Intervenções performativas dissidentes em espaços públicos
Todos os seres humanos têm uma dimensão espacial. Essa condição está intimamente ligada às nossas formas coletivas de pensar, sentir e agir no mundo; é por essa razão que os espaços públicos que habitamos e pelos quais passamos em nosso cotidiano tornam-se constantemente cenários de disputa, não apenas em suas dimensões territoriais, mas também simbólicas. Podemos dizer que o ato de intervir em um espaço público é, por sua vez, uma luta para conquistar um lugar no pensamento coletivo.
A seleção de fotografias mostradas aqui exemplifica a maneira pela qual vários atores da sociedade civil reivindicam o espaço público por meio de intervenções físicas e simbólicas que representam a dissidência contra a ordem estabelecida das sociedades modernas. As táticas empregadas são múltiplas e vão desde o grafite e a pintura de murais até o uso da tecnologia para projetar mensagens nas paredes, a representação do corpo e a instalação de objetos em locais reapropriados de símbolos.
As intervenções mostradas aqui transformam espaços de poder em espaços dissidentes, em alguns casos de forma fugaz, como a intervenção com um projetor audiovisual no Palácio Nacional na Cidade do México; em outros, reconfigurando usos e significados institucionalizados de forma transcendental, como no caso da Glorieta de las y los desaparecidos em Guadalajara. Algumas outras intervenções se tornam rastros dissidentes que percorrem a cidade, como o estêncil feminista em um veículo de transporte público, enquanto outras se tornam memoriais que permanecem nas ruas, enfatizando a necessidade de justiça. De qualquer forma, essas intervenções transmitem as reivindicações negligenciadas de minorias geralmente estigmatizadas ou de grupos invisíveis que exigem direitos.
De forma criativa, essas ações tendem a desconstruir os signos hegemônicos de diferentes espaços públicos, emblemas oficiais, edifícios que simbolizam o poder das forças governamentais e monumentos coloniais. As imagens mostradas abaixo são um breve lembrete de que, diante da injustiça, da desigualdade e da subjugação, os grupos sociais sempre terão recursos simbólicos para ocupar um lugar nessa condição espacial que é inescapável para nós.
Dedicamos esta galeria em memória de Rogelio Marcial†, colaborador da revista.
As paredes falam
Sofia Ron WeigandSantiago, Chile. Novembro de 2019.
Intervenções em Santiago do Chile nos protestos da "explosão social" de 2019.
Mãe orando por suas filhas
Cristofer Yair Uribe VergaraCidade do México, México. 18 de setembro de 2000.
Foto tirada do lado de fora do CNDH, na rua República de Cuba, Colônia Centro.
Vigília pela vitória de Tijuana
Benelli Velázquez FernándezTijuana, México. 2 de abril de 2021.
Victoria Salazar, uma mulher refugiada de El Salvador no México, foi assassinada por membros da polícia de Tulum em março de 2021. Após seu assassinato, houve manifestações de grupos feministas e ativistas dos direitos dos migrantes, que exigiram justiça em várias partes da República Mexicana. No muro da fronteira em Playas de Tijuana, foi realizada uma vigília para comemorar a vida e a dignidade de Victoria. Durante o evento, o rosto de Victoria foi projetado no obelisco que marca a fronteira entre o México e os Estados Unidos.
Bicicleta rosa para Isabel
Favia Lineli Lucero MontoyaCiudad Juarez, México. 31 de janeiro de 2020.
Coletivos de ciclistas e feministas colocaram uma bicicleta rosa no local onde Isabel Cabanillas, artista e ativista, foi assassinada na madrugada de 18 de janeiro de 2020. Isabel usava uma bicicleta semelhante à que foi instalada como meio de transporte; no dia de seu feminicídio, ela estava andando nela.
Morte ao macho
Karen Muro ArechigaCidade do México, México. Fevereiro de 2020.
Fora de alguns corredores do unam Foram colocados cartazes e faixas com slogans sobre o aborto ilegal e livre. Pode-se ler que o unam não protege as mulheres, mas as reprime.
Respeito pelo útero de outras pessoas...
Adrián Enrique García MendozaEnsenada, México. 30 de setembro de 2020.
Intervenção feita durante a marcha feminista de 2020 na Plaza de las tres cabezas.
Genocida: nem perdoado nem esquecido!
Yllich Escamilla SantiagoCidade do México, México. 10 de junho de 2021.
Como parte do 50º aniversário do massacre de 10 de junho de 1971, também conhecido como Halconazo, a casa do ex-presidente Luis Echeverría foi parte do protesto para exigir justiça.
Flores contra o esquecimento
Thania Susana Ochoa ArmentaCidade do México, México. 8 de março de 2021.
Como parte da marcha do Dia Internacional da Mulher, o Palácio Nacional foi coberto com cercas de metal. Em resposta, as feministas criaram um memorial para as vítimas de feminicídio.
"Fora Bolsonaro
Marcia CabreiraSão Paulo, Brasil. 3 de julho de 2021.
Bolsonaro e outros políticos de seu governo representados como condenados na marcha pelo impeachment de Bolsonaro. A seringa quebrada representa as supostas práticas corruptas do governo na compra de vacinas contra o HIV. covid-19.
Somos todos imigrantes
Ana de la CuevaNova York, Nova York, eua. Janeiro de 2017.
Marcha das Mulheres em Nova York, parte do movimento pelos direitos das mulheres e dos protestos contra Donald Trump. Foi o maior protesto desde a mobilização contra a Guerra do Vietnã nas décadas de 1960 e 1970.
Não se esqueça de seus nomes
Jessica Trejo GómezCidade do México, México. Março de 2021.
Intervenção no Palácio Nacional, local do Fórum Geração da Igualdade, para tornar os nomes e as vidas das mulheres visíveis para o governo federal.
Direitos humanos das mulheres acima dos direitos culturais
Leonardo Rebollar RuelasColima, México. 16 de agosto de 2021.
No centro de Colima, há a reabilitação de um prédio que antes era usado como palácio do governo estadual. Durante os protestos do 8M, foi erguido um muro de proteção, exigindo os direitos humanos das mulheres em face dos feminicídios e dos casos de desaparecimento.
Artistas deportados apresentando o Projeto Mural Playas de Tijuana
Juan Antonio del Monte MadrigalTijuana, México. Julho de 2021.
Artistas deportados (Chris Cuauhtli, Tania Mendoza, Javier Salazar e José Ávila), coordenados pela artista-acadêmica Liz Santana, oferecem um discurso em Tijuana após pintarem seus rostos e códigos QR com suas histórias de deportação no muro da fronteira como uma forma de visibilização e resistência ao endurecimento das políticas migratórias.
Ingovernável
Malely Linares SánchezCidade do México, México. 8 de março de 2019.
Ato simbólico na marcha #8M.
Madero sob cerco
Yllich Escamilla SantiagoCidade do México, México. 1º de agosto de 2020.
O governo da Cidade do México trancou a estátua de Francisco I. Madero, de Javier Marín, impedindo-a de ser usada em protestos feministas contra a violência de gênero.
Varal de memória
Reyna Lizeth Hernández MillánNezahualcóyotl, México. 8 de março de 2020.
O coletivo Vivas en la Memoria instalou e marchou com um varal de telas bordadas, onde foram registrados os feminicídios de localidades da periferia como Neza, Ecatepec, Chimalhuacán.
A rotunda dos desaparecidos e dos desaparecidos
Santiago Bastos, Guadalajara, México. 5 de maio de 2018.
A Glorieta de Niños Héroes em Guadalajara está localizada no final do movimentado Paseo de Chapultepec. Quando os desaparecimentos começaram a se tornar um problema grave para muitas famílias em Jalisco, essa rotatória foi um dos locais escolhidos para encerrar passeatas e realizar comícios. A base do monumento à pátria foi continuamente preenchida com cartazes, até que em 2018 apareceu o que você vê na foto. Desde então, essa tem sido a Glorieta de las y los Desaparecidos, para todos os efeitos.
A Monumenta interveio
Malely Linares SánchezCidade do México, México. 8 de março de 2019.
Ato simbólico na marcha #8M
Queremos ser livres; livres e sem medo
Priscilla Alexa Macias MojicaTijuana, México. 08 de agosto de 2021.
Mulheres em defesa do direito de decidir se reúnem no monumento "Las Tijeras", no México, para comemorar a chegada da maré verde no México.
Imagens da conquista em Tlacoachistlahuaca, Guerrero
Carlo Bonfiglioli
Carlo Bonfiglioli Fez seus estudos de graduação na Escola Nacional de Antropologia e História (1993) e seu mestrado (1995) e doutorado na Universidade Autônoma Metropolitana (1998). Ele é autor de dois livros individuais -Fariseus e matutos na Serra Tarahumara, 1995 y O épico de Cuauhtémoc em Tlacoachistlahuaca2004-, coordenador de seis livros coletivosDanças da conquista no México contemporâneo (1996); As rotas do noroestevol. 1 (2008), vol. 2 (2008), vol. 3 (2011); Reflexividade e alteridade. Estudos de caso no México e no Brasilvol. 1 (2019) e vol. 2 (em andamento) - e autor de mais de 50 artigos científicos. Ele ministrou vários cursos e supervisionou teses no Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Estudos Mesoamericanos da Universidade de São Paulo. unam. Ele coordenou dois projetos interinstitucionais e interdisciplinares: o primeiro sobre uma perspectiva sistêmica do noroeste do México e o segundo sobre ontologias indígenas americanas. Seu campo de pesquisa atual visa a uma "teoria Rarámuri do xamanismo". Recebeu duas vezes o Prêmio Bernardino Sahagún (1994 e 1999).
orcid: 0000-0001-7797-6181
foto 1
Bob SchalkwijkTlacoachistlahuaca, Gro. Dezembro de 1994.
O autor deste ensaio é Don Pedro Ignacio Feliciano (†), fabricante de foguetes, diretor ("tatamandón"), "homem de gosto" e grande conhecedor dos costumes indígenas locais. Durante os cinco anos em que durou a pesquisa, ele foi um dos principais interlocutores e transmissores de conhecimento sobre a dança que é o tema deste ensaio.
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Carlo BonfiglioliAcatepec, Gro. Novembro de 1995.
Don Pedro Ignacio Feliciano e Don Bartolo relembrando e reconstruindo a difusão da Danza de la Conquista das planícies para as montanhas.
foto 3
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. Novembro de 1994.
Don Gildardo (Lalo) Díaz, pedreiro, músico, dançarino e primeiro professor de dança em Tlacoachistlahuaca. Ao longo de três décadas, Don Lalo foi um dos principais protagonistas na disseminação da Danza de la Conquista na região de Montaña.
foto 4
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
A Dança da Conquista do México é realizada nos dias 7 e 8 de dezembro, véspera e dia da festa da Imaculada Conceição, a santa padroeira da cidade. Com a participação dos dançarinos, a estatueta da Virgem é oferecida com flores, rezada e vigiada até o amanhecer. Na foto, um líder de oração e dois acompanhantes.
foto 5
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
No início da noite, um pequeno grupo de pessoas, acompanhado por alguns músicos e um cantor que entoa algumas canções sagradas, vai até a igreja para solicitar a entrega da coroa e da estatueta da Virgem; eas a família do administrador. Na foto, Zenaida de Grandeño, administradora da Oitava, carrega a imagem da Imaculada Conceição na vigília de sua festa.
foto 6
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 6 de dezembro de 1994.
Nos dias que antecedem a festa, os dançarinos visitam e dançam nos pátios das casas dos fiéis, onde será realizada a vigília da estatueta, da coroa da Virgem ou daqueles que oferecerão flores e velas para sua festa.
foto 7
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 6 de dezembro de 1994.
Um momento de comunhão em uma das casas onde são realizadas vigílias à luz de velas.
foto 8
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. Dezembro de 1994.
Nos sábados anteriores ao festival, além de ensaiar a dança, também é necessário preparar o locus choristicusAs principais tarefas da comunidade são: decorar a igreja, construir as enramadas, preparar a comida para todos os que participam dessas atividades e assim por diante. Essas tarefas são basicamente coordenadas pelos diretores, que precisam encontrar pessoas para executá-las.
foto 9
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. Dezembro de 1994.
Preparação das decorações da igreja.
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. Dezembro de 1994.
Preparação das decorações da igreja.
foto 11
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. Novembro de 1994.
Além da Danza de la Conquista, a Danza de las Malinches também é dançada na festa da santa padroeira, cujo desenvolvimento coreográfico trata do culto professado à Virgem pelo "bando de los Mexicanos", esse bando que, nas variantes pró-hispânicas da Danza de la Conquista, é apresentado como o povo convertido à religião católica. Do ponto de vista analítico, essa dança pode ser considerada como uma fuga de dança de origem colonial do gênero da Conquista do México. Na foto, um ensaio da Danza de las Malinches, ao lado da igreja do vilarejo.
foto 12
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. Novembro de 1994.
Ensaio da Dança da Conquista. O "cadáver" do imperador Moctezuma é carregado em uma esteira e levado, em um ritmo de marcha fúnebre, até o local de seu enterro.
foto 13
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Paralelamente à Dança da Conquista do México, é realizada outra dança relacionada a esse gênero de dança: a Dança dos Malinches. Na foto, membros femininos dessa dança dançam na dança realizada na casa do prefeito no dia anterior.
foto 14
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Monarco (Dança dos Malinches) no baile da véspera.
foto 15
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Detalhe da parafernália (sinos pendurados em um remendo de couro) da Dança dos Malinches.
foto 16
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Dance of the Malinches: detalhe da parafernália (sinos pendurados em um remendo de couro).
foto 17
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Monarcos, Negritos e dois outros membros da Danza de las Malinches.
foto 18
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Músicos da Danza de las Malinches tocando no baile da véspera.
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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Músico da Dança dos Malinches tocando no baile da véspera.
foto 20
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Músicos da Danza de la Conquista de México tocando durante um ensaio em uma enramada.
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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Descanso e refeição para os músicos por ocasião de um baile de coleta de coroas de flores em frente à casa da família responsável pela coroa de flores.
foto 22
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Os músicos de Huehuetónoc, um vilarejo que faz parte do município de Tlacoachistlahuaca, vão até a capital municipal no dia da festa para oferecer sua música ao santo padroeiro da cidade.
foto 23
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Os músicos de Huehuetónoc, um vilarejo que faz parte do município de Tlacoachistlahuaca, vão até a capital municipal no dia da festa para oferecer sua música ao santo padroeiro da cidade.
foto 24
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Os músicos de Huehuetónoc, um vilarejo que faz parte do município de Tlacoachistlahuaca, vão até a capital municipal no dia da festa para oferecer sua música ao santo padroeiro da cidade.
foto 25
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Junto com Moctezuma e Cortés, Cuauhtémoc é um dos principais protagonistas masculinos da dança. Com relação à sua pluma, diz-se que "merece uma pena de galo". para simbolizar que Cuauhtémoc é tão corajoso quanto um galo de briga, em uma região onde as brigas de galo são muito comuns. Entretanto, alguns dançarinos preferem usar penas de avestruz para enfatizar o prestígio e a nobreza.
foto 26
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Em 1995, o dançarino que interpretou Montezuma usava uma pluma de penas de galo, apesar de as características desse personagem serem a traição e a covardia.
foto 27
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
A dançarina interpretada pelo Capitão Cortés, 1994. Enquanto a variedade cromática, tão de acordo com os gostos locais (refletida, por exemplo, na vestimenta tradicional das mulheres de Amuzgo), é uma prerrogativa das roupas do lado mexicano, a dos espanhóis é caracterizada por sua uniformidade e tendência a ser escura.
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Capitão Grijalva.
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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
Soldado espanhol.
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Soldados espanhóis.
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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
La Malinche com os dois Negritos.
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Mulheres mexicanas: a Malinche e o Rei Xochitl.
foto 33
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1994.
A longa e repetida fase de combates e batalhas dentro da dança nos fala, em particular, das qualidades físicas e morais dos mexicanos: bravura, estoicismo, patriotismo, ou seja, o legado que os antigos mexicanos deixaram para os mexicanos de hoje. Na foto, cenas de um combate individual.
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1994.
Cenas de combate individual.
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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1995.
A captura de Moctezuma pelo capitão Alvarado que, ao prendê-lo, declara o seguinte: "Nós já derrotamos o monarca, aquele rei mexicano, hoje eu o farei prisioneiro do império de Cortez". Além de se render, Monarca também perde sua dignidade: "[...] Ó imperador castelhano, agora serei seu vassalo, darei a você minha região e meu trono e tudo o que me pedir: uma quantidade de ouro e minhas muitas casas finas, se me deixar livre para governar minha cidade, serei constante em servi-lo e o obedecerei de bom grado. Eu lhe prometo, generoso, que farei o que o senhor mandar, eu lhe prometo, grande senhor, com minha palavra de honra".
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1995.
Na "ponte Iztapalapa", Moctezuma se despede de Cuauhtémoc: "Ó valente Cuahutémoc, exemplo de grande coragem, estou sendo feito prisioneiro por causa de uma traição. Malinche me traiu, aquela mulher maldita; por causa dela estão me levando para nunca mais voltar.
foto 37
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. 7 de dezembro de 1995.
Moctezuma é levado para a prisão. Descendo da ponte Iztapalapa, Alvarado conduz Monarca pela ponte; os mexicanos permanecem alinhados em um lado da ponte. Lá, Marina se despede de Moctezuma: "Ó marido da minha vida, você foi feito prisioneiro, [...] uma grande tristeza está em minha alma, adeus querido marido ".
foto 38
Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 de dezembro de 1995.
Montezuma é levado para a prisão: um esconderijo feito de gravetos e folhas de palmeira.
foto 39
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 8 de dezembro de 1994.
Ao surpreender Moctezuma com a entrega do palácio a Cortés, Cuauhtémoc decide matar seu tio imperador com uma pedra: "...".Rei Moctezuma, qual é o problema com o que vejo? Eu o confundo e não acredito em vê-lo em poder dos espanhóis, quando você sempre foi um espanto para seus oponentes.". Antes de sua morte, Moctezuma elogia Cuauhtémoc e aceita: "admirado"seu destino.
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 8 de dezembro de 1994.
A morte de Montezuma pelas mãos de Cuauhtémoc.
foto 41
Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 8 de dezembro de 1995.
Depois de ser capturado e torturado pelos espanhóis, Cuauhtémoc decide sacrificar sua vida para esconder o tesouro dos mexicanos de Cortés: "[...]. Fiz o que pude em defesa de minha honra, não queria vender meu povo como Moctezuma, o traidor, fez"..
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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 8 de dezembro de 1995.
Morte do rei de Tacuba, Mandil.
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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 8 de dezembro de 1995.
A rainha implora a Cortés que a deixe cuidar do cadáver de seu marido; Cortés recusa sua permissão. A rainha fica furiosa, ofende Cortés, ameaça-o e declara guerra; ela o quer morto: "[...]". Eu o aviso: nunca ficarei satisfeito até vê-lo despedaçado em muitos pedaços enormes. Meu coração flamejante arde apenas de raiva. [...] Hoje eu arrancarei seu coração com minha espada e lança de honra, que está envenenada pela fúria, que para vingar a traição a Rainha pede que a Rainha lute com você, e pela força da minha coragem, você permanecerá um espanhol morto".. Cortés responde: "É melhor eu fugir por não brigar com as mulheres.".
"Altares Tachero": mini-etnografias do acaso da vida cotidiana (religiosa)
Alejandro Frigerio
Alejandro Frigerio D. em Antropologia pela Universidade da Califórnia em Los Angeles. Anteriormente, obteve seu bacharelado em Sociologia pela Universidad Católica Argentina (1980). Atualmente, é pesquisador sênior do conicet (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) no Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Católica Argentina e como professor no Mestrado em Antropologia Social e Política do flacso. Coordena a rede diversos (Diversidade Religiosa na Argentina). Foi presidente da Associação de Cientistas Sociais das Religiões no Mercosul e organizador das três primeiras Conferências sobre Alternativas Religiosas na América Latina. Ele foi Paul Hanly Furfey Conferencista do Associação para a Sociologia da Religião (eua).
orcid: 0000-0003-0917-3103
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 25 de fevereiro de 2015 (esquerda) e 20 de julho de 2017 (direita).
Fitas vermelhas e rosários.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 9 de abril de 2019.
Medalha de Nossa Senhora (da Medalha Milagrosa), rosário, chifres napolitanos vermelhos e amuleto turco contra o mau-olhado.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 de março de 2016.
O calendário do Papa Francisco no para-sol; uma fita vermelha e uma roxa, um rosário, um chifre napolitano e uma fita "Protect my Car" de Nossa Senhora pendurados no espelho.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 16 de novembro de 2018 (à esquerda) e 5 de fevereiro de 2013 (à direita).
À esquerda: chifres pequenos, fita vermelha de Nossa Senhora de Luján, rosário, duas medalhas não identificadas. À direita: fita de São Jorge "Proteja meu caminho".
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 de abril de 2014.
Fitas "Protect my car" (Proteja meu carro). Barraca na calçada da Igreja de São Jorge na festa de São Jorge.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 de abril de 2009.
Pingentes de feng–shui com santos católicos e fitas vermelhas. Barraca na calçada da Igreja de São Jorge em seu dia de festa.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 3 de junho de 2013.
Ímã de Nossa Senhora de Schoenstatt, padroeira dos taxistas, santinho de Nossa Senhora do Rosário e um crucifixo.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 10 de dezembro de 2015.
Santo Expedito feng-shui.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 7 de agosto de 2017.
Pingentes feng-shui em uma barraca na calçada da igreja de San Cayetano, na festa desse santo.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 8 de abril de 2013.
Virgem de Huachana e Senhor (Cristo) de Mailín.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 de março de 2017.
No espelho: fita e cartão sagrado do Gauchito Gil, duas medalhas não identificadas, rosário, ímã dizendo "bon voyage" com duas figuras religiosas e foto do filho (canto superior esquerdo). No centro: ursinho de pelúcia do River Plate e, abaixo dele, dois santinhos (São Expedito, refletido no vidro, e um santo não identificado). Fora da imagem, havia também quatro outros santinhos (mostrados na figura 16) e um pingente. feng-shui com um santo não identificado.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 25 de outubro de 2018.
Pendurado no espelho: Gauchito Gil feng-shuiHá também uma fita da Virgem de Luján com o brasão do River Plate e, na parte de trás, uma fita de San La Muerte (foto abaixo). Há cartões sagrados em pelo menos três lugares no carro: San Cayetano e San Expedito (porta esquerda), Sagrado Corazón de Jesús e Virgen de la Paz de Medjugorje no velocímetro, Virgen de Luján e Virgen Desatanudos no ar condicionado.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 27 de fevereiro de 2018.
Selo de São Caetano no para-sol. Pendurados no espelho: fita vermelha "Bless my car" (Abençoe meu carro), medalha do Yin YangA medalha do Cura Brochero na parte de trás (não muito visível na foto) e a medalha de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 23 de fevereiro de 2015.
Fita "Recuerdo de Luján" com a Virgem de Luján e o Gauchito Gil
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 21 de março de 2020.
Selos de Jesus e São Caetano; dois rosários e um Santo Expedito feng-shui pendurado no espelho. À esquerda, o pôster da minissérie com o ator Robert Powell estrelando como Jesus.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 2 de junho de 2014.
Caderno de Santo Expedito, cartões sagrados de Jesus (Robert Powell) e do Papa Francisco e dados gigantes.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 de março de 2017.
Selos de Jesus (inspirado pelo ator Robert Powell), Papa Francisco, Santo Expedito e São Jorge estão pendurados acima da porta.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 23 de outubro de 2015.
Caderno de anotações de Santo Expedito, santinhos de Jesus, Papa Francisco e Nossa Senhora do Carmo.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 29 de setembro de 2015.
Emoldurando a janela, o Papa Francisco entre oito santinhos de santos e virgens. Acima do espelho, santinhos do Papa Francisco, de Nossa Senhora de Luján e de São Caetano. Do lado de fora da foto, pendurado no espelho, um pingente de Santo Expedito. feng-shui.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 11 de março de 2015.
Selos de Santo Expedito, São Cajetano, Papa Francisco, Nossa Senhora e três crianças. No espelho, pingente feng-shui da Virgem de Luján. Na lateral, acima da porta, um cartão sagrado do Gauchito Gil (não está na foto).
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 5 de novembro de 2011.
Pingentes feng-shui da Virgem de Luján e San Cayetano. Chuspa (sacolinha) com cédulas (provavelmente de Alasitas?) e um anjinho pendurado no teto. Carrinhos de bebê, imagens das crianças entre cartões sagrados católicos (e um do Gauchito Gil).
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 11 de julho de 2017.
Medjugorje Nossa Senhora da Paz e São Caetano entrelaçados com fotos de crianças.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 29 de dezembro de 2018.
Fotos de crianças, santinhos refletidos no vidro e brinquedos de pelúcia. Pendurados no espelho: fita vermelha "Recuerdo del Gauchito", rosários e medalhas não identificadas.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 28 de novembro de 2014.
Cristo dos Milagres de Lima e Senhor de Canchapilca
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 8 de junho de 2014.
Senhor de Luren com a "oração do motorista".
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 18 de agosto de 2013.
Pingente peruano da Virgen de la Puerta, rosário e foto da imagem entronizada na Catedral de La Plata, Argentina.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 25 de março de 2015.
Símbolos católicos e elefantes Alasitas à vista.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 19 de julho de 2013.
Dreamcatcher, fita de Santo Expedito e olho turco contra o mau-olhado.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 26 de outubro de 2015.
Pendurado no espelho, um olho turco contra o mau-olhado. À esquerda, um pingente com um símbolo do feng-shui. À direita, espreitando pelo para-sol, um santinho da Virgem de Luján. Pendurado na borda da viseira solar esquerda está um pingente. feng-shui com moedas chinesas.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 19 de outubro de 2015.
Fita vermelha e hexagrama.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 20 de setembro de 2014.
Medalha não identificada e símbolo da Yin Yang.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 13 de agosto de 2017.
Fita vermelha e Buda da Abundância feng-shui.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 8 de outubro de 2014.
Dois pingentes feng-shui de animais, Ganesh em imagem de bronze e tatuado no braço do motorista.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 de fevereiro de 2014.
Pingente da deusa chinesa Kuan Yin com símbolo não identificado.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 28 de maio de 2014.
Olho turco (Nazar) com o mau-olhado e fita vermelha.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 de agosto de 2013.
Cartazes referentes a Jesus e caderno com os nomes das pessoas que oraram com o motorista ou por quem ele vai orar na igreja. Do lado de fora da foto, uma faixa que diz "minha ajuda vem de Jesus".
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 25 de maio de 2018.
Cruz pendurada no espelho, vídeo de dois pastores evangélicos (provavelmente peruanos) no celular.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 19 de novembro de 2019.
Rosário, santinho de São Jorge e fitas com as cores de Ogun.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 25 de fevereiro de 2015.
Fita com a imagem de São Jorge e as cores de Ogun "give us your protection" (dê-nos sua proteção).
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 29 de abril de 2013.
Colar de Ogun/St. George pendurado no quadro, rosários e fitas de Santo Expedito pendurados no espelho, pingentes feng-shui do mesmo santo fixado em uma extremidade da viseira solar direita.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 11 de março de 2014.
Dois rosários, medalha e colar (guia Ogun).
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 1 de novembro de 2011.
Pingente de San La Muerte, colares de Exú (esquerda). Selos de Exú, Pomba Gira, Sagrado Coração de Jesus, Oiá e Ogún (à direita).
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 22 de dezembro de 2016.
Selos da Virgem, Juan Diego, San Jorge, San Cayetano, Virgen del Rosario, Virgen de Luján, San Cristóbal e Virgen de Salta.
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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 17 de julho de 2015.
Selo do Papa Francisco.
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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 15 de agosto de 2013.
San Expedito como um pingente feng-shuiA imagem mostra um cartão sagrado do Papa Francisco e São Marcos de León. Fora da foto, outras de São Jorge, São Marcos e uma Madona.
Śiva nas ruas da Índia: invocações, orações e transformações
Arturo Gutiérrez del Ángel
Ele é professor-pesquisador do Programa de Estudos Antropológicos do El Colegio de San Luis. Membro do Sistema Nacional de Pesquisadores (sni) desde 2008. Sua pesquisa tem girado em torno de mitologia, religiões e rituais. Ela se especializou em antropologia visual, particularmente na relação entre fotografia, expressões plásticas e culturais. Trabalhou com grupos do oeste e do norte do México, como os Wixaritari e os Na'ayari. Publicou cinco livros como autor e seis livros como coautor, além de publicações em revistas nacionais e internacionais. Expôs seu trabalho fotográfico em museus e galerias, e tem 20 exposições de fotografias, incluindo as relacionadas à Ásia, The Instant Glimpse: 5 países na Ásia.
orcid: 0000-0002-2974-1991
Greta Alvarado
Estudante de doutorado no programa de Estudos Antropológicos do El Colegio de San Luis, México. Tópico de pesquisa: A diáspora sikh no México [em andamento]. Diploma em Ásia, Universidad del Chaco Austral, Argentina (2020). Mestrado Oficial em Estudos Avançados de Arte (2015-2017) e Especialista em Arte Indiana. Faculdade de Geografia e História, Universidade Complutense de Madri, Espanha. Desde 2019 é professora do curso Índia: arte e sociedade na Coordenação Acadêmica de Arte e no Departamento de Arte e Cultura da Universidade. uaslp.
orcid: 0000-0002-7514-7037
Introdução
00
Kālī, o poder do tempo e a noite eterna
Arturo Gutiérrez del Ángel. Templo, Nova Délhi, 2018.
Kālī, deusa hindu que personifica a força e o poder destrutivo. Ela é a noite suprema que devora tudo o que existe. Ela usa uma guirlanda de crânios em seu pescoço. Os mortos deixam um rastro que repousa no poder do tempo. Ela é a benéfica deusa do sono, companheira de Ṥiva. O poderoso deus, diante dela, é apenas um cadáver; ambos recriam o nascimento e a destruição do universo. Ambos recriam o nascimento e a destruição do universo. Eles são uma natureza que é feita e desfeita enquanto vive e morre. Essa imagem mostra os devotos oferecendo cascas de coco com um fogo dentro, enquanto a imagem de Kālī é colada no mármore da parede.
01
As cobras dançantes do deserto
Arturo Gutiérrez del Ángel. O deserto de Thar em Rajasthan, 2018..
Os dançarinos de kalbeliaAs danças folclóricas do deserto de Thar (noroeste da Índia, estado do Rajastão) são caracterizadas por seus movimentos sensuais, com uma exibição que expressa passagens míticas ou mensagens relacionadas à natureza. Nesta imagem, ao lado do fogo, elas recriam movimentos que lembram o serpentear de uma cobra.
02
Ardhanārīśvara
Arturo Gutiérrez del Ángel. Mural em Vārāṇasī, 2018.
Ṥiva, como divindade, é uma unidade, mas, ao mesmo tempo, ele é ele e Ṥakti, a energia feminina, concentrando duas identidades. Visto dessa forma, ele é um andrógino chamado Ardhanārīśvara, ou seja, o senhor cuja metade é feminina. A imagem mostra sua dualidade que, mais do que sexual, demonstra a possibilidade de um poder unificado que se concentra e se manifesta nessas imagens. O masculino e o feminino estão unidos pelas faíscas do desejo, a fonte da vida e da criação.
03
Oferta de amor
Arturo Gutiérrez del Ángel. Hoshiarpur, 2018.
Nos casamentos hindus no noroeste da Índia, os noivos fazem sete círculos em torno de Agni, o deus do fogo, que devora e digere todas as oblações apresentadas como oferendas aos deuses. Por meio dele, os devotos se comunicam com os habitantes das esferas celestiais. Os mantras também são entoados e o brāhmaṇ (sacerdote) lê passagens dos livros sagrados. O vestido de noiva é de cor avermelhada, pois faz alusão a śakti, feminino (menstruação) e energia solar.
04
Brāhmaṇ na cidade luminosa de Śiva
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Nesta imagem, vemos um brāhmaṇ sentado em um lance de escadas na cidade de Vārāṇasī. Ao seu lado, há uma imagem solar, impregnada de açafrão, cujos raios iluminam uma oração em sânscrito que convida a saudações e invocações ao deus Sūrya, o Sol. No Mahābhārata é narrado que o brilho dessa estrela na terra era violento; por isso, Viśvakarman, o arquiteto, cortou um oitavo de seus raios do sol, fragmentos com os quais criou o tridente de Ṥiva (Daniélou, 2009: 149).
05
Oração ritual
Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.
Do lado de fora dos templos, são vendidas guirlandas de flores para que os devotos possam oferecê-las aos deuses. O deus adorado, ao vê-las e cheirá-las, sucumbe ao seu feitiço e passa a ouvir os pedidos dos fiéis. A imagem mostra uma mulher do Rajastão usando um véu para cobrir o rosto do sol e proteger o rosto do olhar dos transeuntes.
06
Invocação a Gaṇeśa
Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.
Vários rituais são realizados nos templos. A imagem mostra um casamento hindu em um templo em Rajasthan. Os noivos, as famílias e os devotos são vistos deixando oferendas para Gaṇeśa, o deus com cabeça de elefante. A tromba do elefante tem o objetivo de ajudar os noivos a remover quaisquer obstáculos que possam surgir em sua nova vida como casal.
07
O som da adoração
Arturo Gutiérrez del Ángel. Jaipur, 2018.
A imagem mostra um músico urbano nas ruas labirínticas de Jaipur, na Índia. Ele toca um instrumento de cordas chamado ravanahathaO nome vem do rei de Sri Lankā, Rāvaṇa, que se diz tê-lo usado para adorar Ṥiva (Daniélou, 2009: 166). As canções contam histórias relacionadas aos deuses e suas aventuras.
08
A presença de Śiva
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Na imagem, vemos Ṥiva sentado sobre a pele de tigre segurando um tridente, um instrumento que lembra as três ações do universo: criação, destruição e conservação, e um tridente que é um símbolo da natureza. damaruO tambor em forma de ampulheta, que tem boleadeiras nas extremidades e, quando o cabo é sacudido, produz um som celestial. A serpente em seu pescoço representa o domínio do desejo. As pinceladas azuis em seu pescoço indicam o resíduo de um veneno que ele bebeu para que não se misturasse com o elixir da imortalidade. A deusa Gaṅgā brota do cabelo do deus e é a manifestação do rio Ganges descendo à terra.
09
Degraus para a eternidade
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Quando você caminha entre os ghāṭs1 Na cidade de Vārāṇasī, nos degraus que levam ao rio Ganges, ele encontra diferentes divindades. A imagem mostra Ṥiva prostrado nos degraus em sua invocação fálica (liṅga-yoni), e a imagem maior de cor laranja encostada na parede é Hánuman, o deus macaco, e a menor é Gaṇeśa. A figura cor de osso é Durgā, uma deusa montada em um tigre ou leão. Ela tem vários braços nos quais empunha armas que foram dadas a ela por alguns dos deuses para aniquilar um asura (demônio) chamado Mahiṣa.
10
Dedicado a Śiva
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
O sādhus geralmente moram em Vārāṇasī e são devotos de Ṥiva. Eles são ascetas que adotam a penitência e a austeridade como seu modo de vida. Dessa forma, eles alcançam a iluminação e a bem-aventurança eterna.
11
Deidade em trânsito
Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.
Como retábulos em movimento, os ônibus, táxis, carruagens, placas de lojas etc. narram diferentes passagens da mitologia hindu. Na placa superior há um amuleto de proteção: a imagem da deusa Durgā, um dos avatares da consorte de Ṥiva.
12
Maheśvara, o grande deus
Arturo Gutiérrez del Ángel. Shree Durgiana Tirath, Amritsar, 2018.
Esse recinto é dedicado principalmente à deusa Durgā e também é conhecido como o templo prateado, devido à cor de algumas das portas. Os devotos adoram Ṥiva aqui, especialmente às segundas-feiras (somavāra), um dia dedicado a esse deus. A escultura o mostra em um estado de meditação que implica unidade com tudo o que existe; ele está acima de todos os deuses, ele é o grande deus, Maheśvara, com a serpente enrolada em seu pescoço. No lado esquerdo está seu tridente e seu damaru. Os devotos deixaram guirlandas de flores em seu corpo como oferendas.
13
Veneração e vida cotidiana
Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.
Entre os locais favoritos para a presença de Ṥiva estão os mercados ou lojas locais. Vemos que essa loja se chama "Shiba" e vende itens do cotidiano, como coletes e calças. Assim, esse deus se materializa nos lugares mais inesperados e cotidianos: o mito cria um estratagema de memória para os viajantes.
14
Purificação
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
Na arquitetura tradicional indiana, são construídas escadas que terminam, ou começam, em um lago ou fonte. Elas são particularmente atraentes para os peregrinos que as visitam, bebem as águas e mergulham nelas. A imagem mostra dois peregrinos nos degraus lavando suas roupas e tomando banho em Khajuraho, Índia.
15
Flores etéreas
Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.
Os vários componentes das oferendas correspondem aos elementos da existência: água quando a divindade é lavada, fogo nas lamparinas a óleo, ar no incenso, terra no aroma dos óleos perfumados e flores, o elemento etéreo. Assim, as oferendas preferidas das divindades são cocos e flores, especialmente guirlandas de cempasúchil (malmequeres).Tagetes erecta), que geralmente são vendidos fora dos templos. A imagem mostra um devoto indo ao templo e comprando primeiro um colar de flores para deixar aos pés ou pendurar no pescoço de uma divindade.
16
Entre a vida e a morte
Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.
Em uma manhã enevoada em Vārāṇasī, às margens do Ganges, várias atividades acontecem, como a lavagem de roupas em lavanderias locais, o barbeiro que raspa o cabelo dos parentes do falecido em sinal de luto e os barcos dos quais as cinzas dos mortos são jogadas.
17
Transformações de Śiva em Mumbai
Arturo Gutiérrez del Ángel. Mumbai, 2018.
A imagem mostra um templo urbano dedicado ao liṅga-yonia forma fálica de Ṥiva e a vagina representando Ṥakti, a energia feminina. Acima da yoni há um ovo cósmico, outra das formas de Ṥiva. Em um lado da escultura está Nandin, o touro que serve como veículo para o deus fálico.
As três essências do universo
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Cavidade sagrada
Greta Alvarado. Nova Delhi, 2018.
A imagem mostra um curioso nicho nas ruas de Nova Délhi. No centro, há uma pintura de Ṥiva, Pārvātī e seu filho Gaṇeśa. No lado esquerdo, a deusa Durgā com armas em suas muitas mãos. No lado direito, Sarasvati, a deusa do conhecimento; Lakṣmī, a deusa da fortuna; e Gaṇeśa, o deus com cabeça de elefante que remove obstáculos. Há também um liṅga-yoni decorados com flores.
19
O embrião dourado
Arturo Gutiérrez del Ángel. Ajmer, 2018.
Brahmā é um governante barbudo com suas quatro cabeças apontando para os pontos cardeais. A esse deus é atribuída a criação do universo, o princípio criativo ou o embrião dourado (Hiraṇia-garbha). Em Ajmer, conta-se que os devotos pararam de adorá-lo porque ele mentiu para Ṥiva, dizendo-lhe que havia alcançado o cume do liṅga. Sabendo que isso não era verdade, Ṥiva lançou uma maldição sobre ele. Exceto em alguns templos, como o de Ajmer, quase ninguém fazia oferendas a ele.
20
O sonho do mundo
Sergio T. Serrano Hernández. Museu de Pesquisa Arqueológica da Índia, Mumbai, 2016.
Quando Viṣṇu dorme na água, ele sonha, cria e preserva o mundo. Enquanto Ṥiva é o princípio destruidor, Viṣṇu é o princípio da continuação, o símbolo da vida perpétua.
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Adoração fálica
Sergio T. Serrano Hernández. Caverna Ellorā, Aurangābād, 2016.
Uma forma fálica de Ṥiva conhecida como ῡrdhvaliṅgaO pênis ereto indica continência e a subida do sêmen para o corpo. Ele é encontrado no yoniA vulva, a energia feminina. Os devotos fazem oferendas de flores, lâmpadas a óleo e rúpias, a moeda indiana.
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Morada dos deuses
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
A imagem mostra uma gravura de pedra muito antiga que é o plano ou esboço de um templo e, dentro dela, um liṅga-yoni. É o que consideramos um modelo reduzido do universo.
Sedução divina
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Consagração
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Devoto fazendo uma oferenda com água sagrada do rio Ganges, folhas e flores, a um liṅga-yoni protegido por kuṇḍalinīuma serpente que é a fonte de energias espirituais.
24
Traços antigos
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
Em alguns dos templos de Khajuraho, vemos pegadas antigas, vestígios de um corpo desaparecido: um corpo que deixa sua memória nos pés detalhadamente esculpidos.
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"Os quebradores de crânio
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
As barracas onde são vendidos diferentes itens para cremações são chamadas de "skull-crackers" (quebradores de crânio); elas estão localizadas nas margens do rio Ganges em Vārāṇasī. Esse nome vem da época em que uma das fases do ritual fúnebre era quebrar o crânio do falecido para liberar sua alma; atualmente, a quebra do crânio foi substituída pela quebra de um coco. Várias barracas vendem oferendas de flores, panos para embrulhar o morto e cocos.
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Deuses guardando um pórtico
Arturo Gutiérrez del Ángel. Templo de Durgiana. Amritsar, 2018.
No relevo das portas, os contornos de Ṥiva e Durgā podem ser vistos em uma técnica de relevo. No friso superior está Nara-siṃha, metade homem e metade leão, avatar de Viṣṇu, esvaziando os intestinos de um demônio chamado Hiraṇya-kaṥipu (coberto de ouro). À esquerda está Brahmā e à direita Ṥiva.
O deus fálico: transfigurações e invocação
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A linha de frente
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Nas margens do rio Ganges, vemos um ritual com uma cenografia renovada, no qual os deuses presentes no Vārāṇasī, como Gaṅgā e Ṥiva, são abençoados por um ritual chamado ārtīO "espetáculo", que consiste no movimento circular de lâmpadas a óleo com imagens de cobras, manipuladas por especialistas em rituais. Esse "espetáculo", que ocorre todas as noites, é realizado principalmente para os visitantes. Uma de suas principais características é a exibição de recursos extremamente marcantes e abundantes no espaço: luzes coloridas, sons, sabores...
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Transfiguração do liṅga
Arturo Gutiérrez del Ángel. Museu Nacional, Nova Délhi, 2018.
Essa peça pertence à dinastia Chola, datada de xii. Ele mostra o momento exato em que, das profundezas do oceano cósmico, um enorme liṅga em chamas. Brahmā montou em seu ganso e voou para o céu para ver até que ponto o liṅgaenquanto Vishnu se transformava em um javali para mergulhar e encontrar a origem. No entanto, o liṅga continuou a crescer em direção às duas extremidades. Algum tempo depois, um lado do liṅga se abriu e Ṥiva emergiu como a força suprema do universo.
Vídeo 1
Mukhaliṅga
Arturo Gutiérrez del Ángel. Museu Nacional, Nova Délhi, 2018.
Mukhaliṅga é uma forma fálica de Ṥiva com cinco faces do deus; a quinta face geralmente é invisível, pois só é vista por meio da compreensão interior. Uma das faces olha para cima e as outras para os quatro pontos cardeais. Ṥiva é o governante das cinco direções espaciais e cada face tem uma cor distinta: pérola, amarelo, nuvem, branco e vermelho. Em alguns vilarejos, durante os meses de inverno, elas são embrulhadas em tecido de lã para aquecer o sêmen (energia sutil) armazenado nelas.
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Pinceladas de açafrão
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
A imagem mostra um sādhu descansando, e abaixo, no ghāṭspodem ser encontrados em vários liṅgas-yonis e outras divindades. A cor açafrão nas roupas do asceta e dos deuses é característica do hinduísmo, pois está associada à fertilidade e ao sacrifício.
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Tīrtha
Arturo Gutiérrez del Ángel. Nova Delhi, 2018.
O tīrthas são espaços onde se pode passar de uma realidade empírica e sensível para uma realidade transcendental. Sua presença passa despercebida pela maioria das pessoas, mas são lugares cotidianos que possuem uma beleza particular e subjetiva. Cada lugar é selecionado como um continente que abriga as figuras dos deuses e as oferendas; eles estão localizados em uma encruzilhada, como este pequeno altar em uma esquina entre as ruas movimentadas de Délhi. Os devotos colocaram um liṅga-yoni adornada com flores, uma representação abstrata do falo na vulva, a combinação criativa das forças masculinas e femininas, bem como Nandin, o touro que guarda a imagem, e várias representações de deusas femininas. Velas e pratos com oferendas são deixados para elas.
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As façanhas do Universo
Sergio T. Serrano Hernández. Cavernas de Udayagiri. Orissa, 2016.
Ekamukha liṅgaO falo com a face de Ṥiva. É a forma visível do criador e o emblema divino. Ao venerá-lo, obtém-se prazer e liberação. A terra e a caverna são o útero; a pedra ereta é o falo que o fertiliza. Essa dualidade forma um microcosmo, o reflexo do gesto do universo.
Vídeo 2
Rudra abhiśeka
Greta Alvarado. Vārāṇasī, 2018.
Rudra abhiśekao banho de Rudra (o avatar de Ṥiva como o deus das tempestades), consiste em um ritual de consagração e seus dispositivos variam de acordo com tradições específicas; ele pode ser conduzido por um brāhmaṇ (sacerdote) nos templos, ou por um devoto que adora o liṅga-yoni que é colocado no tīrthaslugares sagrados marcados sob uma árvore, em uma esquina ou em uma encruzilhada importante.
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Dárshan, um jogo de olhares
Sergio T. Serrano Hernández. Gwalior, Madhya Pradesh, 2016.
Entre as ruas dos bairros, há alguns templos muito engenhosos. Sob a árvore é colocado um liṅga Os olhos são desenhados para mostrar que Ṥiva ressurgiu na escultura. Seus olhos se envolvem no que é chamado de dárshanA figura é um jogo de olhares entre o devoto e a deidade. Um recipiente de latão ou estanho é pendurado acima dessa figura, no qual é feito um pequeno orifício na parte inferior, que é preenchido com água e leite, de modo que o líquido fique pingando continuamente na cabeça da deidade. liṅga. Dessa forma, é feita uma alusão ao líquido vital masculino: o sêmen. Como podemos ver na imagem, no templo urbano também há um yoni e uma cobra kuṇḍalinī feito de cobre, bem como o tridente e o Nandin. Os transeuntes, ao passarem por esses templos de rua, enfeitam-nos com oferendas florais e tocam os sinos pendurados nos galhos das árvores, chamando o deus para garantir sua atenção.
Tantra, erotismo e frenesi
33
Erotismo sagrado
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
Na imagem, vemos uma figura masculina, considerada uma alusão a Ṥiva, e outra, feminina, que é Ṥakti. Seus corpos entrelaçados representam um microcosmo que mostra a gestação do mundo por meio do ritual tântrico, um jogo sexual como o início da criação realizado pelo "casal original" e reproduzido pelos humanos.
34
O abraço divino
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
A imagem mostra o abraço divino. As esculturas são um microcosmo que combina o aspecto lúdico da criação com corpos erotizados. Para os escultores, cada movimento sexual era uma fonte de admiração e foi capturado como uma ode ao prazer e à criação.
35
"Um você e eu que se torna 'seu'".
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
Os corpos esculpidos em pedra, nus, em posições sexualmente inescrupulosas, brincalhões, personificando prakṛti (o feminino) e para puruṣa (o masculino), portanto, devem ser entendidos, como sugere o grande poeta mexicano Octavio Paz (2004: 36), como "um eu e um você que se torna "seu"".
36
O segredo insondável da criação
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
Quando olhamos para elas, as passagens das esculturas sutilmente esculpidas de Khajuraho nunca deixam de surpreender; elas espantam, admiram e, acima de tudo, despertam uma excitação secreta acompanhada por um conjunto de perguntas: de quem são os corpos? Por que elas aludem ao gráfico do erotismo? Portanto, devemos olhar para eles com a mesma admiração e desapego em relação à natureza que guarda o segredo insondável da criação.
37
O hino do deus do amor... (a forma ígnea de Śiva)
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
A primeira chamada é a invocação do deus (hiṅkāra)
A proposição representa os alaúdes (prastāva)
Dormir com a mulher é o hino da glória (udgītha)
Deitado de frente para a mulher está o coro (pratihāra)
O clímax é o ritual de consagração (nidhāna)
Separação é o hino final (nidhāna)
Esse é o hino do deus [ígneo] canhoto (Vāmadeva) feito sobre o ato de amor (Chāndogya Upaniṣad, 2, 13, I, apud Daniélou, 2009: 304).
38
Orgasmo cósmico
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
Dentro de cada ser há porções de energias cósmicas destinadas a serem despertadas. Assim como as criaturas de Ṥiva seduzem o senhor para que venha ao seu encontro, neste caso o diálogo, certos rituais e meditações despertam essa parte dos deuses em seu interior. A presença deles é o próprio êxtase da meditação e das práticas tântricas que trazem ānandauma experiência de êxtase, um orgasmo cósmico...
O reflexo de Śiva no espelho mitológico
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Realização do desejo
Arturo Gutiérrez del Ángel Vārāṇasī, 2018.
Na imagem, você pode ver alguns dos sādhus cobertos com as cinzas de corpos cremados. Dois carregam um cobertor que simula a pele de um tigre. Às vezes, Ṥiva é personificado como se estivesse sentado nele ou vestindo a pele desse grande felino, a montaria da deusa Durgā (avatar de Pārvatī), uma das representantes de ṥaktia energia feminina. Ao sentar-se sobre essa pele, o deus caça e derrota o desejo, ou seja, não cede às tentações sensuais.
Nandin, a alegria
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Nandin, a alegria
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
Cada divindade tem um animal que o ajuda a exibir as qualidades que cada um tem no cenário cosmográfico. O touro Nandin guarda o liṅga de pedra negra em um yoni de pedra avermelhada. Os devotos deixaram flores como oferendas. Nandin, como Ṥiva, tem os poderes de transformação, dobragem, contração e multiplicidade, e é o veículo no qual o deus se transporta.
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Nandin maṇḍapa (pavilhão)
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
O salão do templo que abriga Nandin ou outras divindades é um local carregado de pureza; ninguém pode entrar com sapatos, caso contrário, estaria sujando o local. O olhar para a divindade não é livre, mas a orientação do templo e a localização da figura significam que se deve caminhar em uma direção dextrorotatória, com o lado direito do adorador voltado para o objeto de adoração; a pessoa se curva e pode acariciar o nariz ou as patas, as costas ou qualquer parte do corpo do touro, para receber sua bênção.
Hierofanias de ervas
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Hierofanias de ervas
Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.
A árvore é o centro do universo e o axis mundiÉ aí que corre a diversidade de forças opostas: conexão do plano terreno, do submundo e do plano celestial. São, como diz Eliade, "hierofanias vegetais" em que o sagrado se revela por meio da vegetação: a árvore da vida cósmica que dá origem aos mais diversos mitos alusivos a essa torção da trama entre diferentes planos da existência empírica, mas também de seu oposto (Eliade, 1981: 32). Os devotos tocam os sinos da árvore para atrair a atenção dos deuses e garantir que eles ouçam seus pedidos. Plásticos são amarrados aos galhos, o que dá uma aparência brilhante e multicolorida.
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A árvore cósmica
Arturo Gutiérrez del Ángel. Templo de Durgiana, Amristar, 2018.
As árvores são margens que nos convidam a pensar sobre as fronteiras de diferentes realidades, entre o reflexo terrestre (microcósmico) de Jambudvīpa e o céu, como a esplêndida árvore cósmica no centro do mítico Monte Meru. Um tridente (aludindo a uma forma fálica) foi encaixado na abertura do tronco. O contorno da cavidade foi delineado em ouro para enfatizá-lo e indicar o formato de uma vulva. Ao redor dos troncos, os devotos amarram um pano ou linha, de preferência vermelho, uma cor associada a ṥaktiA energia feminina, como uma oferenda para um pedido específico. Dentro da cavidade há figuras nascentes.
Vārāṇasī, a cidade flutuante
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O espelho do universo
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Vārāṇasī existe porque o rio Ganges existe; um é a continuação do outro, sem um não há outro, um é pensado no outro e continua nos deltas marinhos; eles são o espelho do universo e, portanto, um cosmo intermediário entre o celestial e o terrestre. Na imagem, observamos a grandiosidade desse abraço entre uma natureza transbordante e uma imagem humanizada da cidade por meio do ghāṭs.
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Vārāṇasī, a cidade flutuante
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
A cidade é uma comemoração de Ṥiva e, portanto, está repleta de templos a ele. Alguns deles têm quadros pintados de liṅgas na cúpula. Um dos principais templos é o chamado Kashi Vishvanathuma ode à forma fálica do deus e o destino de inúmeros peregrinos. Ṥiva caminhou de Kedarnath (no Himalaia) e se estabeleceu na forma de linga no templo Kedar em Vārāṇasī.
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A morte permeia todos os sentidos
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Diz-se que essa cidade mantém o Universo em movimento pelo fluxo de vida e morte que se encontram aqui: vida trazida pelo liṅga de Ṥiva, pênis arrancado do corpo do deus que caiu na cidade; a morte que permeia todos os sentidos enquanto você caminha entre as piras funerárias fumegantes. Todos querem morrer com a dignidade que essa cidade proporciona ao transformá-lo em cinzas que alimentarão a umidade das águas de Gaṅgā e ajudarão o universo a se reproduzir. Ao ser cremado em Vārāṇasī, a cadeia de seu carma é quebrada.
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Ghattiya
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Nas margens do rio Ganges, o caminhante pode observar homens chamados ghattiya que têm a tarefa de proteger os pertences daqueles que decidem dar um mergulho no Ganges. Além disso, eles realizam um ritual no qual o abençoam ao final das abluções.
Presenças errantes e conquistadores da morte
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Conquistadores da morte
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
Nesta imagem, vemos um sādhu realizando disciplinas ascéticas. Sua pele foi esfregada com cinzas funerárias, que se tornam um componente oposto à morte, pois são dotadas de qualidades mágicas: elas tornam férteis as mulheres estéreis ou são amuletos que guardam as casas das mulheres em trabalho de parto. No lado direito, há um cobertor que imita a pele de um tigre e um tridente, símbolos de Ṥiva.
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Śiva errante
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
A imagem mostra um sādhu tocando flauta. Ela penteia o cabelo em jaṭāmukuṭaO instrumento musical é decorado com um tridente, chamado de tridente, que é chamado de tridente. Ele decora seu instrumento musical com um tridente, chamado de triṥūlaque simboliza as três tendências fundamentais da natureza: criação, preservação e destruição. Ṥiva também é chamado de Ṥūlin (o tridente). O tridente sadhῡs A história conta que Ṥiva desceu à Terra disfarçado de iogue, anda nu e pede esmolas. Por esse motivo, às vezes se diz que o deus perambula pelas ruas na forma de um sādhu.
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O sacrifício final
Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.
A cremação é o último sacrifício oferecido aos deuses. As cinzas e os restos mortais dos mortos pertencem a Ṥiva e são transportados em um barco para serem jogados no rio Ganges. Ṥiva é o barqueiro e, ao mesmo tempo, é o barco que os leva para o outro mundo. Um mantra de Ṥiva é recitado no ouvido dos mortos, que é conhecido como taratipara que possam nadar e obter a salvação.
Bibliografia
Daniélou, Alain (2009). Mitos y dioses de la India. Girona: Atalanta.
Eliade, Mircea (1981). Tratado de historia de las religiones. Ciudad de México: Era.
Paz, Octavio (2004). Vislumbres de la India. Barcelona: Seix Barral.
San Juan Huetziatl: uma abordagem fotográfica da religiosidade popular em uma mayordomia de San Miguel Canoa, Puebla
Ana Isabel Castillo Espinosa
Ana Isabel Castillo Espinosa é formada em antropologia social pela Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; atualmente está cursando mestrado na mesma instituição, onde faz pesquisas sobre a devoção aos santos e o culto às almas abençoadas em San Miguel Canoa, Puebla. Suas linhas de pesquisa são a antropologia da religião, rituais funerários e cosmovisões indígenas. Ela colaborou nos projetos "San Miguel Canoa: pueblo urbano. Diagnóstico sociocultural" (cas-buap) e "M68: Citizenships on the move" (unam/ccu-Tlatelolco).
orcid: 0000-0002-2260-5209
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Carregadores infantis da imagem
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
A imagem do santo é levada para a igreja de Canoa em uma procissão acompanhada por uma banda de música e fogos de artifício.
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Procissão ao redor da igreja
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
Ao final da missa, há uma procissão ao redor da igreja paroquial no sentido anti-horário, com a participação dos membros da mayordomía, dos fiscais e semaneros, do padre e dos participantes da celebração eucarística.
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Procurador lidera procissão em Canoa
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
O segundo fiscal guia a procissão ao redor da paróquia e interrompe o tráfego para permitir a passagem dos participantes.
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Encontro com São João Bosco
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
No caminho de volta para a casa do mordomo, alguns dos vizinhos vêm beijar a imagem, fumá-la e fazer o sinal da cruz diante dela.
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A procissão chegando à casa dos administradores
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
Os homens costumam ir às festas da mayordomía à noite, depois de seus dias de trabalho na cidade de Puebla.
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O limiar da festa
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
A casa do mordomo é decorada com ornamentos de plástico e elementos naturais em amarelo e branco, pois essas são as cores que identificam o santo. Em Canoa, cada imagem religiosa tem cores específicas, por exemplo, as cores vermelho e verde correspondem a São Miguel Arcanjo, laranja às Almas Santas, enquanto a Virgem de Guadalupe é identificada com verde, branco e vermelho.
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Recepção de São João Bosco
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
Os membros da família que permanecem na casa do mordomo organizando os detalhes finais da festa saem para saudar o santo em sua chegada.
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A chegada dos aspirantes à administração
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
Os stewards recebem os candidatos ao cargo de steward.
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O pedido do santo
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
A colocação e o acendimento da cera marcam a solicitação formal do cargo de administrador perante o santo.
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Apresentação dos chiquihuites
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
A apresentação dos chiquihuites diante do santo confere sacralidade ao relacionamento que será estabelecido com a transferência da mordomia, já que, a partir desse momento, os mordomos que entram e os que saem se chamam de compadres.
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A bênção dos chiquihuites
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
A bênção dos chiquihuites endossa a liderança feminina nas famílias canoeiras, encabeçada pela avó ou mãe, que ocupa uma posição central no ritual. As mulheres têm uma posição relevante na estrutura social da comunidade, pois presidem a maioria das ações sacras e atos sociais. Além disso, o poder aquisitivo gerado por sua incorporação aos empregos na cidade permitiu que elas se tornassem chefes de algumas mayordomías (mesmo sendo viúvas ou solteiras), embora estejam sempre acompanhadas por um parente do sexo masculino.
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O brinde
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
A distribuição de bebidas ao final da apresentação dos chiquihuites sela o novo vínculo estabelecido entre as duas famílias e marca a aceitação dos postulantes que, a partir daquele momento, se tornam os novos mayordomos, enquanto as pessoas que ocuparam o cargo naquele ano se tornam os mayordomos que estão saindo.
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A dança após a petição
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
A dança chiquihuite é uma expressão ritual dos novos laços estabelecidos a partir da mayordomía, pois é realizada à vista de todos os participantes e envolve apenas as famílias dos mayordomos que saem e que entram.
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A chegada a Huetziatl
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
Os habitantes do vilarejo têm um forte vínculo com os santos e a obrigação de venerá-los. Quando chegam ao local de Huetziatl, eles se aproximam do altar, onde fazem o sinal da cruz diante da imagem para agradecê-la por ter permitido que chegassem em segurança. Quando saem, fazem isso novamente para pedir sua proteção no caminho de volta à aldeia.
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Aquecendo os alimentos
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala... 3 de fevereiro de 2020
A administração de San Juan Huetziatl prepara a comida que será oferecida aos participantes da festa.
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Aguardando o início da missa
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
São feitos esforços para realizar a festa no dia de folga correspondente à comemoração da promulgação da Constituição mexicana, para que os habitantes possam se reunir em família e aproveitar as festividades.
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O início da missa
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 7 de fevereiro de 2017.
Durante a homilia, é dito que a intenção da missa é agradecer a Deus pela água que abastece a aldeia, pelos recursos naturais fornecidos pela montanha e pelo sustento fornecido pela terra. Pede-se também que a chuva seja favorável para as plantações. As menções a São João Bosco feitas pelo padre estão especificamente relacionadas ao seu papel como santo padroeiro da juventude.
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Procissão em Huetziatl
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
Todos os participantes da festa participam da procissão que dá a volta no local. Nessa ocasião, o percurso é conduzido pelo terceiro promotor, que lidera a procissão, enquanto o primeiro promotor permanece ao lado da imagem do santo, guardando-a.
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Os administradores no local de Huetziatl
Fotografia de Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
A procissão é a última participação dos comissários de bordo que estão deixando o cargo. Eles são acompanhados por seus parentes mais próximos, que queimam e espalham pétalas ao longo do percurso.
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O padre durante a procissão de San Juan Huetziatl
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
A participação do padre no ritual é fundamental. Caso o pároco ou vigário de Canoa não possa comparecer, os padres de San Aparicio ou San Pablo del Monte são chamados para oficiar a missa. Isso reflete o caráter da celebração e o papel da Igreja como instituição nas comunidades indígenas.
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O promotor público lidera a procissão no local
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
As mulheres membros da mayordomía que estão perto de assumir o cargo participam da procissão carregando os arranjos florais. Isso reproduz a lógica interna da organização e expressa a hierarquia de cada um dos participantes.
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A mudança de mordomias
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
A entrega das imagens de São João Bosco legitima o ocupante do cargo e destaca o papel do santo como um objetificador dos papéis sociais dentro da organização e o papel simbólico atribuído aos santos dentro do coletivo.
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Alimentação em família após a missa
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 5 de fevereiro de 2016.
As famílias se mudam para Huetziatl para aproveitar o dia de folga, o que ajuda a reforçar os laços de sangue dentro dos grupos domésticos, bem como a continuidade e a reprodução do ritual no local.
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A entrega da flor
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 5 de fevereiro de 2016.
A flor (geralmente gladíolos brancos) se torna um objeto simbólico que formaliza um compromisso com a divindade, pois, uma vez aceita, o participante assume a responsabilidade de cooperar com o festival do ano seguinte. Ela também é um elemento de distinção social, pois não é dada a todos os participantes; é concedida com base em uma avaliação prévia dos participantes com base em sua frequência constante e referências de comportamento social na comunidade.
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Novos membros da equipe de mordomia
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 7 de fevereiro de 2017.
Entre os aldeões, as flores dadas como símbolo de integração são consideradas abençoadas e geralmente são colocadas em seus altares familiares quando chegam em suas casas. No entanto, elas também funcionam como um instrumento de financiamento, pois, com sua entrega, os mayordomos que chegam garantem a cooperação econômica para cumprir seu compromisso para o ano seguinte.
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A dança do manejo de San Juan Huetziatl
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 de janeiro de 2020.
O protocolo ritual estabelecido termina com uma dança que fortalece a coesão do grupo da organização, já que somente os envolvidos na celebração do festival participam, em agradecimento ao apoio dado.
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Os comissários de bordo que saem e os que entram dançam com suas famílias.
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
A dança representa a ação de graças pelo sustento recebido, pois os pratos que foram usados na refeição do banquete são dançados. Assim, a construção simbólica da celebração do Huetziatl integra as noções de propiciação e ação de graças, que são representadas pela missa e pela dança, respectivamente.
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A banda de metais Canoa
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 7 de fevereiro de 2017.
A banda de música é uma referência importante na ritualidade da canoera, pois acompanha todas as procissões das imagens religiosas. Além disso, na festa de San Juan Huetziatl, ela toca música sacra durante a missa e os ritmos alegres que geram uma atmosfera festiva na área.
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Moradores de Canoa retornando do local de Huetziatl no final da festa.
Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 3 de fevereiro de 2020.
Algumas pessoas aproveitam esse passeio para coletar pedras no barranco, que serão usadas para o banho temazcal, ou para carregar um galho que pode ser usado como forquilha para pendurar roupas ao sol.
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Huetziatl: queda de água
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 de fevereiro de 2020.
Uma das três cachoeiras que abastecem as comunidades de San Isidro Buensuceso e Canoa.
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Caverna do Malintzin
Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 5 de fevereiro de 2016.
Interior da caverna de Malintzin, onde ainda são colocadas oferendas para a divindade relacionada à chuva e à água.
Viajando pela fronteira entre Espanha e Marrocos: um panorama histórico visual
María Isolda Perelló Carrascosa
Ele é membro do Grupo de Trabalho do Grupo de Pesquisa em Migração e Desenvolvimento da Universidade de Valência (inmedidas). Doutorado em Ciências Sociais pela Universidade de Valência, Espanha (2015-2019), linha de pesquisa: Migração, Mobilidade e Mudança Social. Tese co-dirigida pela Universidade de Valência (Espanha) e El Colef (Tijuana, México). Mestre em Cooperação para o Desenvolvimento, com especialização em Co-desenvolvimento e Movimentos Migratórios (2011-2013). Interesses de pesquisa: migração irregular, política de migração de controle de fronteiras, procedimentos de detenção e deportação e o papel da sociedade civil no campo da ajuda humanitária e da defesa dos direitos humanos nas fronteiras México-Estados Unidos e Espanha-Marrocos.
orcid: 0000-0002-3682-0356
Sergio Torres Gallardo
Técnico Superior em Artista de Fallas e Construção de Cenografia (2013-2015). Prêmio Nacional Extraordinário e do gva (2014-2015), Família Profissional de Artes e Ofícios. Assistente Técnico de Imagem e Som (1990-1995).
Entre fortificações e muros: as cidades fronteiriças de Ceuta e Melilla no Mediterrâneo Ocidental
A fronteira natural
Sergio Torres. Ceuta, 2014
Por trás das águas do Estreito de Gibraltar, a costa marroquina pode ser vista à esquerda; no centro, Cádiz, e à direita, Gibraltar. Ao longo da história, Ceuta ocupou uma posição privilegiada no campo das comunicações internacionais na travessia do Estreito de Gibraltar. Localizada ao largo da costa de Cádiz e da Baía de Algeciras, da qual está separada por uma distância de 14 quilômetros, é composta pela península de Almina (na ponta da qual está o Monte Hacho, que se une ao continente por um istmo), bem como pela ilha de Perejil e ilhotas menores (Vilar, 2003:274).
O Observatório da África
Sergio Torres. Ceuta, 2014
Vista panorâmica do istmo de Almina e do Monte Hacho (à esquerda), a partir do Mirador Isabel ii. À direita, o Marrocos. Com uma área de 19,48 km2 (Procesa, Sociedad Pública de Desarrollo de Ceuta, 2013:4), Ceuta é atualmente a única cidade europeia localizada no norte da África (Vilar e Vilar, 2002). Durante um longo período de mil anos, sua localização geográfica como cidade aberta para o Oceano Atlântico e o Mar Mediterrâneo atraiu o assentamento de diferentes civilizações.
Ceuta observa o Estreito de Gibraltar
Sergio Torres. Ceuta, julho de 2014
Torre de vigia de Punta de Sauciño, localizada no recinto de Hacho, que remonta à época do xviii. Desde o início, Ceuta tem sido militarizada de alguma forma e tem sido objeto de inúmeras disputas militares.
A muralha e o fosso
Sergio Torres. Fosso Real, Baluarte de la Bandera e Plaza de Armas do complexo monumental das muralhas da cidade, Ceuta, 2014.
Com um passado bizantino-cristão, foi submetida à conquista muçulmana na viii e à Reconquista Portuguesa no xvA fronteira começou a ser traçada durante as Idades Média e Moderna para a defesa de um espaço que dependia do armamento e do sistema de fortificações existentes no território (Vilar e Vilar, 2002; Gómez-Barceló, 2009). Um exemplo disso é o Revellín del Ángulo de San Pablo, uma construção que data da xviii localizado na extremidade norte do recinto murado. Em meados da década de 1990, houve uma concentração maciça de migrantes e refugiados cruzando a fronteira de forma irregular, o que levou a sérios confrontos com a população local.
Antiga Melilla
Sergio Torres. Fortaleza de Melilla, agosto de 2014.
A história de Melilla está ligada à de Ceuta; ela foi testemunha de muitos eventos históricos: a cidade foi fundada pelos fenícios, anexada pelo Império Romano e conquistada pelos cartagineses, e ficou sob domínio bizantino e muçulmano até se tornar parte da Coroa Espanhola em 1556. Também foi território do Protetorado (1913-1956) e, mais tarde, testemunhou a revolta militar que levou à sangrenta Guerra Civil Espanhola (1936).
Defesa costeira
Sergio Torres. Forte Desnarigado, Ceuta, 2014.
No passado, esse forte era usado para proteger uma enseada perto de Ceuta, que era um ponto de encontro regular para corsários do Marrocos. Um desses piratas, o Unnarigadodeu seu nome tanto à enseada quanto à fortaleza. Esse recinto foi usado pelos árabes e, a partir de 1415, pelos portugueses, e foi modificado em 1693. O castelo atual foi construído no século XVI. xix. Durante o Protetorado, foi desmontado e, em 1936, foi desmontado, embora com as campanhas africanas da ii A Segunda Guerra Mundial retornou à atividade militar (Defence Culture Portal, sem data).
O corredor marítimo do Estreito de Gibraltar
Sergio Torres. Monte Hacho, Ceuta, 2014
A imagem mostra um depósito de pólvora militar protegido por uma torre. Ao fundo, à direita, está o Rochedo de Gibraltar. Ceuta e Melilla são um ponto essencial para o controle da migração irregular da África dentro da rede de defesa espanhola, embora não façam parte da aliança militar intergovernamental do Tratado do Atlântico Norte (nato), à qual a Espanha ratificou sua adesão em 1986 (Juan Carlos Rois Alonso, Colectivo Utopía Contagiosa, comunicação pessoal de 13 de outubro de 2015).
A securitização do controle de migração na fronteira entre Espanha e Marrocos
A zona proibida I
M.I. Perelló. Espigão de Benzú, Ceuta, 2014
Da torre Benyunes-Benzu, eles os veem e os interceptam na água antes de passarem. Eles tentam passar pela ponta. Mas à noite, as térmicas e o Sistema Integrado de Vigilância Externa (sive) os detectam.
Alfonso Cruzado, Chefe de Comunicações do Comando da Guarda Civil em Ceuta, comunicação pessoal de 10 de setembro de 2014.
A zona proibida II
M.I. Perelló. Cerca de fronteira de Ceuta e seu anel viário, 10 de setembro de 2014.
A cerca é um elemento de suporte [...] que permite 6 ou 7 minutos a partir do momento em que a intrusão é detectada ou ativada no sistema, para que as patrulhas possam acessar o ponto e evitar passar por um local que não esteja habilitado para isso.
Alfonso Cruzado, chefe de comunicações da Guardia Civil, comunicação pessoal de 10 de setembro de 2014.
A zona proibida III
M.I. Perelló. Cerca de Ceuta, 10 de setembro de 2014
A sanfona, quando você a pressiona, fica amassada como um acordeão. Por isso, quando os migrantes vão pular sobre ela, geralmente usam muita roupa e papelão, porque a fixação da sanfona não é fixa, mas ondulada.
Alfonso Cruzado, chefe de comunicações da Guardia Civil, comunicação pessoal de 10 de setembro de 2014.
A fronteira de Tarajal I
Sergio Torres. Ceuta, 2014
Seção da cerca de fronteira correspondente ao "Arroyo de las Bombas", localizada próxima à zona industrial de Tarajal. A estrada ao redor da cerca tem 8 quilômetros de extensão.
Vivendo com a cerca
Sergio Torres. Cerca de fronteira, setor Benzú, Ceuta, 2014.
Benzú é um distrito no noroeste de Ceuta de grande importância arqueológica. Na parte superior da imagem está a montanha García Aldave de Ceuta, conhecida como Monte Tortuga. No canto superior direito está o Monte Yebel Musa ou Mulher Morta, que pertence ao território marroquino de Benyunes.
A mulher morta e a cerca
Sergio Torres. Praia de Benzú, Ceuta, 2014.
Essa é a distância máxima permitida para se aproximar da cerca sem a autorização da Guardia Civil da Espanha.
A névoa
Sergio Torres. Praia de Benzú, Ceuta, 2014
O vento leste é um dos momentos aproveitados pelos migrantes de origem subsaariana que se escondem nos acampamentos florestais próximos à travessia terrestre de Benyunes para tentar chegar à costa espanhola em pequenos barcos.
A armadilha de aço
Sergio Torres. Portão de Melilla, 15 de agosto de 2014
Coroando a primeira cerca (a que está voltada para o lado marroquino) estão as temidas concertinas. Em abril de 2015, foi concluída a construção de outra cerca com concertinas, que foi separada do lado de Melilla por um fosso de cinco metros de profundidade (sjm(2016, pp. 21-22). Em maio de 2019, o Ministério do Interior da Espanha estabeleceu que esse sistema, que causou um grande número de mutilações ao longo dos anos, seria substituído por cilindros rotativos. Estima-se que o trabalho será concluído em 2020 (El pueblo de Ceuta, 2019).
Após o salto
Sergio Torres. Melilla fence, 15 de agosto de 2014.
Operador realizando trabalho de manutenção e colocando a "malha anti-escalada" depois que vários saltos maciços foram registrados nos dias anteriores. A cerca do lado espanhol é inclinada 10º em direção ao lado marroquino para evitar que seja escalada. Atualmente, em Melilla, é muito difícil para eles pularem a cerca, devido à forte repressão e vigilância das forças auxiliares marroquinas, bem como à legalização dos "retornos quentes", de modo que a forma mais comum de tentativa de entrada irregular é em barcos e pequenas embarcações.
A fronteira de Tarajal II
Sergio Torres. Ceuta, 8 de julho de 2014
Perímetro de segurança antes da cerca. Nesse local, em 6 de fevereiro de 2014, ocorreram os eventos da "Tragédia de Tarajal", na qual quinze pessoas de origem subsaariana foram mortas quando tentaram atravessar a nado a cerca da fronteira do píer, devido às ações de contenção realizadas pelos agentes de fronteira espanhóis.
A praia da tragédia
Sergio Torres. Passagem de fronteira de Tarajal e cerca de quebra-mar, Ceuta, julho de 2014.
Esses eventos levaram à abertura de um processo judicial movido por várias organizações da sociedade civil, que foi arquivado em 30 de outubro de 2019. Nesse caso, 16 guardas civis foram acusados dos supostos crimes de homicídio por negligência grave resultando em morte e recusa de assistência, e os crimes de injúria e prevaricação foram arquivados. As "Marchas da Dignidade" são realizadas aqui todos os anos em sua memória (cear, 2020).
Malineses na fronteira de Ceuta
Sergio Torres. Benyunes, Marrocos, 22 de agosto de 2014
"O futuro para mim é sobreviver, porque viver é um risco. [...] Atualmente, tenho um plano e [...] vou atravessar o mar para ir à Europa. [...] Ele também não é o primeiro a abandonar sua vida no mar. Há muitos anos, há muitos. [...] Há perigos que você tem de enfrentar. Há obstáculos, mas é preciso dez vezes mais coragem e dez vezes mais raiva para chegar lá".
Porta-voz do grupo de migrantes do Mali no campo de Benyunes, comunicação pessoal, 22 de agosto de 2014.
Entre Bangladesh e Camarões
Sergio Torres. ceti Ceuta, 18 de julho de 2014
Nos Centros de Permanência Temporária para Imigrantes (ceti) em Ceuta e Melilla, onde é feita a primeira recepção de migrantes e refugiados, pessoas de diferentes nacionalidades (com seus respectivos costumes) precisam conviver em uma situação emocionalmente estressante.
O papel do psicólogo aqui é muito importante, porque quando eles chegam, estão eufóricos [...], mas quando percebem que Ceuta não é a península e que a passagem não é tão fácil, vêm os baixos.
Germinal Castillo, porta-voz da Cruz Roja Ceuta, comunicação pessoal de 9 de setembro de 2014.
A longa espera
Sergio Torres. Ceuta, 28 de julho de 2014
Ponto de vista localizado próximo à encosta da estrada que levava ao ceti de Ceuta. Era comum vê-los sentados ao pôr do sol contemplando as águas do Estreito, quando a hora do jantar estava se aproximando.
Luzes e sombras na feira de Ceuta
Sergio Torres. Ceuta, 6 de agosto de 2014
Durante as festividades do santo padroeiro da cidade, os residentes subsaarianos da cidade têm permissão para ceti A Polícia Nacional ativou uma operação especial para evitar que eles tentassem atravessar para o continente escondidos nos caminhões do parque de diversões quando as atrações foram desmontadas.
Campo de refugiados sírios
Sergio Torres. Plaza de los Reyes, Ceuta, 11 de julho de 2014
Mohamad Ali Mahmoud (centro) e Ahmad Hussein (direita), refugiados curdos.
[...] Nos primeiros dias, tivemos muitos problemas com a polícia, porque eles nos perseguiam. [...] Já faz tanto tempo que a guerra começou e eles não nos ajudam... é uma pena. Porque unhcr só intervém para dar asilo político e só reconheceu dez pessoas. Só queremos sair de Ceuta para atravessar a península. Só queremos paz e liberdade.
Mohamad Ali Mahmoud, comunicação pessoal, 13 de julho de 2014.
No meio da estrada
Sergio Torres. ceti de Melilla, 14 de agosto de 2014
Camaronês residente da ceti em Melilla. Com a chegada de famílias de refugiados sírios, o centro ficou tão superlotado que beliches triplos tiveram que ser colocados do lado de fora dos quartos.
Tendas ao sol
Sergio Torres. ceti de Melilla, 14 de agosto de 2014
Barracas da Cruz Vermelha com beliches. Não foi permitido tirar fotos dos alojamentos, que estavam superlotados.
O mesmo céu para todos
Sergio Torres. Tânger, Marrocos 1 de agosto de 2014
Catedral de Nossa Senhora de Lourdes em Tânger. Ao fundo, a Mesquita Mohamed v. A gestão da migração também é realizada a partir de uma abordagem humanitária, na qual a Igreja Católica desempenha um papel relevante, por meio da ação das diferentes ordens religiosas, para a proteção e promoção dos direitos humanos dos migrantes e refugiados em trânsito.
A festa sagrada do Ramadã: oração e jejum na fronteira
Ceuta, uma cidade multicultural
Sergio Torres. Mesquita na Avenida de África em Ceuta, 4 de julho de 2014.
Nessa cidade, o presente coexiste com seu passado colonial, assim como os véus, as djellabas, as mesquitas e as igrejas cristãs, ou o templo hindu e a sinagoga judaica. Há também várias celebrações religiosas, como a procissão da Virgem da África, o Ramadã, a festa de Ganesh (uma tradição alegre em que essa divindade é levada pelas ruas por uma procissão de fiéis em meio a cantos e flores para seu santuário) e o Hanukkah (com o antigo costume de acender as luzes na porta da sinagoga durante o inverno).
Café da manhã do Ramadã
Sergio Torres. El Morro, Ceuta, 5 de julho de 2014.
Café da manhã para quebrar o jejum antes do amanhecer, oferecido pelo hotel Entre Dos Mares. Chebakia (Chebakia) é um doce tradicional marroquino do Ramadã, assim como a sopa de harira, ambos os quais atuam como um poderoso restaurador. A sopa geralmente é acompanhada de um ovo cozido.
A purificação da alma
Sergio Torres. Ceuta, 8 de julho de 2014
Sandálias dos fiéis na entrada da mesquita.
Os fiéis
Sergio Torres. Ceuta, 8 de julho de 2014
Mesquita da Associação Cultural de Benzú Ibn Ruchd.
Pescadores ao pôr do sol
Sergio Torres. Ceuta, 5 de julho de 2014.
O muezim chamou para a oração. Naquele dia, o jejum terminou às 21h47, momento em que as ruas começaram a se movimentar em todos os cantos.
Larache renasce no Ramadã
Sergio Torres. Larache, Marrocos, 22 de julho de 2014.
Essa cidade litorânea na costa atlântica marroquina é o reflexo de uma cidade colonial em declínio, embora durante o Ramadã ela recupere todo o seu esplendor. Atualmente, ela ainda é um dos pontos de partida para os pequenos barcos usados pelos migrantes marroquinos que buscam chegar ao território espanhol.
Hora da oração em El Tarajal
Sergio Torres. Ceuta, praia de Tarajal, 8 de julho de 2014..
Quando chegamos à praia localizada na passagem de fronteira de Tarajal, havia dois homens que estavam fazendo a ablução menor antes da oração. Eles começaram a lavar as mãos e os pés nas pequenas fontes fornecidas para os banhistas. Em seguida, com um simples pedaço de papelão, ficaram de frente para o mar para fazer suas orações. Essa é uma praia tranquila, mas não é possível acessar a cerca da fronteira que chega até o mar. Os sinais de não passar que as autoridades espanholas tanto gostam, o desencorajam a atravessá-la a pé.
Notas do diário de campo, 8 de julho de 2014
A movimentação de mercadorias nos pontos de passagem de fronteira
Ponto de passagem de fronteira de Tarajal
Sergio Torres. Ceuta, julho de 2014
Quando o Marrocos se tornou independente da Espanha, a alfândega foi transferida para Ceuta, mas o país africano nunca aceitou a existência de uma fronteira comercial, nem a soberania espanhola sobre as cidades autônomas de Ceuta e Melilla.
A recepção dos motoristas de táxi marroquinos
Sergio Torres. Passagem de fronteira de Tarajal, Marrocos, julho de 2014.
Ponto de táxi, logo após a fronteira de Tarajal. Após a guerra com o Marrocos, Ceuta se tornou o porto de entrada para o país vizinho. Além disso, em 1918, foi inaugurada uma linha ferroviária para Tetuão, mas ela foi cortada após o processo de independência, embora tenham sido mantidos ônibus diretos com a rota Ceuta-Castillejos-Tetuão e Tânger até 1975. Quando Franco morreu, esse serviço também deixou de existir. Agora, essas viagens precisam ser feitas de táxi ou em seu próprio veículo.
Vista panorâmica do bairro Príncipe Alfonso
Sergio Torres. Ceuta, 2014
Imagem tirada do Mirador de Isabel ii. O bairro é considerado não apenas um grande foco de pobreza, mas também de crime e terrorismo jihadista. É exatamente aqui que operam as máfias do tráfico de drogas, bem como as redes que vendem documentos e veículos falsos para o contrabando de migrantes, cuja atividade é favorecida pela proximidade com a passagem de fronteira de Tarajal.
Rotatória no bairro do Príncipe
Sergio Torres. Ceuta, 2014
A má reputação do bairro se deve à controvérsia e ao alarde dado a ele pelos políticos e pela mídia [...]. Eles sempre foram rebeldes. [...] Eles começaram com essa coisa de jihadismo. Eles pegaram dez pequenos bastardos, que não são realmente terroristas ou algo assim. São pessoas que... não há trabalho e não há nada. Não há investimento social aqui para tirá-los das ruas. O outro vem e vai rezar e eles lhe dizem, veja, o que estão fazendo com os muçulmanos. Eles estão fazendo uma lavagem cerebral nele e o pegam. [...] As pessoas do centro não sabem de nada. Isso é independente: do portão do campo para cima e para baixo. Essas pessoas de um lado são de um mundo e as do outro, de outro mundo. As pessoas do centro sabem sobre o príncipe o que ouvem na mídia. TVmesmo que sejam de Ceuta.
Reduan Mohamed, voluntário da Pedagogia Cidadã, comunicação pessoal, 15 de julho de 2014.
O minarete
Sergio Torres. Ceuta, 2014.
O conselho municipal planejou investir 20 milhões de euros de 2014 a 2020 para promover a regeneração urbana. A proliferação de mesquitas e locais de culto foi associada à radicalização de jovens muçulmanos na vizinhança, o que levou à intensificação das medidas de vigilância policial e de fronteiras, principalmente a criminalização desse setor da população.
A passagem de fronteira de Biutz
Sergio Torres. Ceuta, julho de 2014
Pela manhã, agentes da Polícia Nacional impediram o acesso e a captura de imagens nessa área restrita, onde os pedestres transportavam mercadorias.
Parque industrial de Tarajal fora do horário comercial
Sergio Torres. Ceuta, julho de 2014
Atividades atípicas de "comércio" ou contrabando foram realizadas nesse complexo industrial próximo a El Príncipe, até sua suspensão por tempo indeterminado em outubro de 2019.
Carregadores formando uma fila
Sergio Torres. Ceuta, 2014
Uma média de 6.000 a 8.000 mulheres carregadoras cruzavam a fronteira diariamente na passagem de Biutz, estocando mercadorias no Tarajal Industrial Estate, para cruzar de volta com fardos pesados (Fuentes-Lara, 2018, pp. 83-84).
Mulher carregadora acompanhada por uma pessoa cega
Sergio Torres. Ceuta, julho de 2014
A maioria dos carregadores são viúvas, viúvos, viúvos, com responsabilidades familiares e muito pobres. O fim do serviço de carregadores fez com que a situação deles piorasse devido à falta de alternativas do governo. Muitos dos carregadores vêm de áreas rurais da Wilaya de Tetuão e precisam ganhar a vida da melhor maneira possível no setor informal.
Fornecedor de peras espinhosas (peras espinhosas) em trajes típicos berberes
Sergio Torres. Tetuão, Marrocos, julho de 2014
Os grupos de mulheres amazigh (Alonso-Meneses, 1997) que ganham a vida vendendo nas ruas geralmente se concentram em torno da Medina da capital da Wilaya tetouanesa.
Na estrada, no campo
M.I. Perelló e Sergio Torres. Tetuão, Marrocos, julho de 2014
Nesses locais, é comum ver pessoas vendendo frutas e legumes na beira da estrada.
Preparando-se para a corrida empurrando e empurrando
Sergio Torres. Ceuta, 2014
A Polícia Nacional realizou a vigilância de um comércio atípico que era realizado em condições de trabalho deploráveis e oferecia imagens dantescas. As avalanches eram frequentes e chegavam a causar mortes.
A coleção
Sergio Torres. Polígono Industrial del Tarajal, Ceuta, julho de 2014.
Os carregadores, conhecidos como "mulas", recebiam uma comissão de € 5 a € 10 por pacote, dependendo do que carregavam, o que os obrigava a fazer várias viagens em um único dia (Fuentes-Lara, 2018, pp. 83-84). Nos armazéns, eles embalavam cobertores, chinelos, roupas esportivas etc. Quando os agentes da Polícia Nacional lhes permitiam passar, eles corriam gritando em direção aos armazéns para serem os primeiros a carregar as mercadorias.
Porteiro procurando emprego
Sergio Torres. Ceuta, 2014
O ponto de passagem de fronteira de Tarajal foi aberto em fevereiro de 2017. ii O porto era usado para transporte, por onde transitavam cerca de 3.000 pessoas diariamente até ser fechado unilateralmente em outubro de 2019 pelo Marrocos (Europa Press, 2019).
Sua vida inteira ficou para trás
Sergio Torres. Polígono del Tarajal, Ceuta, julho de 2014.
À direita da foto, carregadores berberes idosos e outra mulher de muletas.
Passagem de fronteira de Chinatown
Sergio Torres. Melilla, 2014
A suspensão do portering atingiu a alfândega comercial de Melilla, embora tenha sido reativada em fevereiro de 2020 (Ceuta al día, 2020).
Ponto de passagem de fronteira de Beni Enzar
Sergio Torres. Melilla, 2014
O estado de alarme decretado nos países devido à pandemia de coronavírus de 2020 forçou o fechamento excepcional de todas as fronteiras entre os países (Garcia, 2020).
Bibliografia
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Vilar, Juan y Mª José Vilar (2002). Límites, fortificaciones y evolución urbana de Ceuta (siglos XV-XX) en su cartografía histórica y fuentes inéditas. Ciudad Autónoma de Ceuta: Consejería de Educación y Cultura, Archivos y Museos.
COVID-19 sob as lentes
Luma chamada para inscrições covid-19 sob as lentes oferece situações sem precedentes que foram capturadas por fotografias tiradas durante a pandemia causada pela covid-19 (março a agosto de 2020). A equipe editorial da Encartes quis deixar uma memória visual das devastações, deslocamentos e inovações que ela trouxe em seu rastro e lançou um concurso aberto de fotografia. As fotos selecionadas nos mostram novas situações geradas pelo confinamento, como os rostos de duas mulheres idosas que olham pela janela para a rua, ou os parisienses que saem para suas varandas para aplaudir os heróis da saúde, ou o funcionário de escritório que transforma sua cama em uma mesa.
O medo do contágio instituiu o uso de gel antibacteriano como moeda de troca humana, instituiu o protetor bucal não apenas como uma vestimenta sanitária, mas até mesmo como um gadget Ela até se tornou uma nova roupa de baixo que é lavada e passada todos os dias como qualquer outra. Ela até se estabeleceu como uma nova roupa de baixo que é lavada e passada diariamente como qualquer outra.
A pandemia trouxe em seu rastro novas paisagens de desolação até mesmo nas praças e nos centros das cidades mais densamente povoadas. Ela impôs relacionamentos com "distância saudável" a tal ponto que interrompeu as interações face a face, virtualizando não apenas o trabalho, mas também os relacionamentos íntimos e as festas de aniversário, ou transformando a celebração da maternidade em uma procissão de carros. Ela também se impôs no fechamento das igrejas, embora os fiéis continuassem a buscar a bênção da virgem atrás das grades. A distância saudável afetou a maneira de viver e experimentar o espaço e o tempo cotidianos, causando longas filas no supermercado ou introduzindo novas distâncias jornalísticas para entrevistar as fontes oficiais de assistência médica. A covid-As fotografias também mostram a criatividade popular capaz de transformar o vírus ameaçador em uma piñata inofensiva e colorida que pode ser esmagada em uma festa infantil.
Imagens que vemos, crenças que não conhecemos
Fé e milagre em casa
Ela é nossa mãe e deveria estar em casa
Reina e Goyo Hernández. 35 anos de idade. Trabalhadores domésticos, originários do estado de Hidalgo. Foto de Renée de la Torre, Zapopan, 7 de março de 2018.
Reina é casada com Gregorio (Goyo) e tem três filhos pequenos (o mais velho tem oito anos, um tem cinco e o outro tem dez meses). No apartamento do bairro onde moram, no centro de Zapopan, eles montaram um pequeno altar. Tudo começou quando receberam um calendário com imagens da Virgem de Guadalupe. Eles recortaram a imagem da Virgem e decidiram levá-la à Basílica de Zapopan para abençoá-la. O processo foi simples, eles apenas borrifaram a imagem com água benta que encontraram dentro da igreja. Perguntei-lhe se ele havia consagrado a imagem e, sem hesitar, ele me respondeu:
"É claro que antes era apenas uma fotografia, agora é a Virgem de Guadalupe".
Hoje, seu pequeno altar é dedicado à Virgem de Guadalupe, porque Reina acredita que "ela é nossa mãe e deve estar em casa". A imagem da Virgem foi acompanhada por outros artigos religiosos, inclusive uma Bíblia, que eles não estão acostumados a ler, mas que foi um presente de casamento.
Digo a ele o que sinto, o que estou carregando, o que me machuca, o que não me machuca....
Sra. Blanca, 64 anos, dona de casa, originária de Los Reyes, Michoacán. Fotografia de Rafael T. Corro, Guadalajara, Jal. 2018.
Para que eu faça minha oração pessoal com ele todos os dias, para que eu faça minha oração pessoal com ele todos os dias, é preciso que eu tenha um diálogo com ele. Digo a ele o que estou sentindo, o que estou carregando, o que me machuca, o que não me machuca, minhas dificuldades, e isso é diário. Quando me levanto, a primeira coisa que faço é agradecê-lo porque ele me permitiu acordar, permitiu que eu visse a luz de um novo dia e eu digo: "Senhor, você me deu a licença para acordar e dar mais um passo em sua direção", porque eu acordo para viver o dia de hoje, mas é mais um passo em direção à partida final, se você entende o que quero dizer. Então eu acordo tranquilo, feliz, alegre e digo "Senhor, hoje eu prometo que vou fazer tudo com amor, por você e para você" e se eu vou viver hoje como se fosse o último dia da minha vida, aproveite, aproveite, seja feliz, alegre, feliz, porque amanhã eu não sei se vou acordar ou se vou partir, entendeu? E é isso que eu uso às vezes, eu chego e fico lá com ele um pouco, eu rezo, eu converso, e é a minha devoção diária, a minha devoção diária.
Se você já foi batizado, Deus já o reconhece como Seu filho.
Donato Hernández, 35 anos, natural de Hidalgo, caixa da Oxxo. Foto de Renée de la Torre, Zapopan, 7 de março de 2018.
Em que consiste o batismo do Menino Jesus?
"Ao levá-lo à igreja para ouvir a palavra de Deus durante a Santa Missa e no final da missa ele é abençoado, é como um símbolo de batismo. É como uma criança, se ela ainda não foi batizada, ainda não é uma criatura, mas se for batizada, Deus a reconhece como sua filha. Ela já faz parte da família de Deus".
Eu os respeito e amo e sinto que eles me protegem.
Blanca, dona de casa, 64 anos, natural de Los Reyes, Michoacán. Fotografia de Rafael T. Corro, Guadalajara, 25 de abril de 2018..
O santo de minha devoção é o Sagrado Coração de Jesus. Sempre tive fé nele. Com o Sagrado Coração de Jesus, sinto que estou muito protegido por ele. Que é Jesus, é ele mesmo. Eles são minhas ideias, o Sagrado Coração de Jesus e a Virgem Maria, para mim, porque eu os respeito e os amo e sinto que eles me protegem.
Muitos milagres aconteceram comigo
María Trinidad García Escobar. Dona de casa. 60 anos, natural da Cidade do México. Fotografia de Rafael T. Corro, Guadalajara, Jal. 26 de abril de 2018..
Para a glória do Senhor, sou um ministro da Eucaristia, portanto preciso estar em constante oração. Gosto de ter o altar porque, para mim, é como um sinal de que Cristo está presente ali, e não sei, talvez minha fé e o que eu decida fazer, ver a imagem me aprofunde um pouco.
Em minha casa, toda a minha família é católica e, desde minha infância, meus pais me ensinaram essa fé e nós continuamos. Somos uma família muito unida e, quando podemos, todos nos unimos em oração. Quando não podemos, sou obrigado a orar de manhã e à noite.
Eu tenho Cristo e a Virgem. Eles realizaram muitos milagres para mim. Sei que para muitas pessoas isso pode não fazer sentido, mas para mim faz, eles fizeram muitos milagres por mim. Recebi muitas graças; ontem mesmo tive a alegria de ver que a Santíssima Virgem Maria estava comigo, porque fui picado por um escorpião e não me aconteceu nada, nada. E eu estava rezando o rosário, por isso tenho plena convicção de que Maria é a intercessora diante de Jesus para que nada nos aconteça.
Se o primeiro milagre foi feito por Deus para sua mãe, o que ele pode negar a ela?
Hortensia Ramírez Sandoval. Dona de casa, 70 anos de idade. Originalmente de Autlán, Jalisco. Fotografia de Anel Salas, Guadalajara, Jalisco. 28 de maio de 2018.
Eu rezo para a Virgem porque sei que ela é a Mãe de Deus e sei que as mães pedem aos filhos, e se Deus fez o primeiro milagre para sua mãe, o que ele pode negar a ela... não acho nada. Entretanto, quando vou dormir, tento rezar o Pai Nosso, porque acredito que ele contém muito do que somos e muito do que não somos, porque essa oração é muito forte e muito difícil de ser realizada.
Para mim, a imagem principal é a imagem de Cristo, que está na porta do meu quarto.
Hortencia Ramírez Sandoval. Dona de casa, idade: 70 anos. Originária de Autlán, Jalisco. Fotografia de [anônimo], Guadalajara, Jalisco, 28 de maio de 2018.
Eu tenho o Menino Deus e o venero todos os dias em que ele nasce; para dizer alguma coisa, trocamos suas roupas, o que é tradicional, mas meu marido tem muita fé em São Judas Tadeu, meu pai tinha muita fé em São Martinho Caballero, por isso eu o tenho, e a vela da Quaresma, dizem que é muito bom tê-la, eu tenho muitas, não tantas quanto eu gostaria? Bem, eu queria juntar as quatro velas para quando eu precisar delas, porque eu quero que coloquem velas em meu velório, quero dizer, quero que coloquem velas em meu velório.
Eu pego as velas todos os sábados da Glória para abençoá-las, porque todas são abençoadas, e as guardo naquela vitrine, ou seja, eu as guardo, e como são muitas, não preciso acendê-las constantemente, porque elas não acabam. Essa é a que eu mais acendo, porque é onde ela está, mas eu lhe digo, eu as guardo, eu as compro, que elas sejam abençoadas.
Meu Deus, proteja-me das coisas más da rua, proteja-me.
Lucía, comerciante de tamales, 67 anos de idade. Originária do bairro de Atemajac. Fotografia de Renée de la Torre, Colônia Tepeyac, Zapopan, 19 de agosto de 2019.
Eu me levanto: "Graças a Deus, Senhor, por me deixar viver", faço o sinal da cruz, quando saio pela porta faço o sinal da cruz, digo: "Meu Deus, proteja-me das coisas ruins que estão na rua, proteja-me", pela manhã; à noite rezo antes de dormir e rezo para meus filhos, abençoo-os, abençoo minha casa e vou dormir, agradeço a Deus: "Eu lhe agradeço, grande Senhor, por me deixar dormir à noite, e em caridade eu lhe peço que me deixe dormir em sua graça e serviço e sem ofendê-lo, amém". Essa é a minha oração.
Não permito que levem nenhum de meus brinquedos, porque são dela.
Lucía, comerciante de tamales, 67 anos de idade. Originária do bairro de Atemajac. Foto Renée de la Torre, Colônia Tepeyac, Zapopan, 19 de agosto de 2019.
Naquela caixinha, atrás do urso, há uma pequena urna de um pequeno morto, de um menino que morreu para minha filha. Ele já tem oito anos, mas vou enterrá-lo porque quero levá-lo ao templo. É por isso que eu tenho esse altarzinho, e os brinquedos dela para a criança, é por isso que eu não permito que tirem nenhum brinquedo de mim porque são dela (da neta).
Ele está com oito anos lá; sim, são brinquedos para o bebê. E eu quero levá-lo para a Terra Santa, só estou esperando o pedido da minha filha, tenho água benta lá.
Para mim, a religião é uma questão de fé
Dolores, 57 anos, Zapopan, Foto de Renée de la Torre, Zapopan, 7 de março de 2018.
Sei que é uma imagem como essa, sei que foi feita por homens, sei que não é nada divino, para dizer o mínimo, mas acho que sua fé faz com que você a respeite, porque para mim, religião, ninguém viu nada, não sabemos nada, sabemos o que foi lido, mas quem fez os livros? Eu sei que existe um Deus, porque deve haver algo sobrenatural ou superior para que possamos acreditar, para que possamos viver, e sinto que existe um Deus porque há muitas coisas que não podem ser explicadas.
Ela apareceu ao lado do poço, e então eu soube que ela era a Virgem do Poço.
Foto de Renée de la Torre, Oaxaca, 21 de abril de 2018..
Essa imagem apareceu em uma manhã de forma milagrosa. O curioso é que ela apareceu ao lado do poço, com sua mancha úmida. Daquele dia em diante, comecei a receber bênçãos. Ganhei fé nele. Agora até os vizinhos vêm rezar para ela. Depois descobri que era a Virgem do Poço, uma imagem cubana. Desde então, montei seu altar e, sempre que tenho problemas, oro a ela e ela me ajuda.
Ninguém consegue resistir a algo tão bonito, é irresistível, não é mesmo?
Elena Mendez de la Peña, estilista e ghostwriter. Fotografia de Renée de la Torre, Guadalajara, 2 de abril de 2019.
Minha mãe tinha um Menino Jesus e, quando ela morreu, não me tocou. Então, pedi a um ex-namorado que me comprasse um em Madri. Eu o levei para ser abençoado. Depois o levamos a San Juan de Dios para comprar roupas para ele. Então, as pessoas se ajoelhavam e faziam o sinal da cruz quando passávamos. Foi quando realmente entendemos a força do que temos. Ou seja, meu filho era um garotinho e disse: "Oh, mamãe, você viu, as pessoas reconhecem o Menino Jesus".
Todo ano, no dia 2 de fevereiro, convido amigos para vestir a criança. Na verdade, ele tem a madrinha de vestido e fazemos todo o ritual como fazíamos antigamente. Fazemos algo para comer, coloco um lençolzinho para entregar a criança para a madrinha. Limpamos a criança com um pouco de óleo de bebê e depois a vestimos. Ele tem sapatos, tem roupa de baixo, tem roupa de baixo comprida. Todas essas pessoas super anti-religião, anti-cura, tudo, mas ninguém resiste a uma coisa tão fofa; é irresistível, não é?
Ao lado da criança, coloco água benta que sempre tenho para quando alguém vem com um problema e quer rezar comigo, então as pessoas não rezam, mas pedem, me mandam recadinhos. E pedem: "ah, estou com um problema, minha mãe vai ser operada, meu filho está doente ou não consigo engravidar; ah, reze, não seja uma menina má", então pedem que eu reze por eles. É por isso que tenho um pequeno caderno onde coloco as pessoas com problemas em uma lista. Algumas não vêm, ou seja, há pessoas que não necessariamente sabem onde moro ou algo assim, mas eu sempre digo a elas: "Vou colocar você na lista".
Imagens milagrosas. Capelas do bairro
Ela me ouve e, quando lhe peço algo, ela sempre atende ao meu pedido
Rosendo Plasencia, capitão do Grupo de Danza Ritual Azteca Hermanos Plascencia, 70 anos de idade. Fotografia de Renée de la Torre, Guadalajara, maio de 2015.
Vinte anos atrás, um franciscano foi à sua casa e lhe deu a imagem, completa com a fantasia de Mãe Peregrina. E descobriu-se que a Virgem tem sido muito milagrosa. O altar tem suas velas acesas e seus buquês de flores. São os dançarinos que se encarregam de levar flores e luz para manter a Virgem feliz. Rosendo diz que tem um relacionamento muito especial com a Virgem: "Ela me ouve e, quando peço algo, ela sempre me atende. Às vezes, quando estamos ensaiando as coreografias de dança na rua, vemos as nuvens negras ameaçando chover, peço à Virgem que pare a chuva para que possamos continuar com o ensaio, e é impressionante como as nuvens se afastam do céu".
Foi onde o oratório foi incendiado, mas nada aconteceu com San Miguel.
Altar da família Pineda, dançarinos de conchero. Miguel Angel Pineda, capitão da dança conchera Señor San Miguel. Fotografia de Renée de la Torre, Cidade do México, 1º de novembro de 2005.
Quando meu avô saiu da pulquería, encontrou o santo sem cabeça, pegou-o e levou-o para casa. No dia seguinte, algumas crianças, que estavam na rua jogando futebol, pegaram a cabeça. Meu pai gostava de ir ao chacharear e, no domingo, foi ao baratillo e encontrou a cabeça. Eles a venderam para ele por 20 ou 50 centavos naquela época. Então ele mandou restaurar o santo e foi aí que começou a dança para o Señor San Miguel. Na década de 1930, deram ao meu avô o esqueleto do General Medina (ele está se referindo ao crânio), porque não seguiram a tradição de enterrá-lo. Meu pai guardou esse esqueleto e o enterrou. Meu pai guardou esse esqueleto e o usou como base do Señor San Miguel. O primeiro oratório ficava na Rua Pintores, na colônia Morelos, onde o oratório foi incendiado, mas nada aconteceu com San Miguel. Mais tarde, nos mudamos para a rua Tipografía e, nos anos 60, meus pais se mudaram para a casa atual, onde o oratório ainda está lá. Ele é o santo principal de nosso altar, a quem oferecemos nossas danças e orações, e é por isso que a bandeira do grupo de dança é dedicada a São Miguel Arcanjo. Ele é muito milagroso e nos salvou de muitos problemas. Este é o primeiro ano em que o vestimos como um guerreiro asteca, pois ele sempre se vestiu como um soldado romano, mas se ele é nosso santo padroeiro, deveria se vestir como nós.
Há pessoas que dizem: oh, a Santa Muerte é ruim; são as pessoas que são ruins.
Miguel Ángel Lemus, 30 anos. Guardião do Templo Santa Muerte, colônia Las Juntas. Fotografia de Anel Salas. Guadalajara, terça-feira, 3 de julho de 2018.
Ah sim, na casa da minha mãe tinha uma morte santa e ele prometeu fazer um templo para ela, ele fez, ele sabe o que ele ia fazer, mas quanto mais ele fazia, mais gente vinha de lá, vinha gente de outros lugares, já tinha mais gente lá naquele templo e eles vinham pelo mesmo motivo, e foi o primeiro templo que ele fez em Guadalajara.
Eu me considero cem por cento católico porque acredito em Deus, acredito na Virgem, acredito no anjo da morte, para mim é o anjo da morte porque ele foi o criador, os anjos e o anjo da morte, por isso, se não houvesse morte, não haveria Adão e Eva, ou seja, meus critérios, ou seja, não estaríamos aqui.
Sim, bem, às vezes as pessoas vêm aqui e rezam para ele, fazem o sinal da cruz e vão embora, para que não vejam que há uma vibração ruim ou algo assim, sabe o que quero dizer, porque há pessoas que dizem: ah, a morte santa é ruim, são as pessoas que são ruins, isso é verdade.
A bênção dos negócios
Essas imagens são abençoadas e, portanto, abençoam minha pequena loja.
Mercearia em Chapala, fotografia de Renée de la Torre, 15 de junho de 2017.
Todas as imagens que tenho em meu altar me foram dadas por meus vizinhos, que são meus clientes. Eles fazem peregrinações aos santuários e, embora eu não possa ir porque tenho que cuidar de meus negócios, eles fazem isso por mim. Eles as trazem para mim como presentes e eu as coloco lá, porque essas imagens são abençoadas e, dessa forma, abençoam minha pequena loja.
Peço a ele pelos negócios, por boas vendas e para cuidar das instalações.
Ana, "la Patrona", comerciante no mercado de Abastos, 61 anos, originária de Sahuayo, Michoacán. Foto: Anel Salas, Guadalajara, 26 de junho de 2018.
Ana, que é chamada de "la Patrona" (a santa padroeira) e administra uma bodega no mercado de Abastos, montou seu altar para dar continuidade à tradição de sua família: "Tenho a Virgem porque é a mesma que eles têm em minha casa. E São Judas porque é o santo milagroso dos empresários".
Todos os dias ela limpa o altar e a cada dois dias troca as flores do vaso. Somente no Natal e no dia da Virgem as luzes são acesas. Os trabalhadores deixam frutas como oferendas. E, pela manhã, todos fazem o sinal da cruz quando saem para o trabalho e lhe oferecem o dia.
"No início do dia, todos nós fazemos o sinal da cruz. Eu rezo a ele pelos negócios, por boas vendas e para que ele cuide de minhas instalações. Tenho muita fé nele, você vê que ele é o santo que ajuda com dinheiro e negócios.
O Child Doctor é muito milagroso, eu acredito, tenho muita fé; eu pedi a ele e ele me concedeu
Manuel e Angelica Flores Leos, bairro de Santa Tere, vendendo artesanato. Foto: Anel Salas, Guadalajara, 27 de novembro de 2018.
Nós o vestimos como dançarino para o dia 12 de outubro, o dia em que a Virgem de Zapopan é carregada, e o vestimos novamente como dançarino para o dia 12 de dezembro, nós o vestimos como um índio.
Dei o Niño Doctor de presente para minha mãe, porque ela sempre foi muito devota; ela me disse que ele havia realizado um grande milagre para ela. Mandei fazer para um homem que vendia frutas do lado de fora de um hospital de mulheres, perto da clínica do IMSS, e um dia passamos por lá e ele estava trabalhando com um Cristo, então ele nos mostrou fotos do que estava fazendo e nos mostrou o Niño Doctor, e se você olhar bem, será raro ver um Niño Doctor assim, por causa de sua expressão; as pessoas vêm aqui e dizem: "que maravilha, essa criança só precisa falar, eu nunca vi uma criança tão linda", e não tem quem não dê um aperto de mão para ele, as pessoas vêm, deixam dinheiro para ele, um dia uma criança deixou um carrinho para ele.
Um dia, uma senhora veio da Espanha à procura de um médico, passou por mim, virou-se e disse: "Senti que alguém falou comigo; que Criança linda, posso lhe dizer uma coisa?" E eu disse a ela: "claro que sim ....". Ele me disse: "minha filha está muito doente, mas espero que Deus e a Criança façam um milagre para mim". Passou algum tempo, cerca de um mês e meio, e a senhora voltou e disse: "Vim lhe agradecer, minha filha estava prestes a ter o bebê e ela já havia nos dito que o bebê não seria salvo e que minha filha viveria até o 20% e não teria mais filhos. Venho lhe agradecer porque meu neto e minha filha estão bem, venho da Espanha só para lhe agradecer.
Eu acredito, tenho muita fé, pedi a ele e ele me concedeu, não estou dizendo que ele é tudo, ele é apenas um meio.
Eu não podia mais ir à missa...
Don Pedro, oficina mecânica,Fotografia de Anel Salas, Guadalajara, 8 de fevereiro de 2019.
Dom Pedro é católico, mas, devido a problemas no joelho, não pode mais ir à missa, mas diz que reza lá, rezando o terço. Devoto de São Judas Tadeu e autor do altar, ele teve a ideia de acomodar as imagens que o santo padroeiro havia esquecido nos fundos da oficina. Agora é um local onde os vizinhos que são devotos de São Judas Tadeu costumam ir para fazer o sinal da cruz e rezar.
O templo que você traz
José Luis, carregador no mercado de Abastos, 52 anos de idade. Fotografia de Anel Salas, Guadalajara, 25 de junho de 2018.
Com meu altar, continuo a tradição de minha cidade natal. Lá, era costume carregar o santo e cuidar dele a noite toda, como se ele fosse uma pequena morte. Eu o dediquei a São Judas Tadeu porque ele é o mais santo dos santos.
Não preciso ir à missa com os padres. É só você trazer o templo. Jesus disse: "Vou construir o templo em três dias", e eles o ignoraram, não foi, porque foram necessários 40 anos para construir o templo, mas ele não estava se referindo ao templo em construção, o templo é feito por todas as pessoas, no terceiro dia, quantas pessoas estavam lá?
Estamos indo muito bem nas vendas, não podemos nos queixar.
Lupita, 27 anos, comerciante. Foto de Renée de la Torre, Oaxaca, 21 de abril de 2018.
A imagem da Virgen de la Soledad e a bênção da loja com a imagem de San Martín Caballero, santo padroeiro dos comerciantes, foram colocadas pela proprietária da mercearia para incentivar as vendas diárias. Veja o que ela diz: "Deus abençoe meu negócio, meu trabalho e meus clientes. Depois coloquei o gatinho da sorte nela e coloquei flores para deixá-la feliz. Estamos indo muito bem nas vendas, não podemos reclamar".
Este é um bairro corajoso
Altar em uma cantina, bairro de San Juan de Dios, Foto Renée de la Torre, Guadalajara, 20 de junho de 2019..
Cada estatueta de St. Jude Thaddeus que colocamos no balcão é para cada um de nossos companheiros de bairro que foram mortos. Este é um bairro difícil. Embora os moradores locais nos conheçam e nos respeitem.
Nunca faltam flores à Virgem de Guadalupe. Não se oferecem flores a Santa Judite.
Mercado de flores, Mezquitán, fotografia de Anel Salas, Guadalajara, Jalisco, 7 de fevereiro de 2019.
"A Virgem de Guadalupe nunca tem falta de flores, se elas estiverem murchas, chega o dia e nós as trocamos, mas ela sempre tem flores".
Eles também dão flores para o St. Jude?
"Não, não oferecemos flores a San Juditas. Mas oferecemos flores à Virgem; em seu dia, 12 de dezembro, nós a decoramos".
Proteção na rua ou na esquina
Como ele não podia sair, foi melhor trazê-lo até a Virgem e erguer um altar para ele.
Chapala, Jalisco 2017. Foto: Renée de la Torre.
Meu marido adoeceu e estava muito doente. Ele queria ir à Basílica para rezar à Virgem por sua saúde. Então pensei que, já que ele não podia sair, seria melhor trazer a Virgem para cá e montar um altar para ela. E desde então ela está lá e não precisamos viajar para estar com ela.
Para proteção diária
Foto de Renée de la Torre, Chapala, 26 de março de 2018.
Essa rua se tornou muito insegura. Os gângsteres costumavam se reunir aqui fora. Foi por isso que coloquei a imagem da Virgem, para que ela nos protegesse todos os dias.
Esse lugar é respeitado. As pessoas o amam. Ele pertence a todos.
Virgen de Guadalupe no bairro de Atemajac, entrevista com don Antonio, 70 anos, aposentadoFotografia Renée de la Torre, domingo, 13 de janeiro de 2019.
Por vinte anos, a colônia se tornou muito perigosa, mas esse lugar é respeitado. As pessoas o amam. Ele pertence a todos. A imagem foi abençoada pelo pároco e os vizinhos geralmente se reúnem para celebrá-la no Dia de Finados à noite e em 12 de dezembro, o dia da Virgem. Os vizinhos se organizam para rezar para ela e até levam bandas de música para ela. O padre também comparece para coordenar as orações. Lembro que havia um rapaz que vendia amendoim na esquina. A duas casas dali morava um traficante de drogas. Um dia foram procurá-lo. Não o encontraram. Não o encontraram. E ele conseguiu fugir. Ele não voltou e ninguém sabe onde ele está. O proprietário do terreno tentou remover o altar, mas os vizinhos se organizaram e defenderam o local. Ninguém pode tirá-lo, ele pertence a todos.
É um espaço comunitário
Ofelia, moradora de Tlaquepaque, Jalisco. Fotografia de Anel Salas, 17 de setembro de 2018.
Foi abençoado pelo padre, e olha, é um espaço comunitário e eles fizeram reuniões para que um dia alguns varressem, outro dia outros regassem e mantivessem limpo. Agora eles não querem vir aqui para colocar as cinzas, mas mesmo assim muitas pessoas vêm aqui à tarde, rezam o terço, rezam ali sozinhas, saem do caminhão, rezam ali, rezam as novenas, tem um homem que, quando vê um monte de lixo, tira com o pé e depois vem aqui e me diz: "seño, deixei o lixo ali", porque agora tinha um monte de lixo com a Virgem.
A casca caiu e a figura da virgem apareceu no tronco.
Capela da Virgem de Guadalupe, em Constitución, Guadalajara. Fotografia de Anel Salas, domingo, 3 de março de 2019.
Ela é conhecida como a capela da Virgem de Guadalupe. Foi erguida há oito anos, depois que um homem bateu com um caminhão na árvore; quando deu ré, puxou o caminhão, a casca caiu e a figura da Virgem apareceu no tronco, e ele saiu como se nada tivesse acontecido, ou seja, nada lhe aconteceu. Em agradecimento, a vítima do acidente veio e fez seu pequeno altar, porque nada lhe aconteceu, embora se diga que ele derrubou vários postes dali...
Todos os dias, muitas pessoas passam por aqui a caminho do trabalho e param. Às vezes, elas entram em seus carros e ficam ali, como se quisessem fazer uma oração, e depois saem e seguem seu caminho. Em geral, as pessoas respeitam o lugar da Virgem, e isso dá um pouco de segurança ao quarteirão, porque as pessoas já são muito loucas aqui.
O padre nega o fato e não veio abençoá-la. Uma vez, quando estávamos na missa, ele disse que precisava de dinheiro para outra coisa que a igreja faz e nos repreendeu: "em vez de levar para a virgem da árvore, tragam aqui".
Em você colocamos toda a nossa esperança. Você é nossa vida e conforto
Senhora Ortiz, 53 anos, dona de casa e mãe do falecido. Foto Renée de la Torre, bairro de San Miguel, Chapala, 26 de março de 2018.
Colocamos a Virgem e São Juan Diego para rezar pela alma de nosso filho, que morreu muito jovem de câncer. Queríamos conforto, foi muito difícil. Colocamos a imagem para que a Virgem nos protegesse todos os dias. Para proteger as imagens, construímos nichos para elas. Plantamos nopales e rosas para criar a paisagem de sua aparição. Dessa forma, os vizinhos são lembrados todos os dias do milagre de Nossa Mãe, que sempre nos acompanha e nos protege enquanto caminhamos.
Aqui ele foi espancado até a morte
Cenotáfio da banda Tepehua em Chapala. Mary (vizinha), 35 anos, trabalhadora doméstica. Foto Renée de la Torre, Chapala, 16 de março de 2018.
No bairro de San Miguel, na cidade de Chapala, Jalisco, um altar foi construído como um cenotáfio no local onde Jesús Melchor foi brutalmente assassinado, perdendo a vida em uma briga entre duas gangues territoriais, os Derrumbes e os Tepehua. Um vizinho conta:
"Aqui eles o espancaram até a morte, desfiguraram seu rosto porque ele queria entrar na vizinhança dos outros. Eles o deixaram irreconhecível e o jogaram na esquina que marca a fronteira entre as duas gangues". Isso aconteceu em 2009. E foi a primeira morte violenta resultante de brigas entre gangues do bairro. No início, esse lugar se tornou o ponto de encontro da gangue Tepehua, onde eles iam para vender e consumir maconha. Os vizinhos conversaram com as mães dos jovens e negociaram a colocação de uma imagem da Virgem de Guadalupe e uma imagem de São Judas Tadeu em um altar protegido por uma cerca. Em 2013, três outros jovens vítimas das drogas morreram, cujos nomes também estão inscritos no cenotáfio. Em 2018, os nomes de mais cinco jovens foram colocados no cenotáfio.
"A mãe de Jesús Melchor é responsável por manter o altar limpo e regar as flores que o acompanham. As mães do bairro se reúnem para rezar e comemorar cada aniversário de seus filhos falecidos nesse altar".
O uso do lenço como identificador de causas e mobilizações na América Latina
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