagem das mulheres mexicanas fosse atualizada, e isso não significa necessariamente que não houve evolução ou que elas não defenderam e avançaram em seus direitos, ou que não participaram da democratização do México; pelo contrário, sua participação foi importante e, embora a incursão das mulheres não tenha sido grande nas universidades, o movimento estudantil de 1968 foi um evento em que a participação das mulheres foi decisiva. O movimento ocorreu em um clima internacional em que os protestos estiveram presentes durante toda a década de 1960.

Não se tratava apenas da luta política nas ruas, praças e escolas, mas, sobretudo, da batalha cultural dos jovens e das mulheres para romper com a tradicional sociedade autoritária e opressora dos governos, empresários, clero, família, escola e partido no poder. euaFrança, Alemanha, Tchecoslováquia, México; diferentes partes do mundo compartilhavam protestos e um código comum, como amor livre, psicodelia e liberdade (Cruz, 2011: 2).

Embora pouco tenha sido escrito sobre o papel que as mulheres desempenharam no movimento de 68, sabe-se que, desde o início, a participação das mulheres foi de solidariedade e camaradagem; mas, após o massacre, a sociedade foi envolvida em um sentimento de raiva, fúria e impotência, emoções que fizeram com que mães, irmãs e esposas ganhassem poder e saíssem às ruas para reivindicar seus homens. A cineasta Verónica González (em Delgado, 2013) afirma que, nas muitas entrevistas realizadas para seu documentário As mulheres de 68: borboletas em um mundo de palavras descobriu que

Mães sem qualquer formação política se envolveram no movimento devido a esse sentimento de proteção e solidariedade com seus filhos, compartilhando o mesmo interesse: a busca por justiça. A avó, a irmã ou a mãe se politizaram por causa desse vínculo de solidariedade com o filho ou a filha. Podemos notar isso, pouco tempo depois, quando foi criado o Comitê de Pais ou, por exemplo, os estudantes que planejavam e realizavam as brigadas para informar as pessoas sobre o movimento, a coleta monetária de propaganda (Delgado, 2013: 1).

Das imagens que circularam no espaço público de junho a outubro de 1968, 60% mostra mulheres em ação. A posterioriEm seus depoimentos, as mulheres que participaram do movimento afirmam que sua participação foi crucial; embora não precisassem necessariamente se destacar como líderes, elas dizem que seu trabalho foi tão importante quanto o dos homens, pois estavam envolvidas na disseminação de informações, na boteo para obter recursos e na memória, pois era muito importante que o que aconteceu naquele outubro negro não fosse esquecido.

De longe, o movimento de 1968 foi um divisor de águas na história das mulheres no México que abriu um precedente, pois, em meados da década de 1980, na clandestinidade, nasceu o movimento conhecido como a revolta dos povos indígenas, com a formação do Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN).ezln), que se tornou pública em 1º de janeiro de 1994 e proclamou a Declaração da Selva Lacandona; entre suas exigências estavam justiça, liberdade e honestidade para os povos indígenas, além de declarar guerra ao governo e ao exército mexicanos.

O movimento, desde seu início, foi uma demanda por igualdade, e foram as mulheres indígenas, em sua maioria maias, que procuraram ser levadas em consideração. Nesse cenário, elas lutaram para se integrar às novas condições que surgiram nas comunidades; para isso, construíram uma rede de ações e demandas dentro de suas próprias comunidades, que relutavam em mudar as relações entre mulheres e homens; esse processo foi chamado de trabalho de voz-demanda na gramática comunitária (Padierna, 2012).

Desde então, as mulheres se organizaram e redigiram a Lei Revolucionária das Mulheres do ezln.1 Foram as mulheres indígenas do sul do México que, com seu exemplo e organização, mostraram ao mundo que a igualdade de gênero não é apenas analisada e discutida em congressos, mas também praticada e transformada em suas vidas cotidianas. Concordo com a autora Silvia Marcos (2013) quando ela explica que "as lutas das mulheres zapatistas e as demandas por seus direitos não se encaixam perfeitamente em nenhuma teoria ou prática feminista; elas transcendem e englobam todas elas" (Marcos, 2013: 18).

As imagens que deram a volta ao mundo eram de mulheres zapatistas com o rosto coberto por uma balaclava, vestidas com suas roupas tradicionais e portando armas. Elas foram as protagonistas e, embora nos primeiros anos do levante não tenha sido permitida a entrada de muita imprensa, há fotos que mostram a solenidade e a importância do momento, e os zapatistas se permitiram ser fotografados em seu treinamento militar e em seu trabalho diário.

Por outro lado, a manifestação do povo de Atenco em 2001 explodiu na administração do presidente Vicente Fox, que decidiu construir um grande aeroporto sem consultar a população. Os protestos em defesa da terra estavam presentes desde o primeiro dia em que o projeto foi anunciado. No início, um grupo de mais de 500 camponeses de Atenco e Texcoco, homens e mulheres, saiu às ruas e, rapidamente, centenas de simpatizantes se juntaram à sua luta. Simultaneamente à mobilização social, houve uma luta legal e jurídica pelo direito à terra e ao território; finalmente, após cinco longos anos de manifestações, os camponeses venceram, mas não antes de serem reprimidos com um severo espancamento que foi notícia internacional.

Infelizmente, o resultado do triunfo dos moradores de Atenco foi centenas de homens espancados e presos com sentenças de até 65 anos, bem como dezenas de mulheres estupradas, espancadas e presas,2 casos que, embora tenham sido levados à Corte Interamericana de Direitos Humanos, até hoje ninguém foi responsabilizado ou condenado por tais atrocidades.

Após a repressão, as mulheres assumiram o poder e tiveram que passar mais cinco anos (até que a última pessoa fosse libertada da prisão), período em que não pararam de exigir justiça, participando e se manifestando ativamente em todos os cantos do país e em outros países para contar o que havia acontecido com elas.

As imagens que percorreram o mundo eram de mulheres com chapéus de camponesa, facões nas mãos e expressões de cansaço e fadiga no rosto. As mulheres foram manchetes em todos os meios de comunicação de massa e nas redes sociais; a liderança não coube a apenas uma, todas juntas foram porta-vozes, unidas conseguiram mudanças e reconheceram em suas ações o sabor do empoderamento.

Como afirma Lagarde (2007), quando as formas de opressão e violência se concentram ou aumentam na sociedade, as mulheres ficam em uma situação de vulnerabilidade, pois são empurradas e forçadas pelas circunstâncias a agir demonstrando coragem, caráter, dedicação, independência e fraternidade. Em muitos casos, a importância social da intervenção das mulheres é descartada com o argumento de que as mulheres devem ficar em casa, porque a ordem social, ou seja, a organização da vida social, é patriarcal.

É uma construção sólida de relações sociais, práticas e instituições (incluindo as do Estado) que geram, preservam e reproduzem poderes de dominação masculina (acesso, privilégios, hierarquias, monopólios, controle) sobre as mulheres, que também devem sofrer a imposição de poderes sociais (sexuais, econômicos, políticos, legais e culturais) (Lagarde, 2007: 147).

Diante desse panorama globalizado, podemos ver como a imagem atual da mulher mexicana teve de se adaptar a cada situação sociopolítica e cultural, como a de qualquer membro da sociedade. A retrospectiva dos momentos culminantes da história mexicana nos permite vislumbrar que a presença das mulheres sempre esteve presente, embora a história e os acontecimentos da vida não as tenham mencionado suficientemente; as mulheres só se destacaram quando tiveram de mostrar do que são feitas.

Outro aspecto que também tem sido mantido nas sombras é a violência velada da qual as mulheres sempre foram vítimas. Se não for mencionada o suficiente, há o risco de que muitas histórias permaneçam invisíveis, e somente quando as procuramos é que elas vêm à tona, como nos últimos tempos, por exemplo, as estatísticas sobre mulheres que foram estupradas, presas e assassinadas não são fáceis de manter em silêncio.

Este trabalho tem como objetivo enfocar a identidade da mulher mexicana como um processo de construção social, no qual as mudanças históricas estruturais, sociais e econômicas influenciam a identidade do indivíduo na esfera microssocial devido às rupturas do mesmo sistema, onde se considera a evolução de uma identidade positiva e mais equitativa para a mulher; por essa razão, é importante estabelecer precedentes para entrar em histórias mais complexas, que, embora não sejam a maioria, são um número importante que deve ser levado em conta.

Identidade, autoimagem e papéis femininos em uma perspectiva teórica.

Como vimos, a situação sociopolítica que prevalece no país teve um impacto especial sobre as mulheres mexicanas, que tiveram de se transformar e se adaptar a cada situação histórica. Para nos aprofundarmos no papel, na identidade e na imagem que as mulheres mexicanas construíram ao longo de suas vidas, é necessário contextualizar e matizar seu ambiente, caso contrário, corremos o risco de fazer o que o governo tem feito ao proferir sentenças: transmitir "justiça" sem levar em conta os antecedentes que cercam a situação de cada detento.

A partir de uma perspectiva de gênero, esta pesquisa opta por uma concepção epistemológica que aborda a realidade a partir da perspectiva de gênero e suas relações de poder, e as desigualdades que se refletem em todas as áreas da cultura, como trabalho, família, política, organizações, arte, negócios, saúde, ciência, sexualidade, história etc. (Gamba, 2008).

Entendemos gênero como a expressão cultural do que é naturalmente masculino ou feminino e que, portanto, pode variar de acordo com o tempo e o lugar. A utilidade da perspectiva de gênero é ampla, como pode ser visto ao longo deste texto, pois envolve não apenas como a simbolização cultural da diferença sexual afeta as relações entre homens e mulheres, mas também como a política, a economia, o sistema jurídico, as instituições estatais, a vida privada, a privacidade, as ideologias, a ciência e outros sistemas de conhecimento são estruturados.

O debate teórico sobre gênero tem abordado com frequência como as identidades de gênero são construídas, fixadas ou transformadas no processo, influenciadas pelo poder ou pelos conflitos por meio dos quais os indivíduos incorporam, se apropriam, atualizam ou rejeitam papéis e estereótipos legitimados como femininos e masculinos, como no caso das mulheres revolucionárias, das zapatistas, das mulheres de 1968 e das mulheres de Atenco; Portanto, é importante levar em conta essa perspectiva, pois ela ajuda a resgatar um aspecto mais neutro da vida social e a fazer as distinções necessárias sobre o que está acontecendo com as mulheres hoje, mas não com todas as mulheres, e sim com as que estão na prisão, cuja relevância não foi considerada com a devida atenção.

As mulheres com desafios de papéis têm um problema, e muitas delas foram empurradas para outros papéis por situações contextuais. O problema surge quando elas são questionadas sobre o que se espera socialmente que elas façam, sem considerar os recursos ou os aspectos contextuais. Elas não levam em conta o que se tornou evidente nas últimas décadas: que não existem papéis femininos universalmente "apropriados" para todas as mulheres, mas que esses papéis dependem de fatores como raça e classe social, fatores que, em uma sociedade patriarcal, afetam cada mulher de forma diferente (Lagarde, 1998).

Quando falamos de papéis, falamos de gênero, comportamentos, diferenças e aceitação coletiva, termos que convergem na identidade social como parte do indivíduo e são derivados do conhecimento de pertencer a um grupo ou grupos sociais, juntamente com o significado avaliativo e emocional associado a esse pertencimento (Tajfel, 1981). Em outras palavras, como aponta Cirense:

A identidade não se reduz a um conjunto de dados objetivos; ela é antes o resultado de uma seleção operada subjetivamente. É um reconhecimento de si mesmo em [...] algo que talvez coincida apenas parcialmente com o que realmente se é. A identidade resulta da transformação de um dado em um valor. Não é o que a pessoa realmente é, mas a imagem que ela dá de si mesma (Cirense, 1987: 13).

A identidade, no caso das mulheres mexicanas, como explica Marcela Lagarde, foi construída e adaptada a cada momento: "[são] as pessoas submetidas a formas particulares de exploração, opressão e marginalização que, ao recriar suas próprias histórias e identidades, realizam a crítica da modernidade e sua promessa mais valiosa: o desenvolvimento" (Lagarde, 1999: 6).

Nesse sentido, cada sujeito é um reflexo da sociedade em que viveu em três níveis: "o nível do pensamento, dos sentimentos e do comportamento. Cada mulher pensa, sente e age de acordo com as maneiras pelas quais as pessoas ao seu redor e com as quais ela se inter-relaciona continuamente o fazem" (Lagarde, 1999: 129).

Temos então que, por trás de cada mulher, há um universo de sentimentos, apegos, costumes, tradições, empregos, atividades, papéis, grupos de preferências, poderes, simetrias, acessos, religiões, conhecimentos, lealdades, comunicações, uma miríade de coisas e razões por meio das quais elas avaliam seu mundo, e nesse universo talvez haja um sentimento que, na aparência, pode parecer contraditório, mas que foi o denominador comum que veio à tona durante o trabalho com as mulheres na prisão: o amor. Sim, o amor era o sentimento que as levava a cometer crimes: o amor que sentiam por seus filhos, por seus parceiros ou pelas pessoas que muitas vezes as levavam a violar a lei. Explicaremos a contradição desse sentimento mais adiante.

Quando as mulheres entram na prisão, seu mundo muda, sua autoestima fica vulnerável e sua imagem se desvanece aos olhos da sociedade. Não é fácil trabalhar na reconstrução da imagem corporal (física) das mulheres após a prisão, porque primeiro é preciso fazer uma retrospectiva de suas vidas para se reinventarem, não apenas no processo de criação de sua imagem atual, mas no processo mais amplo de reconhecimento, identificação e reconstrução de si mesmas.

O objetivo desse estudo era que, por meio de fotografias, as mulheres, após muitos anos sem se verem retratadas, fizessem uma série de imagens para fazer um balanço de suas vidas e se visualizarem no futuro. Isso é explicado em mais detalhes abaixo.

Partimos do fato de que a imagem corporal definida por Rodríguez é "uma fotografia mental que cada indivíduo tem da aparência do corpo, juntamente com as atitudes e os sentimentos em relação a essa imagem corporal" (Rodríguez, 2000: 73); no entanto, há mais fatores que intervêm na construção de uma autoimagem, ou seja, embora seja verdade que a imagem corporal parte do biológico e do físico, há mais detalhes que permitem transcender essa imagem, entre outras coisas, a imagem refletirá a maneira como cada indivíduo se percebe.

Assim, a autoimagem é fundamental em nossas vidas, pois determina, em grande parte, a maneira como nos relacionamos com nós mesmos, com os outros e a maneira como encaramos a vida. É por isso que é essencial trabalhar essa questão com as mulheres, já que, para muitas delas, a última imagem que lembravam de si mesmas era a foto do delinquente que aparecia nos jornais ou com a qual tinham sua ficha aberta na prisão.

Temos então que a apreciação que cada pessoa desenvolve depende de sua autoimagem. É necessário entender que cada pessoa constrói (de acordo com sua história pessoal) um ideal a ser alcançado. A autoimagem pode estar próxima ou distante desse ideal, ou pode tomar direções muito diferentes: pode ser construtiva para o desenvolvimento pessoal ou destrutiva para ele (nem todo ideal construído pelos indivíduos tem conotações positivas; pode ser o caso de pessoas que perseguem ideais que implicam riscos para sua própria integridade).

Assim, de acordo com a construção da autoimagem e, portanto, dependendo em grande parte do contexto e de uma série de vínculos (entre outras coisas) ocorridos na infância e, posteriormente, na juventude, cada indivíduo se estimará em maior ou menor grau, gerando assim uma série de ações, pensamentos e sentimentos que têm impacto direto na maior ou menor vulnerabilidade desse indivíduo.

Portanto, a autoestima não tem necessariamente a ver com quem você realmente é, mas com quem você pensa que é, e isso é construído ao longo da vida. As pessoas aprendem a se valorizar e conseguem superar os momentos difíceis com autoestima suficiente para atender às suas necessidades, desenvolver-se e construir uma vida mais satisfatória.

No entanto, muitas vezes, algumas mulheres presas sofreram tanta violência que sua autoestima foi prejudicada como resultado, portanto, é preciso permitir que elas tenham um reencontro consigo mesmas que as ajude a se apropriar de seus desejos e necessidades. Um reencontro que lhes permita aceitar e respeitar a si mesmas com suas qualidades e defeitos e que lhes permita tentar melhorar e mudar as coisas que podem ser mudadas.

A fotografia como intermediária

Com base na ligação entre imagem e autoestima, a ideia era realizar um projeto cujo objetivo se basearia na reconstrução da identidade, com base na experiência, e que teria de responder diretamente a duas perguntas: quem sou eu e quem sou eu em relação ao outro? Entretanto, para entender completamente o processo, não basta reconhecer a própria especificidade em contraste com o "outro". É necessário estudar como essa especificidade é construída e recriada.

A ideia central era mergulhar no contexto de suas vidas para desvendar a imagem que elas projetam, com o objetivo de que, quando se virem refletidas na prisão, possam se ver no espelho e retomar essa imagem para se projetar no futuro. Para aprofundar essa questão, propusemos um projeto experimental que, além das entrevistas, nos permitiria descobrir como as mulheres se veem, mas não como qualquer mulher, e sim como mulheres que foram agredidas, presas e vitimadas. Mulheres que, talvez ao longo do caminho, devido a circunstâncias econômicas, sentimentais ou sociais, perderam sua essência, sua identidade e, sem pensar nisso, também sua liberdade.

Com base nisso, o trabalho com fotografias, dramatização e narração de histórias nos permite voltar às suas vidas, refletir sobre os efeitos e o peso de suas decisões sobre elas e os efeitos em cascata que elas geram, e olhar com novos olhos para o futuro. As vozes e imagens oferecem uma alternativa importante tanto no campo da fotografia quanto no campo da análise e da narração de histórias.

O processo de tirar fotografias no ambiente prisional tornou-se uma oportunidade de desenvolver histórias pessoais e coletivas que haviam sido mantidas em silêncio, ou melhor, contadas em particular a advogados ou juízes, que, em última análise, levariam em conta apenas os fatos para julgá-las.

O uso da fotografia nesse projeto nos permitiu aprofundar as histórias de vida dessas mulheres, visualizar alguns problemas sociais, descobrir a disfuncionalidade familiar e até mesmo provocar ações sociais. Seguindo De Miguel e Ponce (1998), acreditamos que a fotografia contribui substancialmente para a construção da realidade social. A imagem está se tornando cada vez mais importante nas ideias das pessoas sobre a sociedade, os papéis sociais e as normas sociais.

Há três tipos de fotografias: janela, régua e espelho, de acordo com o sociólogo Jesús M. de Miguel (1998). As fotografias de janela retratam a realidade como ela é vista, ou seja, a imagem reproduz com precisão a realidade. Elas são frequentemente usadas em casos criminais como prova ou para mostrar uma bela paisagem. As fotos de regras são aquelas usadas em publicidade, produzidas a partir do mundo irreal. Essas fotos não apenas têm significado, mas também produzem significado. E, por fim, as fotos espelho projetam os sentimentos do fotógrafo sobre uma realidade social.

Nos espelhos das fotos,

o fotógrafo tenta persuadir o espectador de alguma coisa. Os espelhos são usados para investigar a natureza humana, os valores vitais das pessoas. A realidade real não é tão importante quanto o que ela comunica. O espelho pode então ser usado como material autobiográfico, até mesmo para a análise psicanalítica de uma pessoa ou de um grupo social (De Miguel, 1998: 90).

Nesse caso, as mulheres tiveram de construir uma imagem espelhada que refletisse seus sentimentos. O grupo, por sua vez, teve não apenas de olhar para a foto, mas também de analisá-la cuidadosamente e explicar quais sentimentos a foto produzia. Não é o mesmo olhar para uma fotografia do que parar e olhá-la por vários minutos; então, outros significados são descobertos e, quando os detalhes das fotografias são verbalizados em voz alta, a imagem assume outra dimensão que, muitas vezes, está relacionada ao estado de espírito, ao que a pessoa está pensando ou ao que está vivenciando naquele momento.

As imagens congeladas facilitam os processos de exploração de novos aspectos da personalidade, às vezes negados, relegados a um esquecimento emocional cuja origem é desconhecida, convocados a recuar em favor de uma identidade embaçada. Concordamos com Serrano quando ele fala sobre o potencial terapêutico da mídia artística, incluindo a fotografia: "Consideramos que esse potencial, colocado a serviço de um relacionamento terapêutico e de uma estrutura definida pela arteterapia, pode favorecer processos de mudança que ressoarão em todas as dimensões vitais da pessoa" (Serrano, 2014: 158).

Às vezes, essa pausa é muito longa, dolorosa e injusta e, pelo menos no caso do México, esse tempo não é acompanhado de oficinas, terapias, atividades ou aulas que permitam o reajuste de rancores, sentimentos ou fracassos, o que ajuda a reconstruir a identidade. Portanto, é importante entender o que acontece com a identidade daquelas mulheres que, ao longo de suas vidas, se dedicaram a satisfazer a imagem que os outros querem ver, ou seja, se preocuparam em projetar uma imagem de si mesmas que somente os outros querem ou desejam ver, sem colocar seus próprios sentimentos, desejos ou necessidades em primeiro lugar. Esse é o caso das mulheres que, por várias razões, estão na prisão.

Descrição do workshop, tópicos, exemplos e depoimentos

Não é fácil ter acesso ao Centro de Readaptação Feminina com um projeto experimental que explorará o interior das prisioneiras com técnicas artísticas e fotografias. Apesar do fato de que desde o início foi proposto trabalhar com o acompanhamento do Departamento de Psicologia da própria prisão, a abertura nunca foi confortável, tudo sempre foi questionado e monitorado. Pintar, esculpir, desenhar, fazer colagemFalar, conversar, escrever é tolerado, mas tirar fotos é uma palavra importante. As fotografias devem estar sempre entre nós.

A seleção das participantes foi voluntária. Vinte mulheres com idades entre 23 e 50 anos participaram desse projeto, das quais apenas três decidiram não ter seus trabalhos e testemunhos exibidos. Os crimes pelos quais as mulheres participantes foram processadas foram: 45% por crime organizado, 35% por venda de drogas ou narcóticos, 30% por roubo a residências, bancos, empresas ou carros, 10% por parricídio, 10% por fraude, 5% por homicídio, 5% por tráfico de mulheres, 5% por tentativa de homicídio e 25% por porte de arma de uso exclusivo do exército.

Do total de mulheres, 17 delas são mães e apenas três planejaram a maternidade; as demais engravidaram muito jovens (por volta dos 16 anos tiveram o primeiro filho), eram mães solteiras, não estavam mais em um relacionamento com o parceiro ou tinham filhos de pais diferentes.

As características do grupo reunidas nos primeiros meses de trabalho por meio de entrevistas e pesquisas nos deram um histórico do grupo com o qual estávamos lidando. Para essa pesquisa, relacionar a infração à maternidade, ao passado e ao contexto social foi de vital importância; descobrimos que cerca de 75% vieram de famílias desestruturadas, 82% tiveram uma infância violenta, 93% não tiveram orientação sexual, moral ou educacional em suas vidas e apenas 3% receberam visitas à prisão.

Ao investigar os antecedentes dessas mulheres, descobrimos muitos fatores atenuantes familiares, sociais, políticos, econômicos e culturais que as levaram a tomar decisões precipitadas, mas que, acima de tudo, nos informam sobre o estado emocional em que elas viveram a vida inteira.

Pela primeira vez, o workshop permitiu que as mulheres contassem suas histórias e sua intimidade na frente de outras pessoas sem se sentirem julgadas. Elas descobriram limites, convergências e semelhanças que, apesar de viverem juntas, não haviam descoberto; reconheceram as ausências e a pobreza emocional que tiveram ao longo de suas vidas e que são exacerbadas pelo isolamento em que vivem.

Para que uma pessoa possa se reintegrar, ela deve, antes de tudo, tomar consciência de sua situação, de quais comportamentos são inadequados, de quais limites não podem ser ultrapassados e de quais limites ela deve estar ciente para evitar transgressões contra si mesma. Uma oficina artística é útil para que os participantes possam "repensar" e se projetar de forma mais integrada.

Os discursos gerados a partir da criação artística ou da Pesquisa Baseada em Arte nos permitem revisar "o imaginário e acessar o universo simbólico de cada indivíduo. Da mesma forma, facilitam que a pessoa em situação de exclusão social se dê conta de suas dificuldades, elabore seus conflitos e faça um caminho em direção à autonomia" (Moreno, 2010: 2).

Juntando histórias, discursos, sentimentos e imagens a partir da construção metodológica Entre vozes permitiu que os atores sociais, nesse caso as mulheres, decidissem e declarassem suas posições, já que o importante é a comunicação. "Não se trata de dominar a mesma realidade, nem de ter o mesmo conhecimento, nem de se comportar da mesma maneira, nem de fazer a mesma coisa, mas simplesmente de saber e poder transmitir o que sou e o que quero, além de saber ouvir e dialogar" (Corona, 2009: 17).

Com isso em mente, propusemos abordar aspectos formais e técnicos, bem como aspectos expressivos, que lhes permitissem explorar o significado estético das obras ou produções, de modo a fortalecer o imaginário e estimular a capacidade crítica de cada um e a livre comunicação.

Para o workshop, vários artistas visuais foram convidados para ministrar diferentes disciplinas. Na área de fotografia, participaram Aldo Ruiz Domínguez e Natalia Fregoso Centeno, ambos com carreiras de destaque em fotografia antropológica e documental em nível nacional e internacional. Sua experiência foi decisiva para introduzir as mulheres na alfabetização visual, pois seu trabalho pode ser classificado como fotografia espelho.

Embora o tema central do workshop tenha sido a fotografia, ao longo de seis meses utilizamos outras técnicas artísticas, como pintura, escultura e escultura. colagemA jornada pelas diversas expressões artísticas apresentou às mulheres o mundo da comunicação visual. A jornada pelas várias expressões artísticas as introduziu no mundo da comunicação visual; isso ajudou a esclarecer a criação de fotografias espelhadas, de modo que, quando elas se viram, não apenas se reconheceram, mas também puderam incluir elementos em suas imagens que as ajudaram a comunicar suas mensagens.

A alfabetização visual é definida por Hortin (1981) como a capacidade de entender e usar imagens, incluindo a capacidade de pensar, aprender e se expressar em termos de imagens. Essa alfabetização envolve a capacidade de decodificar e interpretar mensagens visuais e de codificar e compor comunicações visuais significativas, ou seja, fazer julgamentos avaliativos sobre cada leitura da realidade que é apresentada.

As aulas aconteciam duas vezes por semana e só podíamos usar uma pequena sala na área de enfermagem; sempre havia um zelador presente, então os alunos tinham que usar a imaginação e os poucos objetos que lhes eram permitidos para construir suas fotografias.

Foram três os temas principais que abordamos com os detentos, tentando garantir que, em cada um deles, eles pudessem aprofundar e vincular suas emoções o máximo possível, fazendo uso de objetos, ângulos, luzes e expressões. Deve-se observar que os depoimentos apresentados neste artigo têm total permissão para serem publicados com seus nomes originais; apenas um deles preferiu aparecer com um pseudônimo.

Reconhecer e nomear

Por meio de vários exercícios, conectamos o eu e a imagem que os detentos projetam. Eles receberam instruções básicas sobre como usar as câmeras e foram solicitados a se retratar como quisessem, a fim de criar um primeiro esboço de si mesmos. Durante o exercício, os participantes foram solicitados a escolher uma imagem que os representasse e, em seguida, como um grupo, todos os participantes foram solicitados a dizer como essa imagem foi percebida, que emoções ela despertou neles.

A ideia era trabalhar com as informações geradas a partir do subconsciente, pois a partir daí os participantes podem se mostrar como são em relação às correntes e às pessoas ao seu redor. O objetivo era que eles se tornassem conscientes de seu presente, do que os sustenta, para entender o que podem resolver neste momento. Suas preocupações não devem ser sobre o passado ou o futuro, porque isso é algo que não pode ser mudado.

Como era o primeiro exercício, havia muita empolgação; as mulheres estavam ansiosas para tirar suas fotos e corriam em todas as direções: tiravam fotos de flores, jogavam-se no chão, eram espirituosas. Normalmente, esse tipo de trabalho reflete o humor e a atitude da pessoa que o está fazendo naquele momento.

As imagens eram diversas, com alguns fotografados sentados em uma pose meditativa, encostados em uma árvore, segurando uma flor nas mãos, apontando para o céu ou simplesmente lendo ou escrevendo. No entanto, após uma inspeção mais minuciosa, os acompanhantes conseguiram encontrar dezenas de mensagens, expressões e sentimentos que uma determinada fotografia projetava para eles e que coincidiam com o humor e a situação que estavam vivenciando.

A fotografia que Marichuy escolheu foi uma em que ela aparece sentada com as mãos juntas segurando o rosto e olhando para a câmera. Ao apresentá-la, ela explicou que havia escolhido essa fotografia porque gostava de sua aparência. Seus colegas acharam que era uma foto em que ela parecia morta em vida, sem nenhuma expressão. Embora ela olhe para a câmera, seus pensamentos parecem estar em outro lugar. Finalmente, ela admite: "Não estou passando por um bom momento, estou em depressão há meses e me inscrevi no workshop em busca de esperança. Não vejo um fim para essa sentença e acho que não vou aguentar os 35 anos que eles me impuseram" (M. Lomelí, comunicação pessoal, 19 de fevereiro de 2015).

Marichuy e Pera. Arquivo Marichuy. Autor: Ileana Landeros. Título: Los pensamientos de Marichuy. Ano 2016.

Arquivo Pera. Autor: Ileana Landeros. Título: Ángel y Demonio. Ano 2016.

Outro caso foi o de Tere3 (que pediu anonimato devido ao crime do qual é acusada). Ela aparece atrás de uma cerca de arame com metade do rosto coberto pelo cabelo, o olhar voltado para o chão e segurando uma rosa em uma das mãos. Ela explicou que achava a fotografia muito bonita, especialmente porque nunca havia posado assim antes: "muito romântica". Seus colegas de classe disseram que a foto os lembrava de alguém com dupla personalidade, uma metade parecendo uma mulher muito bonita e simpática e a outra como um ser mais sombrio e assustador. Os comentários não a agradaram e ela levou alguns minutos para recuperar a voz; quando o fez, explicou: "Sim, tenho duas personalidades, fiz coisas muito horríveis, das quais não me orgulho e talvez mereça estar aqui, mas, no fundo, sou boa e sempre quero ser boa, mais do que tudo para minhas filhas" (Tere, comunicação pessoal, 5 de março de 2015).

O ambiente imediato de Tere, desde a infância, tem sido o crime organizado. Ela vem de uma família de capos onde seus tios, irmãos, primos e pai são os únicos pontos de referência que ela tem como modelos; nem é preciso dizer que ela é vítima da violência contextual que a cerca desde o nascimento.

Poderíamos analisar o comportamento de Tere pelas lentes da teoria comportamental de Ronald Akers (1968), que sugere que o comportamento criminoso, como todo comportamento, é moldado pelos estímulos ou reações de outros a esse tipo de comportamento. Nesse caso, a própria Tere relata que o reforço positivo e negativo veio da influência mais poderosa: os colegas e a família.

Objetos e contexto

O objetivo dessa prática era que eles começassem a se reencontrar. Reconhecer que coisas decisivas aconteceram em suas vidas, que tiveram resultados e perdas, e que o importante é começar a trabalhar para construir um futuro diferente e recuperar a essência (às vezes o confinamento, a tristeza, a depressão e a solidão os isolam de suas memórias e forças) que os torna seres humanos.

A prática forçou as mulheres a criar memórias. Embora tenham sido realizados vários exercícios, o mais significativo foi retratar seus pertences e estabelecer uma relação entre eles e o ambiente; ou seja, cada coisa tinha de remetê-las a algum contato, evento ou pessoa que está ou esteve em sua vida. Eles tinham liberdade para fazer uma composição na qual explicavam por que valia a pena tirar uma fotografia e por que era importante mantê-la entre seus pertences.

As mulheres acharam difícil confessar e reconhecer os relacionamentos nocivos que tinham apenas olhando para um número de telefone. Alguns objetos as lembraram da presença agradável das visitas familiares, que elas disseram ser visitas honestas e sinceras, pois concordaram que pouquíssimas pessoas ficam ao seu lado quando estão na prisão.

Quando se tratou de atribuir significados às coisas retratadas, alguns foram muito detalhistas, muitos deles conseguiram verbalizar com facilidade, enquanto outros acharam o processo difícil. Eli, por exemplo, foi capaz de nomear, identificar, lembrar e explicar o significado de cada coisa. Mas quando teve de explicar o espelho e sua relação com a bolsa, começou dizendo que era um objeto que nunca usava. Eli não estava preparada para se ver no espelho e começou a chorar dizendo: "Não consigo me ver; tudo é muito significativo e não consigo ver meu rosto no espelho. Os espelhos me lembram das coisas que fiz de errado e das pessoas que magoei em minha vida" (E. Padilla Muro, comunicação pessoal, 26 de maio de 2015).

Arquivo Eli. Autor: Adriana B. Título: Minhas coisas. Ano: 2016.

Arquivo Domérica. Autor: Socorrito. Título: Ahí esta mi vida. Ano: 2016.

Domérica, por outro lado, tinha poucos pertences; apesar disso, ela retratou sua bolsa pintada à mão e disse que a bolsa tinha um desenho que resumia sua vida: "As rosas são meus filhos, o relógio o tempo que me resta para estar aqui. A caveira, as estrelas e os dados são o meu destino, é o acaso, o que a vida me reserva, o que o destino me reserva. Mas tenho certeza de uma coisa: nunca mais quero voltar para cá e nunca mais quero me separar de meus filhos" (D. López, comunicação pessoal, 17 de junho de 2015).

Projeções

A fotografia foi a porta para se reconstruírem, para se visualizarem no futuro, para se reconhecerem como são e para definirem como querem se apresentar. Para essa prática, os detentos usaram seus poucos objetos pessoais, bem como o espaço limitado fornecido, já que as fotografias são estritamente proibidas dentro do centro de reabilitação. Para os participantes, o simples fato de se verem novamente em imagens depois de alguns anos os motivou a repensar a si mesmos; esse foi o empurrão que precisavam para estimular a criatividade e imaginar uma vida fora da prisão.

Após uma longa jornada de sentimentos e confrontos consigo mesmas, o workshop permitiu que as mulheres apontassem suas dores, deficiências e ressentimentos pelo nome. Foi como uma sacudida com a qual elas finalmente analisaram tudo o que estavam carregando e chegou a hora de decidir o que lhes restava para seguir em frente com suas vidas. Um dos últimos exercícios consistia em imprimir cinco fotografias que eles haviam escolhido anteriormente e que deveriam ser colocadas como quisessem em um pedaço de papel rígido como uma espécie de colagem. A mensagem era de que eles tinham que se reconstruir e se reconhecer nesse processo. colagem fotográfica; eles podiam riscá-la, pintá-la, recortá-la e assim por diante.

Todos os casos foram impressionantes. Em seus diferentes estilos, por meio de suas imagens e reflexões finais, pudemos ver que a esperança e os sonhos ressurgem. Por exemplo, no caso de Marichuy, acusada de parricídio e condenada a 35 anos. Seu trabalho foi uma retrospectiva que, como ela diz, mostra com mais certeza do que nunca que ela é inocente, diz ela:

Nesses oito anos aqui, fiquei com raiva por causa da injustiça, porque não houve uma boa investigação e porque eu não tinha dinheiro para contratar um bom advogado. Mas agora entendo que minha vida não acabou. A jornada da minha vida (durante o workshop) me fez reforçar agora, mais do que nunca, que não tive culpa, foi um acidente, e o que estou vivendo neste lugar é apenas temporário (M. Lomelí, comunicação pessoal, 26 de julho de 2015).

O colagem mostra fotografias de seus pertences pessoais na grama e apenas um pé apoiado no chão, com o rosto sorrindo e as mãos acariciando um botão de rosa, e explica: "Embora meu corpo esteja aqui, meus pensamentos, meu amor e meus sonhos pertencem a outro mundo, um mundo do qual não desisto" (M. Lomelí, comunicação pessoal, 26 de junho de 2015).

Outro caso foi o de Samantha, que durante todo o workshop se mostrou hermética e pouco expressiva; no entanto, sua composição foi uma jornada de imagens muito atenciosas e cuidadosamente ordenadas (quase todas em preto e branco). Ela compartilhou o seguinte: "A única coisa que posso dizer é que foi uma coisa estúpida que fiz, só espero ter uma segunda chance de usar toda a minha inteligência para concluir um doutorado. Nunca pensei que acabaria no México e em um lugar como este.

Nesse caso, é importante dizer que a ausência de cores em suas fotografias e composições também refletia seu estado emocional. Especificamente na fotografia, ela decidiu usar apenas preto e branco, porque era assim que ela via sua vida: "Não há cores porque no momento minha vida está escura, como quando o céu está nublado. As cores não são as mesmas quando o sol está brilhando" (S. Smith, comunicação pessoal, 26 de junho de 2015).

Archivo Marichuy 2. Autor: Ileana Landeros. Título: Libre. Ano: 2016

Arquivo Samantha. Autor: Margie Novelo. Título: Mi pasión. Ano: 2016

Vincular a fotografia à tomada de decisões pessoais é um passo para que as mulheres possam se imaginar vivendo de forma autônoma e socialmente integrada. Com essa prática, descobrimos que é possível que elas se projetem no futuro como se fosse uma meta e, assim, direcionem suas aspirações para ele.

Os discursos visuais acompanhados de terapia adequada podem ser uma alternativa para repensar a reintegração bem-sucedida das mulheres. O esporte, as cerimônias religiosas e as atividades de lazer ocasionais a que as mulheres têm acesso não são uma opção, pois apenas tornam a vida na prisão suportável para elas, mas não lhes fornecem outras ferramentas para repensar suas vidas.

As pseudo-oficinas (principalmente de costura) em que as mulheres trabalham, que as autoridades penitenciárias definem como "terapia ocupacional", como explica Aída Hernández (s/d), nada mais são do que uma nova alternativa de exploração legal dentro da prisão, o que está longe de ser uma estratégia de readaptação; pelo contrário, amarra suas mãos, porque elas não têm outra alternativa de remuneração e, em vez disso, precisam continuar enviando dinheiro para suas casas e também para pagar suas despesas dentro da prisão.

A vida na prisão para algumas dessas mulheres não é pior do que fora dela; algumas confessaram que, pelo menos dentro da prisão, se sentiam seguras e em paz:

É mais difícil sobreviver fora de casa, quando se é mãe solteira, sempre há homens atrás de você só para assediá-la, e minha vida desde os 9 anos de idade era assim, eu tinha que me defender de homens que queriam abusar de mim, além de estar sempre preocupada em como sustentar meus filhos; pelo menos agora, embora seja pouco, mas eu os sustento (M. Novelo, comunicação pessoal, 2 de junho de 2015).

O depoimento acima foi um dos últimos que coletamos e retrata o estresse e a violência sofridos por esse grupo de mulheres desde a mais tenra idade; também descobrimos que, desde a prisão e durante os processos judiciais, a violência só cessou quando elas foram transferidas para a Prisão Feminina, onde puderam encontrar um refúgio de paz.

A imagem das mulheres na prisão

Definir a imagem das mulheres mexicanas em geral é uma grande responsabilidade, pois há uma grande variedade de nuances. Para defini-las, seria necessário levar em conta a situação contextual a que estão submetidas, o lugar onde vivem, suas raízes, sua economia, a cor da pele, seu nível socioeconômico e sua formação escolar, só para citar alguns pontos.

Quando falamos sobre a imagem da mulher mexicana, encontramos semelhanças e convergências que revelam um quadro contextual lamentável e discriminatório. A participação das mulheres em diferentes momentos da história surgiu de movimentos gerados pela violência, pelo inconformismo e pela repressão. Sua presença só foi levada em conta quando tiveram de levantar a voz, os punhos, os facões e os fuzis para fazer valer seus direitos.

As mulheres revolucionárias, as participantes do movimento de 1968, as zapatistas e as mulheres de Atenco têm um denominador comum que as uniu e lhes deu um lugar na história: "justiça forçada". Sua participação, em muitos casos sangrenta, foi provocada pelo Estado; foi o Estado que exerceu força brutal contra elas nesses eventos. Foi o Estado que discriminou e subjugou as mulheres quando deveria oferecer facilidades, igualdade e proteção.

Essa estrutura serve, então, para analisar a imagem das mulheres na prisão. Conforme descrito nos parágrafos anteriores, a maioria dessas mulheres vem de um colapso social; estamos falando de mulheres que representam o elo mais fraco da cadeia social do crime. Elas são constantemente vítimas de violência e vítimas de um sistema judicial aberrante, produto de um sistema econômico injusto.

Não podemos generalizar que todas as mulheres no México são vítimas de violência, mas devemos reconhecer que um grande número delas, que atendem a certas características, são agora histórias reais que explodem em nossos rostos e ironicamente nos levam a perguntar por que o aumento de mulheres na prisão, quando a verdadeira questão deveria ser o que está acontecendo com a sociedade e o que o governo, as instituições e todos os órgãos que compõem a sociedade estão fazendo para proporcionar segurança e oportunidades iguais para as mulheres.

É necessário examinar a imagem que cada pessoa projeta de si mesma para perceber que a imagem das mulheres na prisão nada mais é do que um reflexo do grande espelho de nossa sociedade. Descobrir as histórias verdadeiras por meio de uma fotografia nos permite entender que, além de uma pose, existem inconformidades não resolvidas, papéis alterados e identidades sobrepostas.

A imagem que a sociedade conhece e reconhece das mulheres na prisão é possivelmente a que apareceu na mídia, onde elas são retratadas como supostamente culpadas; essas fotografias não são tão diferentes quando comparadas às imagens que lembramos de mulheres que participaram de diferentes movimentos. Na época, elas também foram julgadas, e foi necessário fazer um esforço para desvincular o contexto e dar a elas uma realidade e um lugar na história.

Construir, desconstruir e reconstruir uma imagem tem muitas arestas e, de qualquer forma, os preconceitos ou estereótipos de gênero são os mais vulneráveis porque vivemos em uma sociedade patriarcal. A partir dessa abordagem, assumimos que é essencial entender as posições de desvantagem em que as mulheres cometem os crimes que as condenam a passar longos períodos de tempo ou o resto de suas vidas na prisão.

A última imagem que as mulheres presas lembravam de si mesmas era a que constava nos arquivos legais em que foram registradas como criminosas; se compararmos essas fotografias com as imagens que elas mesmas tiraram, perceberemos grandes diferenças. As fotografias tiradas pelo sistema prisional são as que a sociedade vê e julga, enquanto as que elas construíram dentro da prisão são as que lhes dão esperança.

As mulheres da revolução lutaram ao lado de seus homens por amor a eles e a seu país. Os simpatizantes do movimento de 1968 eram companheiros, irmãs, mães e esposas que, por amor, buscavam e exigiam justiça para o massacre dos jovens de Tlatelolco. Os zapatistas souberam exigir, por amor, no momento certo, seus direitos em pé de igualdade com os dos homens com os quais se uniram para semear, lutar e viver. E as mães, esposas, irmãs e centenas de mulheres solidárias ao povo de Atenco, por amor, exigiram liberdade e o fim da perseguição de um governo indolente. As mulheres presas, por amor, permitiram e concordaram em cometer atos ilegais, a maioria deles na tentativa de resolver rapidamente os problemas econômicos.

Conclusões

Lembremo-nos de que o objetivo desta pesquisa era que os participantes pudessem reconstruir sua identidade e vinculá-la ao ambiente violento em que cresceram e, assim, pudessem se projetar no futuro; no entanto, recuperar a identidade não é uma tarefa fácil, trata-se de reconstruir a autoestima, trata-se de amar a si mesmo novamente, trata-se de reconhecer o que fizeram de certo em suas vidas e o que fizeram de errado, quais limites foram transgredidos e por quê.

Nesse sentido, reconhecemos que a fotografia favoreceu o trabalho de reconstrução da imagem da mulher presa, pois propiciou o surgimento da autoestima, renovou a participação da equipe e o conhecimento técnico despertou a consciência crítica. A partir deste estudo, não podemos afirmar que esses componentes surgiram somente por meio dessa metodologia, no entanto, acreditamos que a captura de imagens fotográficas permitirá a transmissão de uma situação de injustiça para o restante da sociedade.

A realização das fotografias (desde a escolha dos locais, composição dos elementos, enquadramento etc.) e a criação da própria imagem estimularam lembranças e conversas, o que permitiu uma nova construção do significado para o qual as mulheres direcionam suas vidas, importante para as pessoas em geral, mas principalmente para aquelas que estão passando ou passaram por momentos de ruptura social.

Para as mulheres presas, reconstruir sua imagem foi redescobrir sua essência, recuperar sua memória, entender que elas estão enfrentando uma sociedade e um sistema indolentes, onde a situação econômica é premente e não há alternativa a não ser lutar como fizeram as mulheres soldados para reconhecer um país livre, ou como as mulheres de 1968 para conquistar direitos iguais, ou como as zapatistas, que desde suas raízes e tradições querem uma convivência igualitária, ou como as mulheres de Atenco, que além de lutarem para que suas terras não lhes fossem tiradas, impediram que a segurança de uma família construída e enraizada nas tradições daquela cidade lhes fosse tirada. As mulheres na prisão lutam por uma justiça contextualizada.

Nesse caso, as imagens e o acompanhamento mostraram a possibilidade de rever suas vidas sob outra perspectiva, em que a reintegração é vista como bem-sucedida, desde que haja uma clara consciência do que fizeram de errado por decisão própria. Acreditamos que esse projeto experimental pode funcionar, pois não é uma alternativa ocupacional, mas uma desculpa para rever e repensar seriamente o que elas querem fazer com suas vidas. As mulheres que participaram desse workshop foram alfabetizadas visualmente, portanto, as imagens sempre serão um lembrete para dar-lhes esperança ou mostrar-lhes o que podem corrigir.

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