Pour Mauss, le don englobe d'innombrables phénomènes, mais plus qu'un phénomène, il le considère comme une relation. Ce sont des biens, des paroles, des personnes, des visites, des fêtes, des musiques, des gestes, des violences, des signes, parmi d'autres réalités significatives, qui circulent ou non comme des marchandises, d'où émanent, une fois données, certaines formes de rétribution ; ce sont des "obligations", dit Mauss.

L'Anthropocène, en tant que concept et cadre de réflexion et de production de connaissances sur les enjeux contemporains, a donné lieu à de multiples débats sur la validité et la portée de ses propositions. Si les sciences de la nature et de la terre débattent pour savoir s'il s'agit ou non d'une nouvelle ère géologique, dans laquelle l'intervention de l'espèce humaine jouerait un rôle primordial, d'autres débats ont vu le jour dans les sciences humaines et sociales.

Pour certains, le perspectivisme est une révolution dans la pensée anthropologique, tandis que pour d'autres, il ne s'agit pas d'une théorie, mais plutôt d'une idéologie forgée en ramenant dans l'arène de la discussion d'anciens paradigmes déterrés et dépassés depuis longtemps.

Le sexe a été problématisé et n'est plus considéré uniquement comme un phénomène biologique, mais a fait place au débat sur la sexualité et à la mise en évidence du corps en tant qu'espace où se matérialisent des relations porteuses de sens.

La pandémie de covid-19 et l'enfermement qu'elle a entraîné ont conduit le monde entier à rechercher de nouveaux modes d'organisation de la vie quotidienne. Elle a également imposé la nécessité de repenser notre rapport à la nature et le sens de notre existence individuelle, sociale et collective.

Au cours de la dernière décennie, une vague d'accusations a été lancée contre des marques et des entreprises pour avoir utilisé des éléments culturels de groupes indigènes. Au Mexique, plusieurs affaires ont eu un retentissement considérable : la plainte déposée par la communauté Mixe de Tlahuitoltepec contre la société française Isabel Marant pour avoir copié son chemisier Xaam nïxuy ; la protestation de la secrétaire à la culture, Alejandra Frausto, contre la maison de couture Carolina Herrera pour avoir utilisé des broderies de Tenango de Doria et le sarape de Saltillo ; et, à trois reprises, la société de vêtements de mode Zara a été accusée de plagiat pour avoir utilisé des dessins d'Aguacatenango, au Chiapas.

Nous avons invité trois spécialistes de l'anthropologie médicale à réfléchir sur leurs expériences et leurs connaissances respectives du Mexique, de la Grande-Bretagne, des États-Unis et de l'Inde, qui ont tous été profondément touchés par la pandémie, bien que de manière très différente, et dont la gestion de la pandémie a été orientée dans des directions différentes. Cela nous permet de comparer la diversité des réponses officielles à la crise sanitaire et économique.

Les sciences sociales en Amérique latine ont reçu de nombreuses impulsions pour leur développement de la part des pays hégémoniques. Les expéditions de recherche, la formation des enseignants et la diffusion d'ouvrages et de revues s'inscrivent dans la relation entre le centre et la périphérie. Dans notre région, les sciences sociales se sont développées à l'intérieur des frontières de chaque pays. Il suffit pour s'en convaincre de regarder les thèmes et les titres des thèses, des articles et des livres produits dans les pays latino-américains. Cependant, des liens durables au niveau horizontal ont été établis grâce à l'échange de professeurs et d'étudiants, aux activités des congrès et, dernièrement, aux pages des revues électroniques. Dans cette section de Discordances, nous explorerons le rôle que la promotion de la science ouverte peut jouer dans la structuration régionale des sciences sociales.

Dans cette édition, la section Divergences vise à aborder les déclencheurs de l'explosion sociale de 2019 en Amérique latine, sa portée ou ses limites dans la formation du sujet social, ses processus d'institution, de désinstitution ou de constitution, dans le cadre de différents imaginaires collectifs-communautaires sur les partis, les mouvements sociaux ou les régimes politiques.

<La politique évangélique latino-américaine peut être considérée, en termes laconiens, comme une construction du peuple. Plus précisément, comme la construction du peuple évangélique, une minorité avec ses propres demandes et sa propre voix dans un continent catholique d'États laïques. Il s'agit d'une construction évangélique du peuple national dans des contextes où les évangéliques sont déjà considérés comme une force sociopolitique aux aspirations hégémoniques. Toutefois, ce double récit s'est compliqué ces dernières années dans les eaux agitées de ce que l'on appelle la vague conservatrice. Au Brésil, une alliance remarquable entre l'extrême droite politique, le néolibéralisme et l'élite parlementaire et pastorale évangélique se répercute, problématisant sérieusement les attentes d'un impact pluraliste de la présence publique évangélique.