Dans cet essai, je tisse ensemble différents matériaux (audio, visuels, musicaux, cartes et données statistiques) avec mon interprétation historique de l'importance de María Arcelia Díaz (1896-1939) en tant que féministe, ouvrière du textile, dirigeante syndicale et pionnière des politiques sociales et du travail à Zapopan, et de la résonance de ses luttes dans notre présent. La voix, le visuel, le texte et le son s'entremêlent dans mon récit historique pour reconfigurer le temps vécu et l'expérience temporelle silencieuse et réduite au silence de Díaz.

La performance "Un violador en tu camino" est né au Chili fin 2019, puis s'est reproduit dans près de trois cents villes sur tous les continents. Cet article contextualise la performance en considérant le féminisme et l'art féministe, des mouvements significatifs pour leur capacité d'action. Il examine ensuite son récit à la lumière de la pensée de Segato et d'autres auteurs, qui ont montré comment les violences sexuelles sont associées à une structure de pouvoir patriarcale. Enfin, il analyse cette manifestation en tenant compte de son caractère performatif, dont l'expression fait du corps un territoire de résistance et de résignation, en reprenant les idées de Turner et de Butler sur la performance en tant que "drame social". liminoïde et anti-structure.

Rn raison des conditions historiques qui la façonnent, j'aborde dans ce texte l'émergence du sujet politique évangélique au Mexique sur la base de la proposition analytique de Joanildo Burity dans son article "El pueblo evangélico : construcción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora" (Le peuple évangélique : construction hégémonique, disputes minoritaires et réaction conservatrice). Reprenant son approche du moment populiste, je soutiens que cette émergence ne prend tout son sens que dans les interactions avec le champ politique et par rapport à l'état de ses relations, et je réfléchis à l'articulation des évangéliques et de la politique face à l'antagoniste qu'est le féminisme.

A Voici des extraits de ce dialogue entre deux femmes Me'phaa, féministes communautaires des montagnes du Guerrero, et une anthropologue féministe désireuse de mieux comprendre cette proposition. Il ne s'agit pas de "porte-parole" ou d'une position "officielle" sur ce qu'est le féminisme communautaire, mais de ce que cette approche signifie pour elles dans leur vie et comment elle est liée à leur propre identité.

Ee présent article vise à montrer les liens et les différences qui se tissent entre les spiritualités alternatives et le féminisme à travers l'analyse des cercles de femmes en tant que modèle archétypal d'organisation féminine. Les cercles de femmes sont pris comme base ethnographique et empirique en tant qu'espaces où les significations religieuses et spirituelles sont recréées à partir de bases non ecclésiastiques, des collectivités fortement influencées par la perspective féministe car elles permettent aux femmes de se recréer elles-mêmes, leurs façons de croire et de pratiquer, et de se définir et de se redéfinir à partir de leurs propres récits corporels et expérientiels.