Para Mauss, a dádiva engloba inúmeros fenômenos, mas, mais do que um fenômeno, ele a considera uma relação. São bens, palavras, pessoas, visitas, festas, músicas, gestos, violência, sinais, entre outras realidades significativas, que podem ou não circular como mercadorias, das quais, uma vez dadas, emanam algumas formas de retribuição; são "obrigações", diz Mauss.

O Antropoceno, como conceito e estrutura para pensar e produzir conhecimento sobre questões contemporâneas, deu origem a vários debates sobre a validade e o escopo de suas propostas. As ciências naturais e da terra debatem se é ou não uma nova era geológica, na qual a intervenção da espécie humana teria um papel primordial; entretanto, outros debates surgiram nas ciências sociais e humanas.

Para alguns, o perspectivismo é uma revolução no pensamento antropológico, enquanto para outros ele não é uma teoria, mas está mais próximo de uma ideologia forjada ao trazer para a arena de discussão paradigmas antigos, descobertos e desatualizados que há muito foram superados.

O sexo tem sido problematizado e não é mais considerado apenas um fenômeno biológico, mas tem dado lugar à discussão da sexualidade e a tornar o corpo visível como o espaço onde as relações produtoras de sentido se materializam.

Na última década, uma onda de acusações foi lançada contra marcas e empresas por usarem elementos culturais de grupos indígenas. No México, vários casos tiveram uma ressonância considerável: a reclamação da comunidade Mixe de Tlahuitoltepec contra a empresa francesa Isabel Marant por copiar sua blusa Xaam nïxuy; o protesto da Secretária de Cultura, Alejandra Frausto, contra a grife Carolina Herrera por usar bordados de Tenango de Doria e o sarape de Saltillo; e, em três ocasiões diferentes, a empresa de roupas da moda Zara foi acusada de plágio por usar desenhos de Aguacatenango, Chiapas.

A pandemia da covid-19 e o confinamento que ela trouxe consigo levaram o mundo inteiro a buscar novas formas de organizar a vida cotidiana. Ela também impôs a necessidade de repensar a maneira como nos relacionamos com a natureza e o significado de nossa existência individual, social e da espécie.

Convidamos três especialistas do campo da antropologia médica para refletir sobre suas respectivas experiências e conhecimentos sobre o México, a Grã-Bretanha, os Estados Unidos e a Índia, todos profundamente afetados pela pandemia, embora de maneiras muito diferentes, e cuja forma de lidar com a pandemia foi orientada em diferentes direções. Isso nos permite contrastar a diversidade das respostas oficiais à crise econômica e de saúde.

As ciências sociais na América Latina receberam inúmeros impulsos dos países hegemônicos para seu desenvolvimento. As expedições de pesquisa, o treinamento de professores e a disseminação de livros e periódicos retroalimentam a relação entre o centro e a periferia. Em nossa região, as ciências sociais se desenvolveram dentro das fronteiras de cada país. Isso pode ser confirmado quando se observam os tópicos e os títulos de teses, artigos e livros produzidos nos países latino-americanos. No entanto, vínculos duradouros em nível horizontal foram construídos por meio do intercâmbio de professores e alunos e das atividades de congressos e, ultimamente, nas páginas de revistas eletrônicas. Nesta seção de Discrepancies, exploraremos o papel que a promoção da ciência aberta tem a desempenhar na formação regional das ciências sociais.

Nesta edição, a seção Discrepâncias tem como objetivo abordar os gatilhos da explosão social de 2019 na América Latina, seu alcance ou limitações na formação do sujeito social, seus processos instituintes, desinstituintes ou constituintes, sob diferentes imaginários coletivos-comunitários sobre partidos, movimentos sociais ou regimes políticos.

As crises que estamos presenciando no Mediterrâneo, nas fronteiras norte e sul do México ou na América do Sul, derivadas da mobilização em massa de pessoas que fogem de seus países, nos obrigam a refletir sobre o papel que os Estados estão adotando diante da chegada e/ou trânsito de pessoas deslocadas e refugiados, diante do que parece ser uma política global regressiva baseada na externalização de fronteiras, restrição e seletividade.

A consolidação de projetos conservadores apoiados por atores políticos e religiosos na América Latina não é novidade: o continente já assistiu a avanços e crises de governos populares, ditaduras sangrentas, discursos violentos e processos de ampliação de direitos que ocorreram com intensidade variável e temporalidades desacopladas em diferentes países. As formas de nomear essa tendência são objeto de discussão nesta seção, uma vez que o próprio nome é um problema: são expressões compostas por setores social e até politicamente diversos, exigindo transformações de diferentes espessuras, dependendo do contexto. Com base nessas ideias, organizamos nossa discussão em torno de três perguntas, que os autores responderam com base na experiência de cada país.

A chegada dos direitos sexuais e reprodutivos à agenda pública sinalizou um novo momento na dinâmica entre a lei e a sociedade na América Latina. No entanto, apesar dos significativos avanços regionais e internacionais na garantia dos direitos sexuais e reprodutivos nos últimos anos, eles frequentemente provocam tensões entre aqueles que favorecem seu reconhecimento e aqueles que se opõem a ele. Na discrepância desta edição da Encartes, esperamos lançar luz sobre alguns dos principais pontos do debate em torno dessa questão tão fundamental para a vida e a saúde das mulheres e para a igualdade social na América Latina.

Eo dia 12 de outubro de 1492, os navios fretados pela Coroa de Castela, sob o comando do Almirante Cristóvão Colombo, desembarcaram no que mais tarde seria conhecido como América. Essa data é tão carregada de simbolismo que faz parte dos calendários cívicos de quase todos os países do subcontinente, referindo-se à relação entre a "pátria mãe" e as repúblicas, suas "filhas", apesar das independências sacralizadas. Aproveitamos essa data para perguntar a três cientistas sociais como se dá, em seus respectivos países, a relação sempre conflituosa das repúblicas latino-americanas com suas origens coloniais, com as populações originais e com o legado crioulo em sua formação como nações.

Em dezembro de 2006, o presidente mexicano Felipe Calderón declarou uma "guerra às drogas" e levou o exército às ruas para enfrentar grupos criminosos. Essa tarefa de segurança pública não corresponde especificamente às funções das forças armadas e, entre outras consequências, levou a um aumento desproporcional de homicídios e desaparecimentos no país. Apesar disso, foi apresentada a Lei de Segurança Interna, que institucionaliza esse processo de militarização e justifica, regulamenta e legaliza o papel das forças armadas na luta contra o crime organizado. Muitas questões surgem nesse contexto e esperamos que os convidados desta seção de Discrepâncias contribuam para animar o debate, talvez para esclarecê-lo.