Entre los otomíes de la Huasteca es el zithū (diablo, "devorador de los nombres"), también llamado mpøhø, "el rico" o "mestizo", quien preside el complejo festivo del carnaval. En el mismo, encontramos personajes como las "damas" (en otomí, xumphø), hombres travestidos de mujeres que encarnan el deseo sexual desenfrenado del juego y la fiesta. Sin embargo, existe una variante llamada las "locas" (ngäd'i, quienes son hombres que abiertamente se definen como dokwe u homosexuales), colectivo que ha irrumpido en las celebraciones, promoviendo nuevas estéticas en los carnavales huastecos. Este texto pretende abordar las reflexiones en torno a estas ngäd'i-dokwe desde un enfoque que describe la transitoriedad inestable de estos cuerpos sexuados, en su constante devenir entre el mundo otomí y el mundo mestizo.

O desempenho "Un violador en tu camino" nasceu no Chile no final de 2019 e depois foi reproduzido em quase trezentas cidades em todos os continentes. Este artigo contextualiza a performance considerando o feminismo e a arte feminista, movimentos que são significativos por sua capacidade de ação. Em seguida, examina sua narrativa à luz do pensamento de Segato e de outros autores, que mostraram como a violência sexual está associada a uma estrutura de poder patriarcal. Por fim, analisa essa manifestação considerando seu caráter performativo, cuja expressão faz do corpo um território de resistência e ressignificação, retomando as ideias de Turner e Butler sobre a performance como um "drama social". liminóide e antiestrutura.

Este texto faz parte de um projeto de pesquisa realizado no Centro de Reinserção Social para Homens Santa Marta, na Cidade do México, cujo principal objetivo era conhecer a prática do culto à "Santa Muerte" nessa instituição prisional. Vários temas surgiram dessa proposta, sendo um deles o uso do corpo e sua relação com as práticas religiosas em um contexto em que o controle é onipresente. Primeiro examinaremos em que consiste esse controle prisional e depois consideraremos a importância do corpo como forma de resistência a esse poder prisional.