L'ancien président mexicain Felipe Calderón a lancé la guerre contre la drogue en 2006 dans le but de démanteler les vastes réseaux de trafiquants de drogue. Cette guerre a coûté la vie à des milliers de personnes, dont beaucoup sont enterrées dans des fosses communes. En se concentrant sur une seule journée de recherche des corps, cette ethnographie décrit et analyse l'une des conséquences brutales de cette stratégie de sécurité. L'un des sujets clés est la manière dont les acteurs revendiquent les droits des corps sans vie dans ces fosses, depuis les mères qui creusent la terre pour trouver des trésors jusqu'à l'appareil d'État qui tente de contrôler le processus.

Quels avantages la mondialisation a-t-elle finalement offerts à une partie du monde comme à l'autre ? Quels sont les risques liés à l'interaction de sociétés différentes ? Comment pouvons-nous comprendre au fil du temps les différentes "colonisations" de l'histoire, non seulement dans le Nouveau Monde, mais aussi dans d'autres parties du monde ? Entretien complet avec l'un des plus grands experts du processus de mondialisation et de l'histoire du Mexique.

Cet article analyse le projet Université-Peuple dans l'État de Guerrero en tant qu'espace commun d'expérience articulé par des idées politiques et des pratiques éducatives au cours des années 1970. La participation d'enseignants normalistes partageant les objectifs de transformation sociale soutenus par l'université est particulièrement pertinente. Suivant les idées de Walter Benjamin et de Reinhart Koselleck, nous suggérons que diverses couches d'expérience historique ont trouvé dans les enseignants normalistes un catalyseur pour faire exploser le temps présent, donnant lieu à l'une des expériences les plus contradictoires de l'enseignement supérieur populaire au Mexique au cours du 20e siècle. La recherche est basée sur des entretiens approfondis menés en 2018-2019 à Acapulco et Chilpancingo, Guerrero.

Dans cet article, nous analysons une rumeur qui raconte que les mesures d'assainissement du gouvernement contre le coronavirus étaient plutôt des stratégies visant à infecter la population avec le virus et à l'éliminer. Cette rumeur a circulé dans différentes régions du Mexique, suscitant de multiples protestations collectives. Loin de la vision qui condamne les rumeurs et les récits de conspiration comme étant faux, nous comprenons dans cette étude que ces phénomènes permettent de comprendre ce qui est considéré comme plausible et invraisemblable dans un contexte donné. Nous présentons donc les versions qui ont circulé à San Antonio de la Cal, Oaxaca, ainsi que les éléments narratifs qui leur confèrent plausibilité et invraisemblance. L'étude se base principalement sur l'analyse des conversations générées sur Facebook et sur des entretiens personnels ; elle montre que la rumeur est liée à des récits de conspiration et à des histoires locales qui parlent de la méfiance à l'égard des autorités. Elle analyse également son utilisation politique par des groupes opposés aux autorités.

Nous avons invité trois spécialistes de l'anthropologie médicale à réfléchir sur leurs expériences et leurs connaissances respectives du Mexique, de la Grande-Bretagne, des États-Unis et de l'Inde, qui ont tous été profondément touchés par la pandémie, bien que de manière très différente, et dont la gestion de la pandémie a été orientée dans des directions différentes. Cela nous permet de comparer la diversité des réponses officielles à la crise sanitaire et économique.

La musique populaire construit des récits culturels sur l'amour romantique, rend visibles les significations d'être un homme et une femme, et les pratiques liées à la violence de genre. Dans cet article, nous analysons la construction de l'amour romantique et des idéaux du couple dans les paroles de la musique norteña et banda de Sinaloa. Nous avons effectué une analyse thématique du contenu de 29 ballades romantiques. Nous présentons les résultats dans les catégories de la recherche d'un partenaire, de la coexistence quotidienne, de l'érotisme et de la séparation d'avec le partenaire. Nous concluons que les mythes et les croyances sur l'amour romantique sont diffusés dans les paroles des chansons. Ces significations recréent les rôles et les interactions établis par les mandats de genre, et cristallisent les conditions de violence et d'inégalité entre les hommes et les femmes.

Sa relation entre populisme, religion et politique est analysée, tant sur le plan théorique que dans les cas du Brésil et du Mexique. Elle commence par une critique de l'article de Joanildo Burity sur le "peuple pentecôtiste" au Brésil et la pertinence de l'utilisation de la théorie du populisme de Laclau pour expliquer ce phénomène. Les mêmes arguments sont ensuite utilisés pour analyser, par contraste, le populisme mexicain contemporain, incarné par le président Andrés Manuel López Obrador, en soulignant son arrière-plan religieux.

Rn raison des conditions historiques qui la façonnent, j'aborde dans ce texte l'émergence du sujet politique évangélique au Mexique sur la base de la proposition analytique de Joanildo Burity dans son article "El pueblo evangélico : construcción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora" (Le peuple évangélique : construction hégémonique, disputes minoritaires et réaction conservatrice). Reprenant son approche du moment populiste, je soutiens que cette émergence ne prend tout son sens que dans les interactions avec le champ politique et par rapport à l'état de ses relations, et je réfléchis à l'articulation des évangéliques et de la politique face à l'antagoniste qu'est le féminisme.

Depuis les années 1990, la narcoculture au Mexique est étudiée comme le répertoire symbolique du "village criminel" qui dépeint la vie quotidienne des narcos. Ses expressions sont considérées comme un registre fiable de la vie des trafiquants, avec une esthétique transgressive qui présente l'excès et l'ostentation comme des formes de domination. Cet article examine les formes de protection spirituelle chez les trafiquants de drogue afin de discuter de la narcoculture. Du matériel ethnographique a été collecté entre 2014 et 2017 dans les États d'Hidalgo et de Michoacán, par le biais d'observations participantes et d'entretiens approfondis. La protection de saints populaires tels que Santa Muerte, El Angelito Negro et San Nazario, nous permet de comprendre comment la narcoculture est une ressource pour l'émancipation sociale, légitimant les définitions de la justice et de la souveraineté du crime organisé.