Pour Mauss, le don englobe d'innombrables phénomènes, mais plus qu'un phénomène, il le considère comme une relation. Ce sont des biens, des paroles, des personnes, des visites, des fêtes, des musiques, des gestes, des violences, des signes, parmi d'autres réalités significatives, qui circulent ou non comme des marchandises, d'où émanent, une fois données, certaines formes de rétribution ; ce sont des "obligations", dit Mauss.

L'Anthropocène, en tant que concept et cadre de réflexion et de production de connaissances sur les enjeux contemporains, a donné lieu à de multiples débats sur la validité et la portée de ses propositions. Si les sciences de la nature et de la terre débattent pour savoir s'il s'agit ou non d'une nouvelle ère géologique, dans laquelle l'intervention de l'espèce humaine jouerait un rôle primordial, d'autres débats ont vu le jour dans les sciences humaines et sociales.

Pour certains, le perspectivisme est une révolution dans la pensée anthropologique, tandis que pour d'autres, il ne s'agit pas d'une théorie, mais plutôt d'une idéologie forgée en ramenant dans l'arène de la discussion d'anciens paradigmes déterrés et dépassés depuis longtemps.

Le sexe a été problématisé et n'est plus considéré uniquement comme un phénomène biologique, mais a fait place au débat sur la sexualité et à la mise en évidence du corps en tant qu'espace où se matérialisent des relations porteuses de sens.

Au cours de la dernière décennie, une vague d'accusations a été lancée contre des marques et des entreprises pour avoir utilisé des éléments culturels de groupes indigènes. Au Mexique, plusieurs affaires ont eu un retentissement considérable : la plainte déposée par la communauté Mixe de Tlahuitoltepec contre la société française Isabel Marant pour avoir copié son chemisier Xaam nïxuy ; la protestation de la secrétaire à la culture, Alejandra Frausto, contre la maison de couture Carolina Herrera pour avoir utilisé des broderies de Tenango de Doria et le sarape de Saltillo ; et, à trois reprises, la société de vêtements de mode Zara a été accusée de plagiat pour avoir utilisé des dessins d'Aguacatenango, au Chiapas.

La pandémie de covid-19 et l'enfermement qu'elle a entraîné ont conduit le monde entier à rechercher de nouveaux modes d'organisation de la vie quotidienne. Elle a également imposé la nécessité de repenser notre rapport à la nature et le sens de notre existence individuelle, sociale et collective.

Nous avons invité trois spécialistes de l'anthropologie médicale à réfléchir sur leurs expériences et leurs connaissances respectives du Mexique, de la Grande-Bretagne, des États-Unis et de l'Inde, qui ont tous été profondément touchés par la pandémie, bien que de manière très différente, et dont la gestion de la pandémie a été orientée dans des directions différentes. Cela nous permet de comparer la diversité des réponses officielles à la crise sanitaire et économique.

Les sciences sociales en Amérique latine ont reçu de nombreuses impulsions pour leur développement de la part des pays hégémoniques. Les expéditions de recherche, la formation des enseignants et la diffusion d'ouvrages et de revues s'inscrivent dans la relation entre le centre et la périphérie. Dans notre région, les sciences sociales se sont développées à l'intérieur des frontières de chaque pays. Il suffit pour s'en convaincre de regarder les thèmes et les titres des thèses, des articles et des livres produits dans les pays latino-américains. Cependant, des liens durables au niveau horizontal ont été établis grâce à l'échange de professeurs et d'étudiants, aux activités des congrès et, dernièrement, aux pages des revues électroniques. Dans cette section de Discordances, nous explorerons le rôle que la promotion de la science ouverte peut jouer dans la structuration régionale des sciences sociales.

Dans cette édition, la section Divergences vise à aborder les déclencheurs de l'explosion sociale de 2019 en Amérique latine, sa portée ou ses limites dans la formation du sujet social, ses processus d'institution, de désinstitution ou de constitution, dans le cadre de différents imaginaires collectifs-communautaires sur les partis, les mouvements sociaux ou les régimes politiques.

<Les crises auxquelles nous assistons en Méditerranée, aux frontières nord et sud du Mexique ou en Amérique du Sud, dérivées de la mobilisation massive de personnes fuyant leur pays, nous obligent à réfléchir au rôle que les États adoptent face à l'arrivée et/ou au transit de personnes déplacées et de réfugiés, face à ce qui semble être une politique mondiale régressive basée sur l'externalisation des frontières, la restriction et la sélectivité.

<La consolidation de projets conservateurs soutenus par des acteurs politiques et religieux en Amérique latine n'est pas nouvelle : le continent a connu des avancées et des crises de gouvernements populaires, des dictatures sanglantes, des discours violents et des processus d'expansion des droits qui ont eu lieu avec une intensité variable et des temporalités découplées dans différents pays. Les façons de nommer cette tendance font l'objet d'une discussion dans cette section, car le nom même pose problème : il s'agit d'expressions composées de secteurs socialement et même politiquement diversifiés, exigeant des transformations d'épaisseur variable selon le contexte. Sur la base de ces idées, nous avons organisé notre discussion autour de trois questions, auxquelles les auteurs ont répondu sur la base de l'expérience de chaque pays.

<L'arrivée des droits sexuels et reproductifs dans l'agenda public a marqué un nouveau moment dans la dynamique entre la loi et la société en Amérique latine. Cependant, malgré les avancées régionales et internationales significatives en matière de garantie des droits sexuels et génésiques au cours des dernières années, celles-ci provoquent souvent des tensions entre ceux qui sont favorables à leur reconnaissance et ceux qui s'y opposent. Dans la divergence de ce numéro d'Encartes, nous espérons mettre en lumière quelques-uns des principaux points du débat autour de cette question fondamentale pour la vie et la santé des femmes, ainsi que pour l'égalité sociale en Amérique latine.

Ee 12 octobre 1492, les navires affrétés par la Couronne de Castille sous le commandement de l'amiral Christophe Colomb touchent terre dans ce qui sera plus tard connu sous le nom d'Amérique. Cette date est tellement chargée de symboles qu'elle fait partie des calendriers civiques de presque tous les pays du sous-continent, évoquant les relations entre la "mère patrie" et les républiques, ses "filles" malgré les indépendances sacralisées. Nous avons profité de cette date pour demander à trois chercheurs en sciences sociales comment, dans leurs pays respectifs, la relation toujours conflictuelle des républiques latino-américaines avec leurs origines coloniales, avec les populations d'origine et avec l'héritage créole dans leur formation en tant que nations.

<En décembre 2006, le président mexicain Felipe Calderón a déclaré une "guerre contre la drogue" et a fait intervenir l'armée dans les rues pour affronter les groupes criminels. Cette tâche de sécurité publique ne correspond pas spécifiquement aux fonctions des forces armées et, entre autres conséquences, a entraîné une augmentation disproportionnée des homicides et des disparitions dans le pays. Malgré cela, la loi sur la sécurité intérieure qui a été présentée institutionnalise ce processus de militarisation et justifie, réglemente et légalise le rôle des forces armées dans la lutte contre le crime organisé. De nombreuses questions se posent dans ce contexte et nous espérons que les invités de cette section des divergences contribueront à animer le débat, voire à le clarifier.