Para Mauss, a dádiva engloba inúmeros fenômenos, mas, mais do que um fenômeno, ele a considera uma relação. São bens, palavras, pessoas, visitas, festas, músicas, gestos, violência, sinais, entre outras realidades significativas, que podem ou não circular como mercadorias, das quais, uma vez dadas, emanam algumas formas de retribuição; são "obrigações", diz Mauss.

Eeste ensaio procura mostrar, por meio de uma singularidade de imagens, como os mitos, em uma de suas múltiplas ramificações expressivas, se materializam de forma narrativa no que chamamos de expressões plásticas do bom andante. Suas unidades mínimas operam com significantes construídos em uma multiplicidade de objetos que remetem o andante a significados ligados àqueles seres da ação universal. Para demonstrar nossa hipótese plástica, exemplificaremos o complexo mitológico relacionado a Śiva, uma das divindades mais marcantes da cosmogonia indiana, fazendo referência a várias manifestações e presenças desse deus nas ruas coloridas da Índia.

[Este artigo apresenta uma visão geral do uso da fotografia como recurso metodológico no trabalho científico da antropologia mexicana. O relato vai de 1840 até os dias atuais, com ênfase em três períodos. No primeiro, mostra-se como os primeiros fotógrafos viajantes que chegaram ao país estabeleceram uma relação com a antropologia. No segundo, são analisados três projetos que levaram aos primeiros mapas etnográficos da população indígena no México. No terceiro, menciona algumas pesquisas do século XXI que analisam e criticam as múltiplas nuances e formas que essa relação adotou.

<O declínio da importância da participação dos antropólogos nos debates públicos é resultado de vários fatores, alguns internos à disciplina, outros externos. A trivialidade, a alta especialização e a negligência em relação a questões de amplo interesse público são problemas que precisam ser debatidos. Além disso, o atual ressurgimento de discursos de intolerância e racismo aponta para a possível chegada de uma era pós-multicultural em que o conhecimento antropológico precisa ser reposicionado. A Internet é outra variável importante na compreensão do anti-intelectualismo contemporâneo, pois gera uma ilusão renovada de transparência que faz com que as ciências sociais pareçam inúteis. A etnografia, com sua capacidade de nos aproximar dos agentes, é uma base para que os antropólogos retomem um papel político/público.

Ldeslocamento do conhecimento antropológico no processo de globalização, que tornou interdependente a maioria das nações e grupos étnicos, é uma das razões pelas quais a antropologia, como conhecimento dedicado ao local, perdeu relevância nas últimas décadas. Lins Ribeiro menciona, com razão, outras razões: a concorrência com outras disciplinas, a hiperespecialização, as mudanças na relação cultura/natureza, o anti-intelectualismo (em parte devido ao "império das telas" e à vertigem informacional provocada pela internet). O texto aponta para algumas das falhas da própria antropologia: "a cultura da auditoria e do produtivismo" associada ao modelo de negócios com o qual a vida acadêmica é reorganizada, bem como "a ausência de professores" nos debates públicos.

A Acho que o diagnóstico do Gustavo sobre nossa situação é muito oportuno. Talvez as vozes dos antropólogos profissionais sejam um pouco mais proeminentes no mundo do "conhecimento especializado" ligado a organizações multilaterais e internacionais e a comitês consultivos de organizações governamentais e não governamentais, mas, em geral, acho que temos que aceitar o que ele diz sobre a fraqueza de nosso perfil público profissional atual e nossa aparente incapacidade de produzir análises dos "grandes desafios" de nosso tempo que consigam atrair o interesse do público em geral e ganhar peso político.

Ls problemas mencionados no trabalho [de Gustavo Lins Ribeiro] decorrem de mudanças na própria disciplina diante de outros modos de análise, como os estudos culturais, pós-coloniais, de gênero e de ciência e tecnologia, que parecem ter se apropriado de conceitos como cultura e uma aplicação aparentemente sui generis da metodologia etnográfica, que, em termos de conhecimento público e modismos intelectuais, parecem estar em um momento de crescimento diante do aparente declínio da antropologia como disciplina.

Eo primeiro de meus três comentários, abordo e desenvolvo algumas das afirmações de Gustavo sobre a visibilidade e a presença pública da antropologia no México atualmente. No segundo, vinculei essa situação à transformação em curso do sistema de ciência e tecnologia, que combina a refuncionalização e a mercantilização da instituição universitária com mudanças profundas no tipo de conhecimento chamado ciência, e que, em minha opinião, Gustavo tem em mente quando fala sobre a atual desintelectualização. O tema do terceiro e último comentário retoma uma ideia sua sobre a ética da antropologia e a analisa de uma maneira um pouco diferente.