Srelação entre populismo, religião e política é analisada, tanto em nível teórico quanto nos casos do Brasil e do México. A análise começa com uma crítica ao artigo de Joanildo Burity sobre "o povo pentecostal" no Brasil e a relevância de usar a teoria do populismo de Laclau para explicar esse fenômeno. Em seguida, os mesmos argumentos são usados para analisar, por meio de contraste, o populismo mexicano contemporâneo, encarnado pelo presidente Andrés Manuel López Obrador, destacando sua origem religiosa.

Eautor desenvolve três observações específicas sobre as práticas religiosas introduzidas pelo pentecostalismo no balanço geral das desigualdades na América Latina, na tentativa de apontar a complexidade e a ambiguidade de sua atuação social de acordo com as dimensões e os contextos de análise. São elas: as vicissitudes do catolicismo na região; o crescimento do pentecostalismo na América Latina; e as características da implantação do pentecostalismo nos setores populares e a discussão de seu valor em termos da reprodução de todos os tipos de desigualdades nas sociedades latino-americanas contemporâneas.

A consolidação de projetos conservadores apoiados por atores políticos e religiosos na América Latina não é novidade: o continente já assistiu a avanços e crises de governos populares, ditaduras sangrentas, discursos violentos e processos de ampliação de direitos que ocorreram com intensidade variável e temporalidades desacopladas em diferentes países. As formas de nomear essa tendência são objeto de discussão nesta seção, uma vez que o próprio nome é um problema: são expressões compostas por setores social e até politicamente diversos, exigindo transformações de diferentes espessuras, dependendo do contexto. Com base nessas ideias, organizamos nossa discussão em torno de três perguntas, que os autores responderam com base na experiência de cada país.