Jorge Durand é o convidado desta seção de entrevistas da revista Encartes. Antropólogo e pesquisador da Universidade de Guadalajara, onde ocupa a Cátedra de Migração, Jorge Durand é especialista em dinâmica migratória EUA-México. Nesta ocasião, ele descreve sua incursão nos países do norte da América Central e a nova figura protagonista da região: os desenraizados.

Epresente artigo busca reagir ao estudo de Joanildo Burity, intitulado "El pueblo evangélico: construcción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora", que trata da construção da "política evangélica" a partir das noções de "povo" e de "lógica populista", a partir da obra de Ernesto Laclau. O objetivo é destacar a relevância de sua contribuição na ressignificação de algumas matrizes de análise sobre a identidade evangélica e sua relação com o espaço público. Para tanto, a proposta de Burity será complementada com o uso de outras categorias dentro do próprio arcabouço de Laclau, juntamente com as contribuições da produção do Cone Sul sobre o campo evangélico.

A política evangélica latino-americana pode ser vista, em termos laclauianos, como uma construção do povo. Mais precisamente, como a construção do povo evangélico, uma minoria com suas próprias demandas e voz em um continente católico de estados seculares. É uma construção evangélica do povo nacional em contextos em que os evangélicos já são considerados uma força sociopolítica com aspirações hegemônicas. No entanto, essa narrativa dupla se tornou mais complicada nos últimos anos nos mares agitados da chamada onda conservadora. No Brasil, uma notável aliança entre a extrema direita política, o neoliberalismo e a elite parlamentar e pastoral evangélica está reverberando, problematizando seriamente as expectativas de um impacto pluralista da presença pública evangélica.

Este texto analisa a relação entre cidadania e cultura. A exploração de textos de ciências sociais que tratam desses termos para analisar determinados sujeitos sociais, tanto em sua ação quanto em sua conceituação, leva-nos a considerar que as cidadanias são diversas, heterogêneas e com posições desiguais em relação a outros grupos de cidadãos e em sua relação com a esfera estatal. Cada conjunto de cidadãos vive e molda sua ação social com base em suas próprias configurações de identidade, códigos e disposições culturais, todos eles afetados por relações de poder e gênero, classe e etnia. Por meio de suas ações, emoções e pensamentos, os cidadãos expressam a pluralidade social, política, econômica e cultural de nossas conflituosas sociedades contemporâneas. Duas reflexões são desenvolvidas neste ensaio: primeiro, a discussão é abordada do ponto de vista das práticas de cidadania; em um segundo olhar, destaca-se a dimensão cultural que essas práticas manifestam dos direitos específicos de cidadania.

EEm sua reflexão sobre a proposta de Juan Pablo Pérez Sáinz a respeito das consequências e respostas dos grupos subalternos à desigualdade - que ele explora na migração, na violência, na religiosidade e na ação coletiva -, ele aprecia o fato de que ela coloca a discussão sobre a desigualdade social na América Latina novamente no centro. Reygadas propõe várias reflexões sobre a relação entre ações sociais e desigualdade. Ele ressalta que as disparidades sociais não são suficientes para explicar as respostas nas quais Pérez Sáinz se concentra. É necessário conceber que a reprodução das desigualdades persistentes ocorre em longo prazo, enquanto a ação social tem um impacto de curto prazo e, além disso, são necessárias transformações em outros elos dessa cadeia de reprodução. Por fim, ele qualifica a ênfase de Pérez Sáinz na distribuição dos mercados básicos (terra, trabalho e capital), pois, na perspectiva de Reygadas, o locus da desigualdade também se encontra na redistribuição, por meio de estruturas fiscais progressivas, na economia e na política, nos mercados, na sociedade e nas instituições públicas, bem como na distribuição material e nas configurações simbólicas.