Activismes et récits biomédicaux sur le genre et la sexualité
- Modérateur Cecilia Delgado-Molina
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Réception : 5 février 2023
Acceptation : 8 février 2023
Depuis que la catégorie du genre a été établie comme catégorie analytique pour la recherche sociale avec l'essai désormais classique de Joan Scott (1996), la recherche sociale a consolidé la distinction entre le genre et le sexe, qui est restée pendant de nombreuses années une essence naturelle et stable. Au fil du temps, les théories féministes et post-structuralistes ont rendu la catégorie plus complexe. Le sexe a été problématisé et a cessé d'être considéré uniquement comme un phénomène biologique, cédant la place à la discussion sur la sexualité et rendant le corps visible en tant qu'espace où se matérialisent les relations productrices de sens (Bárcenas et Delgado-Molina, 2021).
Au fur et à mesure que les façons de comprendre le sexe et le genre se sont diversifiées, des positions sont également apparues qui, articulées dans divers activismes qui utilisent le discours scientifique en général, et les récits biomédicaux en particulier, pour légitimer leur opposition aux transformations législatives liées au genre et à la sexualité, ont promu des projets moraux spécifiques. Il s'agit notamment d'activismes religieux, catholiques et évangéliques, de mouvements conservateurs qui ne s'identifient pas comme religieux, mais comme une position politique, et, plus récemment, de féminismes trans-exclusifs.
Ces entrepreneurs moraux articulent un débat qui mobilise de nouveaux répertoires symboliques dans la sphère publique, avec lesquels des justifications, des légitimations et des cadres de signification sont construits autour des corps, en tant qu'espace principal pour l'inscription du débat, et les limites de ce débat.
Mettre l'accent sur les droits des femmes et des personnes lgtbiqa+, nous avons invité trois spécialistes du Mexique et de l'Espagne à discuter, sur la base de leurs expériences de recherche, de la manière dont ils ont observé les changements, tant d'un point de vue théorique/disciplinaire que d'un point de vue empirique.
J'aimerais commencer par votre point de vue sur le corps : pourquoi le corps a-t-il été historiquement cet espace de contestation entre les droits, les projets moraux et les discours biomédicaux ?
Le corps est un espace de dispute politique depuis l'origine de l'humanité. Les sociétés actuelles, très mentales, ont tendance à oublier que le corps est à la base du travail, du territoire, de la guerre, de la reproduction du groupe social et donc de la richesse et du pouvoir. En conséquence, les sociétés humaines moralisent les corps, leurs apparences et leurs usages, les transformant en espaces d'expression de valeurs et d'intérêts collectifs, et mettant le corps individuel au service d'autre chose que de sa propre volonté ou de son propre besoin. Très souvent, cette moralisation aliénante se fait en invoquant des instances supérieures telles que Dieu ou les textes sacrés (dans les religions), ou la Science (dans la médecine), ou même la Justice et la loi (dans le droit), instances qui sont considérées comme des sources de moralité et de vérité au-dessus des individus particuliers qui exercent ou subissent le pouvoir de certaines personnes sur d'autres.
Cette moralisation aliénante du corps à travers le collectif a de nombreuses expressions historiques sur tous les continents. Par exemple, la droite et l'extrême droite polonaise ont utilisé le sentiment nationaliste contre les collectifs féministes et les associations de femmes. lgbtq+ avec un certain succès électoral, en présentant les droits sexuels et génésiques comme une forme de trahison nationale et en affirmant qu'il s'agit d'idéologies étrangères qui veulent détruire la nation précisément par le biais de la liberté individuelle dans l'utilisation des corps.1
Historiquement, les corps ont été des espaces de dispute afin de se conformer à un ordre sexuel et de genre ; cependant, ceux qui enfreignent les règles et les attentes d'un devoir d'ancrage dans l'imaginaire social, moral et biomédical normalisé sont particulièrement observés et réglementés. En principe, le savoir médical a été ancré dans un corps (masculin) qui a été principalement associé à une identité particulière (blanche et hétérosexuelle). Ce corps modèle de la science est, dans une large mesure, également un modèle pour la religion, où chaque corps, mais surtout chaque personne qui ne se conforme pas aux bases morales et aux rôles associés à ce que nous appelons aujourd'hui les stéréotypes de genre (masculinité/féminité et tout ce qui se trouve entre les deux) peut être soumis à des exercices de normalisation dans un sens correctif, négligeant ses droits les plus fondamentaux en faveur de la défense d'une matrice sexo-générique binaire, hétérosexuelle et basée sur la reproduction.
Par conséquent, le corps et les identités féminins (ou féminisés) non hégémoniques et non binaires sont ceux qui ont été constamment considérés comme des anomalies, des corps abjects et des corps et identités qu'il faut remettre sur les rails ou sur le "droit chemin". Certaines stratégies visant à atteindre cet objectif associent les discours et les connaissances biomédicaux à certaines normes et stéréotypes de genre, associés à leur tour à un ordre moral et religieux qui cherche à diaboliser, pathologiser et construire à partir de tabous, stigmatiser et réduire au silence toutes les expressions de diversité et de dissidence en imposant des modèles biomédicaux, sociaux et religieux binaires et souvent stéréotypés qui violent potentiellement ou ouvertement les droits de l'homme et les droits sexuels et reproductifs des individus.
Tout au long de l'histoire, divers acteurs sociaux se sont disputés, et continuent de se disputer, une place d'autorité dans la définition des mécanismes sociaux (normes, valeurs, discours) autour du corps. La culture, l'État, la religion et la science sont les principaux acteurs de ces mécanismes, tantôt alliés, tantôt adversaires, dans une compétition pour l'hégémonie sur l'utilisation et le contrôle du corps. Le corps est clairement un champ de bataille parce qu'il est le principal outil dont nous disposons pour construire l'humain et le social. C'est par le corps que nous existons en tant qu'espèce et que nous interagissons avec d'autres espèces, et c'est par le corps que nous cherchons à savoir qui nous sommes en tant qu'espèce. Les outils cognitifs du corps nous aident à comprendre notre fonctionnement, l'expérience sensible du monde qui nous entoure.
Explorer "comment" et "de quelle manière" ces systèmes de connaissance comprennent le corps masculin et féminin à différentes époques et dans différentes sociétés peut nous donner des indices importants pour identifier les arguments moraux et discursifs dans ce conflit. Parmi les différentes approches de ce sujet, je m'intéresse à la relation entre la religion et la science en tant que systèmes de connaissance distincts, mais qui ne s'excluent pas mutuellement. À cette intersection, je propose de me concentrer sur ce que je considère comme essentiel dans l'analyse des conflits autour du corps : la question de la visibilité.
Je fais référence aux aspects physiques ou esthétiques (y compris les objets) qui sont attribués au masculin, au féminin, aux ethnies, aux groupes d'âge et aux minorités sexo-affectives. Il existe également une dimension "invisible" du corps qui régit également le visible : les aspects bio-psycho-physiologiques qui vont des activités hormonales et métaboliques du corps, des organes, du cerveau, à la conscience et aux sentiments, à l'imagination et aux idées. Le fait de régir le corps visible, que ce soit par des dogmes ou des rituels, a des implications directes sur le corps invisible.
Comment le discours biomédical sur les corps et les identités s'articule-t-il avec d'autres discours et projets moraux ?
Le fait que la biomédecine se soit imposée comme le savoir hégémonique sur les corps a placé ses connaissances, ses pratiques et ses institutions au cœur de toutes sortes de conflits moraux. Dans la bioéthique contemporaine, certains domaines de réflexion et de conflit (genre, reproduction, sexualité, fin de vie) représentent particulièrement bien l'entrelacement des discours biomédicaux et des croyances religieuses, avec des expressions doctrinales telles que "culture de la vie" et "culture de la mort", ou des discussions sur la reproduction assistée, le maintien en vie, ou l'accès aux services de santé, en particulier pour les femmes et les personnes. lgbtiq+.
L'éducation et la diversité intellectuelle sont les deux domaines dans lesquels ces articulations chrétiennes se sont le plus fortement exprimées. Les militants chrétiens tentent d'imposer une vision confessionnelle des corps et des identités dans les écoles, parfois par des campagnes d'impact international comme le bus transphobe CitizenGo/HazteOir, ou par le biais de hashtags comme #withmychildrennotemetas, qui s'attaquent à toute forme d'éducation à la santé sexuelle et reproductive. Il est intéressant de noter que dans cet espace, les discours biomédicaux sur la sexualité, compris comme des discours laïques, et les discours religieux sur la sexualité, qui cherchent à interdire l'éducation sexuelle des mineurs, entrent en conflit explicite.
En outre, je pense que l'articulation du discours biomédical sur le corps avec d'autres discours a un espace d'expression particulier et intéressant dans les nouvelles formes de spiritualité, en particulier dans celles qui présentent une conception non conventionnelle du corps, telles que celles basées sur les religions dharmiques, la médecine chinoise ou l'Ayurveda. Il sera intéressant à l'avenir de voir comment ces alternatives, associées aux médecines traditionnelles locales, se développent.
De mon point de vue, elle s'articule principalement autour du conflit, de la revendication de droits fondamentaux et de la défense d'un ordre moral particulier en termes de sexualité et de genre ; ces trois éléments ont une ligne de démarcation parfois très mince, dans laquelle, bien sûr, chacun est associé à des questions, des discussions et des positions particulières. En ce qui concerne plus particulièrement la question de l'avortement, par exemple, le discours biomédical et la médecine génomique ont été utilisés par des groupes conservateurs et des professionnels de la santé pour défendre les droits de l'homme des enfants à naître. Cela a conduit à une résistance et à l'émergence d'un mouvement laïque, mais correspondant davantage à une laïcité stratégique, qui défend le droit à la vie en tant que droit fondamental et au-dessus des droits humains, sexuels et reproductifs des femmes et des personnes qui conçoivent sans le vouloir. D'autre part, c'est précisément la perspective biomédicale qui est également utilisée par les récits pro-choix pour expliquer pourquoi il est nécessaire de garantir les soins liés à l'avortement et le droit à l'avortement. En ce sens, le discours biomédical devient narratif et contre-narratif en ayant une portée politique, au point d'être l'une des pierres angulaires de mouvements tels que la marée verte ou les mouvements dits pro-vie (ou anti-droits, selon la position de l'auteur) présents dans nos pays et régions aujourd'hui.
Le corps féminin occupe une place centrale dans le champ de bataille autour du corps articulé par des arguments religieux et scientifiques, principalement lorsqu'on lui attribue, par capacité ou par devoir, le rôle de la reproduction ou de la procréation. À partir de la notion de procréation, nous identifions une série d'actions et de rôles sociaux qui établissent des modèles de comportement du féminin qui font de la maternité l'un des axes centraux de la famille.
Et c'est précisément sur le concept de famille que l'activisme religieux et les idéologies politiques conservatrices et progressistes se disputent l'espace. S'il est vrai que, dans le contexte espagnol, la religion avait un rôle hégémonique dans la définition de la famille et des rôles de genre, la science et les technologies biomédicales ont modifié ce panorama. Je fais ici référence aux techniques de procréation assistée, à la recherche sur les cellules souches ou à l'interruption de grossesse. Ces pratiques biomédicales font sans cesse l'objet de débats dans différentes positions du spectre politico-idéologique, religieux et non religieux, qui se tournent vers la biologie et la médecine pour trouver des arguments qui encadrent le pouvoir politique du corps, en particulier du corps féminin.
Mais le corps féminin n'est pas le seul à faire l'objet d'une contestation discursive. Il est important de rappeler que les conflits historiques sur les droits, les constructions morales et les discours biomédicaux recoupent également des dimensions ethno-raciales. Après l'axe corps féminin-reproduction et famille, la dimension raciale présente dans les discours religieux a justifié les atrocités coloniales au nom de normes raciales et de la classification des corps sains ou fertiles.
Une rhétorique similaire s'adresse à la diversité affectivo-sexuelle, ou aux personnes qui ne sont pas en mesure de s'exprimer. lgbtiqpar rapport à la place de leur corps. En fait, il est courant de penser que ces corps font partie d'une seule entité, d'un seul mouvement, cachant leur diversité au visible et à l'invisible. Jusqu'à la fin du siècle dernier, dans les années 1990, les discours biomédicaux ont défini les corps comme une seule entité, un seul mouvement, cachant leur diversité au visible et à l'invisible. lgbtiq comme pathologiques ou dysfonctionnels et renforçant le système binaire sexe/genre, à l'instar des religions qui utilisent souvent des discours biomédicaux déterministes pour établir les rôles des hommes et des femmes.
Quels sont les acteurs et/ou les entrepreneurs moraux que vous identifiez comme essentiels dans l'utilisation des discours biomédicaux sur les corps et leurs contre-discours ?
Dans le contexte espagnol, les débats sur les corps ont principalement tourné autour de la question du genre, de la reproduction et de la sexualité, et dans ces domaines, plusieurs acteurs personnels et institutionnels ont joué un rôle clé dans l'introduction d'un discours scientiste dans le mouvement contre les droits sexuels et reproductifs. Une figure très populaire de ces mouvements a été le psychiatre et activiste conservateur Aquilino Polaino, qui, pendant des décennies, a utilisé la psychiatrie comme instrument pour légitimer le rejet de l'interruption volontaire de grossesse, du mariage homosexuel ou de la santé des personnes transgenres, en affirmant que les personnes dans ces situations souffrent ou souffriront à l'avenir de diverses pathologies psychiatriques qui en découlent.
Une autre institution clé dans l'utilisation du discours biomédical autour du corps des femmes et des personnes est la Commission européenne. lgbtiq+ a été la clinique de l'Université de Navarre, créée par le fondateur de l'Opus Dei. Cette institution a accueilli la première réunion en Espagne sur "l'idéologie du genre" et ses chercheurs et enseignants se sont montrés très proactifs par le biais de publications et d'articles dans des revues scientifiques et des conférences.
La mobilisation catholique contre les droits sexuels et reproductifs est à l'origine d'un problème hospitalier majeur en Espagne, car dans de nombreux hôpitaux, le personnel de santé conservateur exerce l'objection de conscience de manière si agressive qu'il existe plusieurs régions du pays où il n'est pas possible de pratiquer une interruption volontaire de grossesse (et d'autres traitements), en dépit du fait que le système de santé publique le propose. Une partie du discours chrétien contre les droits sexuels a également été utilisé par une partie du féminisme contre les droits des personnes transgenres.
J'identifie au moins cinq acteurs centraux qui deviennent importants en termes de conjonctures respectives lorsque l'on parle du corps, car cela implique souvent de le relier au genre et à la sexualité :
Tout d'abord, les églises, qui se sont montrées très réticentes à faire de la place à la diversité des genres (bien qu'avec de plus en plus d'exceptions) et à remettre en question l'ordre des genres.
D'autre part, nous avons les professionnels de la santé, y compris les professionnels de la santé mentale ; dans ce cas, ce sont eux qui créent, reproduisent et mobilisent les discours biomédicaux comme faisant partie de la norme, qu'ils associent également soit au bien-être, soit à la pathologisation, un exemple étant ce que l'on appelle l'objection de conscience.
Un autre acteur est la société elle-même et la manière dont elle a naturalisé un ordre moral et de genre dans une perspective apparemment laïque, qui considère les règles morales d'origine religieuse comme des normes naturelles ou socialement attendues, telles que la maternité, l'hétérosexualité obligatoire et la conformité aux stéréotypes de genre associés au sexe assigné à la naissance.
Quatrièmement, il y a les dissidents sexuels et de genre, qui sont les populations et les personnes les plus touchées par les pratiques et les récits visant à réglementer les corps et la sexualité, mais qui ont construit une résistance active (organisée ou non) en tant que positionnement politique, ancré dans la défense et l'exercice de leurs droits au sens large, et enfin, il y a les activismes féministes dans toutes leurs expressions.
Nous observons que la science occupe actuellement une position privilégiée dans la perception du public en Espagne ; la science encadre les pratiques et les politiques publiques, mais tend à être présente dans le débat social en tant que vecteur de différends entre les acteurs politiques et religieux.
Dans ce contexte, l'émergence de partis politiques populistes et d'extrême droite qui vont de pair avec un programme tantôt antiféministe, tantôt antisexiste, ou qui articule les deux positions, est également remarquable. Ces partis et les activismes qui en découlent recherchent des alliances dans les discours biomédicaux, promouvant de plus en plus des positions ancrées dans le déterminisme biologique sur les questions sociales. Cela inclut, par exemple, l'utilisation d'arguments quasi-scientifiques qui supposent que les rôles de genre ou la sexualité "traditionnels" sont en fait sous-tendus par le concept de sexe biologique et sont le produit de l'évolution.
Parallèlement à cette tendance, certains chefs religieux et certaines institutions se sont paradoxalement approprié les explications scientifiques évolutionnistes en exprimant leurs positions sur la base de déterminismes biologiques dépassés concernant le sexe biologique et les rôles des hommes et des femmes. Une telle position va à l'encontre du consensus scientifique actuel en matière de génétique moderne, qui ne repose pas sur un modèle de déterminisme génétique et reconnaît au contraire la complexité des influences génétiques et l'interaction nuancée entre les gènes et l'environnement tout au long du développement de la vie.
À quel moment politique nous trouvons-nous en ce qui concerne les articulations entre les récits biomédicaux, les projets moraux et le corps, et où pensez-vous qu'il faille concentrer notre attention pour l'avenir ?
Je pense que nous nous trouvons à un moment très instable parce que la pandémie de covid-19 a affecté la légitimité de la biomédecine. La gestion de la crise a montré en même temps l'insécurité et l'autoritarisme des institutions biomédicales, qui ont été fortement critiquées et désobéies, en particulier par la même extrême droite chrétienne qui utilise le discours biomédical pour défendre ses positions sur le corps des femmes et des personnes. lgbtiq+. Nous ne pourrons peut-être pas mesurer l'ampleur de cette crise de légitimité avant un certain temps, mais je pense que cet épisode aura des conséquences futures sur la manière dont la biomédecine est reconnue comme un discours faisant autorité sur le corps, en particulier lorsqu'il s'agit du corps en tant qu'espace de projets moraux contestés.
Nous nous trouvons indubitablement dans un scénario extrêmement complexe, car nous ne parlons pas de discours, de populations ou de mouvements qui nous sont étrangers. Nous sommes tous traversés par différentes inégalités où notre genre, nos décisions en matière de reproduction, notre identité sexuelle, notre façon de nous nommer, sont soumis à des réglementations sociales, religieuses, de genre, qui ont le potentiel de nous isoler et de limiter l'exercice de nos droits les plus fondamentaux, tels que le droit à un nom dans le cas des personnes transgenres, le droit à l'information sur la sexualité lorsqu'on parle d'éducation sexuelle complète, ou l'accès à des services médicaux de qualité lorsqu'on parle de santé sexuelle et génésique. Je pense qu'en tant qu'analystes et spécialistes des sciences sociales, nous avons pour tâche de comprendre ces phénomènes dans leur configuration actuelle, d'observer comment ils se produisent, comment ils fonctionnent, mais surtout comment ils affectent les gens ; nous devons également être critiques et observer d'où nous construisons cette connaissance en termes de politique et de positionnement éthique. Parler du corps, des projets moraux et des discours biomédicaux qui les entourent nous place dans un domaine où la vie, les droits et la pratique politique sont imbriqués dans un sens très complexe et vital.
Les chercheurs Mar Griera, Cecilia Delgado-Molina et moi-même avons passé en revue les médias et les comptes rendus parlementaires afin d'analyser la relation entre la science et la religion en Espagne. Le genre et la sexualité sont quelques-uns des thèmes centraux qui ont émergé, en particulier avec la notion d'"idéologie du genre". Je pense que ce résultat met en évidence certaines questions clés concernant le moment politique que nous vivons.
Les voix (religieuses, politiques, intellectuelles) qui s'opposent aux lois et politiques progressistes cherchent à les disqualifier en faisant référence à des projets idéologiques et à des notions telles que le marxisme culturel, le communisme, la perte des valeurs chrétiennes ou l'essence de la culture espagnole. Par conséquent, l'"idéologie du genre" (y compris la sexualité) apparaît comme le résultat d'un raisonnement inductif qui aide à donner un sens aux diverses preuves qui menacent la sécurité ontologique du corps idéal.
À cet égard, les récents débats publics indiquent que les militants ecclésiastiques et religieux ont identifié des alliés parmi les psychiatres, les groupes féministes et les personnalités politiques qui contribuent à remettre en question ou à défendre les arguments relatifs au féminisme, à l'égalité des sexes, aux droits des transsexuels et aux relations entre personnes de même sexe.
À mesure que les politiques de diversité et d'inclusion progressent dans la société, les identités politiques liées à la sexualité et au genre semblent plus "diluées".
Bibliographie
Bárcenas Barajas, Karina y Cecilia Delgado-Molina (coords.) (2021). Religión, género y sexualidad: itinerarios de investigación desde América Latina. México: iis-unam.
Cornejo-Valle, Mónica y Jennifer Ramme (2022). “‘We Don’t Want Rainbow Terror’: Religious and Far-Right Sexual Politics in Poland and Spain”, en C. Möser, J. Ramme y J. Takács (eds.). Paradoxical Right-Wing Sexual Politics in Europe. Global Queer Politics. Cham: Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1007/978-3-030-81341-3_2
Scott, Joan Wallach (1996). “El género: una categoría útil para el análisis histórico”, en El género: la construcción social de la diferencia sexual, compilado por Marta Lamas, 265-302. México: pueg-unam/Miguel Ángel Porrúa.
Mónica Cornejo-Valle est titulaire d'un doctorat en anthropologie et enseigne l'anthropologie des religions à l'université Complutense de Madrid. Elle a reçu le prix national de la recherche culturelle du ministère espagnol de la culture (2007). Elle est directrice du groupe de recherche Anthropologie, diversité et coexistence (ginadyc) et a travaillé principalement sur la diversité religieuse du point de vue de l'anthropologie des religions.
María del Rosario Ramírez Morales est titulaire d'un doctorat en sciences anthropologiques de l'Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. Elle a été chercheur invité au Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas), Unidad Occidente, et est actuellement professeur de recherche au département de sociologie de l'université de Guadalajara. Ses recherches portent sur les pratiques spirituelles et les croyances religieuses non institutionnelles, en particulier dans le cas des jeunes et des femmes en milieu urbain, ainsi que sur le lien entre le genre, le corps et la spiritualité. Elle a collaboré à des projets de recherche nationaux et internationaux ; elle est l'auteur du livre Femmes en cercle : spiritualité et corporalité féminine et co-auteur d'articles, de chapitres de livres et de chroniques d'opinion dans des médias indépendants. Elle est membre du Sistema Nacional de Investigadores (Système national des chercheurs), au niveau de la Commission européenne. iet du conseil académique du Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (Réseau des chercheurs sur le phénomène religieux au Mexique).
Rafael Cazarin est titulaire d'un doctorat en sociologie de l'université du Pays basque (Espagne), avec une formation en recherche ethnographique et en techniques de recherche qualitative interdisciplinaire. Il a été chercheur invité à l'université de Witwatersrand, à l'université d'Oxford et à l'université de Birmingham. Il a participé à des recherches avec des organisations de coopération internationale et de la société civile au Portugal, en Afrique du Sud, en Suisse, au Togo et au Congo (rdc). En reconnaissance de son travail, Rafael a reçu le prix Ivan Varga pour la nouvelle génération de sociologues lors du congrès mondial 2018 de l'Association internationale de sociologie. Rafael est actuellement chercheur contractuel pour le programme Juan de la Cierva du ministère espagnol des Sciences à l'Université autonome de Barcelone. Ses recherches visent à analyser de manière intersectionnelle les acteurs religieux en tant que catalyseurs de mobilisations sociales et politiques, en particulier dans des contextes où les croyances laïques et religieuses se croisent ou s'opposent.
Cecilia Delgado-Molina est titulaire d'un doctorat en sciences politiques et sociales, avec une spécialisation en sociologie, de l'Université nationale autonome du Mexique (unam). Elle a effectué des séjours de recherche en Argentine, en Allemagne et aux États-Unis. Elle est actuellement chercheuse postdoctorale (2020-2023) au sein du Groupe de recherche en sociologie de la religion (isor) à l'université autonome de Barcelone, où elle coordonne le projet "Biomedical narratives on gender and sexuality in religious contexts : the case of digital activism in Mexico and Spain", financé par le réseau international de recherche pour l'étude de la science et de la croyance dans la société.
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