[Os atores religiosos conservadores assumiram uma proeminência política crescente no Brasil e contribuíram para a eleição de Jair Bolsonaro. Complementando as lições políticas dessa ascensão, este artigo se concentra em quatro lições analíticas. A primeira seção desafia a ideia de um "voto evangélico". A segunda parte contesta a relevância da afiliação religiosa como categoria analítica central para a compreensão do fenômeno. A terceira parte lembra que um fator central nessa ascensão política pode ser encontrado em uma mudança escatológica. A quarta seção questiona a oposição radical entre governos progressistas e atores religiosos conservadores.

Eobjetivo do texto é promover um diálogo com o artigo "O povo evangélico: construção hegemônica, disputa de minorias e reação conservadora", de Joanildo Burity. Ao avaliar positivamente as hipóteses do artigo relacionadas ao crescimento evangélico no Brasil, busca-se dialogar com elas a partir de uma perspectiva antropológica. Para tanto, explora questões relacionadas à difusão da cultura evangélica, sua heterogeneidade e suas afinidades com práticas culturais periféricas. Convida o leitor a considerar a importância do militarismo que se desenvolve nos centros urbanos brasileiros como parcialmente responsável pelo papel mediador das igrejas evangélicas e, consequentemente, como importante para sua construção hegemônica. Sugere também que a reflexão sobre as relações de gênero pode contribuir para uma melhor compreensão das formas políticas atualmente assumidas pelo projeto populista de construir o país como uma nação evangélica.

A consolidação de projetos conservadores apoiados por atores políticos e religiosos na América Latina não é novidade: o continente já assistiu a avanços e crises de governos populares, ditaduras sangrentas, discursos violentos e processos de ampliação de direitos que ocorreram com intensidade variável e temporalidades desacopladas em diferentes países. As formas de nomear essa tendência são objeto de discussão nesta seção, uma vez que o próprio nome é um problema: são expressões compostas por setores social e até politicamente diversos, exigindo transformações de diferentes espessuras, dependendo do contexto. Com base nessas ideias, organizamos nossa discussão em torno de três perguntas, que os autores responderam com base na experiência de cada país.