O Antropoceno, como conceito e estrutura para pensar e produzir conhecimento sobre questões contemporâneas, deu origem a vários debates sobre a validade e o escopo de suas propostas. As ciências naturais e da terra debatem se é ou não uma nova era geológica, na qual a intervenção da espécie humana teria um papel primordial; entretanto, outros debates surgiram nas ciências sociais e humanas.

Para alguns, o perspectivismo é uma revolução no pensamento antropológico, enquanto para outros ele não é uma teoria, mas está mais próximo de uma ideologia forjada ao trazer para a arena de discussão paradigmas antigos, descobertos e desatualizados que há muito foram superados.

O sexo tem sido problematizado e não é mais considerado apenas um fenômeno biológico, mas tem dado lugar à discussão da sexualidade e a tornar o corpo visível como o espaço onde as relações produtoras de sentido se materializam.

A pandemia da covid-19 e o confinamento que ela trouxe consigo levaram o mundo inteiro a buscar novas formas de organizar a vida cotidiana. Ela também impôs a necessidade de repensar a maneira como nos relacionamos com a natureza e o significado de nossa existência individual, social e da espécie.

Na última década, uma onda de acusações foi lançada contra marcas e empresas por usarem elementos culturais de grupos indígenas. No México, vários casos tiveram uma ressonância considerável: a reclamação da comunidade Mixe de Tlahuitoltepec contra a empresa francesa Isabel Marant por copiar sua blusa Xaam nïxuy; o protesto da Secretária de Cultura, Alejandra Frausto, contra a grife Carolina Herrera por usar bordados de Tenango de Doria e o sarape de Saltillo; e, em três ocasiões diferentes, a empresa de roupas da moda Zara foi acusada de plágio por usar desenhos de Aguacatenango, Chiapas.

Convidamos três especialistas do campo da antropologia médica para refletir sobre suas respectivas experiências e conhecimentos sobre o México, a Grã-Bretanha, os Estados Unidos e a Índia, todos profundamente afetados pela pandemia, embora de maneiras muito diferentes, e cuja forma de lidar com a pandemia foi orientada em diferentes direções. Isso nos permite contrastar a diversidade das respostas oficiais à crise econômica e de saúde.

As ciências sociais na América Latina receberam inúmeros impulsos dos países hegemônicos para seu desenvolvimento. As expedições de pesquisa, o treinamento de professores e a disseminação de livros e periódicos retroalimentam a relação entre o centro e a periferia. Em nossa região, as ciências sociais se desenvolveram dentro das fronteiras de cada país. Isso pode ser confirmado quando se observam os tópicos e os títulos de teses, artigos e livros produzidos nos países latino-americanos. No entanto, vínculos duradouros em nível horizontal foram construídos por meio do intercâmbio de professores e alunos e das atividades de congressos e, ultimamente, nas páginas de revistas eletrônicas. Nesta seção de Discrepancies, exploraremos o papel que a promoção da ciência aberta tem a desempenhar na formação regional das ciências sociais.

Nesta edição, a seção Discrepâncias tem como objetivo abordar os gatilhos da explosão social de 2019 na América Latina, seu alcance ou limitações na formação do sujeito social, seus processos instituintes, desinstituintes ou constituintes, sob diferentes imaginários coletivos-comunitários sobre partidos, movimentos sociais ou regimes políticos.

A política evangélica latino-americana pode ser vista, em termos laclauianos, como uma construção do povo. Mais precisamente, como a construção do povo evangélico, uma minoria com suas próprias demandas e voz em um continente católico de estados seculares. É uma construção evangélica do povo nacional em contextos em que os evangélicos já são considerados uma força sociopolítica com aspirações hegemônicas. No entanto, essa narrativa dupla se tornou mais complicada nos últimos anos nos mares agitados da chamada onda conservadora. No Brasil, uma notável aliança entre a extrema direita política, o neoliberalismo e a elite parlamentar e pastoral evangélica está reverberando, problematizando seriamente as expectativas de um impacto pluralista da presença pública evangélica.

As crises que estamos presenciando no Mediterrâneo, nas fronteiras norte e sul do México ou na América do Sul, derivadas da mobilização em massa de pessoas que fogem de seus países, nos obrigam a refletir sobre o papel que os Estados estão adotando diante da chegada e/ou trânsito de pessoas deslocadas e refugiados, diante do que parece ser uma política global regressiva baseada na externalização de fronteiras, restrição e seletividade.