Résumé

En récupérant les conditions historiques qui le façonnent, ce texte aborde l'émergence du sujet politique évangélique au Mexique sur la base de la proposition analytique de Joanildo Burity dans son article "El pueblo evangélico : construcción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora" (Le peuple évangélique : construction hégémonique, disputes entre minorités et réaction conservatrice). Reprenant son approche du moment populiste, je soutiens que cette émergence ne prend tout son sens que dans les interactions avec le champ politique et par rapport à l'état de ses relations, et je réfléchis à l'articulation des évangéliques et de la politique face à l'antagoniste qu'est le féminisme.

Mots clés : les évangéliques et la politique, féminisme, Mexique, populisme

les evangeliques et le pouvoir politique au mexique : reconfigurer les alliances et les antagonismes

En reprenant les conditions historiques qui le configurent, ce texte aborde l'émergence du sujet politique évangélique au Mexique à partir de la proposition analytique de Joanildo Burity dans son article "Le peuple évangélique : construction hégémonique, disputes minoritaires et réaction conservatrice". En utilisant sa proposition sur le moment populiste, j'affirme que cette émergence ne prend tout son sens que dans les interactions avec le champ politique et par rapport à l'état de leur relation et je réfléchis à l'articulation des évangéliques et de la politique face au féminisme en tant qu'antagoniste.

Mots-clés : évangéliques et politique, Mexique, féminisme, populisme.

La lecture de Les évangéliques : construction hégémonique, conflits entre minorités et réaction conservatrice est une provocation intellectuelle pour discuter à partir de nouvelles catégories un imaginaire homogénéisant sur les "évangéliques" dans la politique latino-américaine (Mosqueira, 2019) qui, ces dernières années, a été reproduit dans des analyses et des articles journalistiques.

Depuis le Brésil et en gardant à l'esprit l'alliance entre l'extrême droite politique, le néolibéralisme et l'élite parlementaire et pastorale évangélique, Joanildo Burity se concentre sur certaines hypothèses qui sont souvent négligées dans les analyses actuelles et journalistiques de l'émergence de l'évangélisme dans la politique latino-américaine.1 Il propose d'approfondir les protocoles d'analyse qui permettent de comprendre cette nouvelle subjectivité politique sans oublier qu'il s'agit d'une terminologie "de nature agrégée et interprétative" et que son entrée en politique n'est pas celle d'un projet politique ayant une origine commune, puisque le domaine se caractérise par son "hétérogénéité organisationnelle", sans centre qui détermine ou même indique ce qu'il signifie. être évangélique.

La proposition analytique m'a amené à réfléchir au cas mexicain, où prévaut une hégémonie culturelle catholique, sous la forme d'une religiosité diffuse (Cipriani, 2017) ou d'une religion civile (Bellah, 1991), mise à mal par la diversité religieuse croissante et, dans le domaine politique, par la présence de plus en plus fréquente et ouverte d'églises évangéliques qui contestent la définition de l'Église catholique et de l'Église catholique. l'évangélique.

Dans ce commentaire, je réfléchis au cas mexicain à partir de la lecture que fait Burity du moment populiste en politique internationale et je partage les réflexions que l'article a suscitées en moi sur l'articulation des évangéliques et de la politique face à l'émergence du féminisme comme antagoniste dans les disputes sur la violence de genre et les droits sexuels et reproductifs (Ramírez, 2018).

La proposition fournit des éléments analytiques et conceptuels pour comprendre le moment dans lequel se trouve le Mexique : l'émergence d'un sujet politique qui cherche à construire cette auto-représentation sur la base de sa formation discursive, qui est limitée par le développement historique particulier des relations Église-État au Mexique, puisque l'émergence du sujet politique évangélique acquiert tout son sens dans les interactions avec le champ politique et par rapport à l'état de ses relations (Bourdieu, 2015).

Ces particularités socio-historiques du Mexique découlent du régime de laïcité de l'État et il convient de les rappeler brièvement, car l'État mexicain s'est rapidement démarqué de l'évolution latino-américaine avec le régime de séparation de l'Église et de l'État qui trouve son origine dans les lois de réforme de 1859. Cette législation a connu différentes intensités d'application au cours des années suivantes, mais elle a été consolidée avec une teinte anticléricale et antireligieuse dans la Constitution de 1917, issue de la révolution de 1910. Le régime d'État laïque qui a caractérisé le Mexique à partir de cette date a été conçu comme un cadre juridique destiné à limiter le pouvoir et l'intervention de l'Église catholique, alors quasi monopolistique, dans la vie publique du pays, et non comme un contexte de diversification religieuse. Les églises n'étant pas reconnues comme des entités juridiques, les nouvelles églises évangéliques opéraient quelque peu dans la clandestinité ou l'anonymat. La situation a changé avec la réforme de 1992 et, depuis lors, de nombreuses associations religieuses évangéliques ont été enregistrées (Hernández, 2001), bien que la crainte des implications de la réforme ait conduit nombre d'entre elles à former des associations nationales même si elles ne partageaient pas les mêmes principes théologiques, organisationnels ou de direction. Au fil du temps, ces fronts ont prétendu représenter les croyants évangéliques et, à partir de là, négocier leur participation à l'espace public.

En outre, divers acteurs sociaux, dont les universités, les organisations sociales et les partis politiques, se sont accommodés d'un système d'information sur les droits de l'homme et les droits de l'homme. modus vivendi (González, 1992) avec le catholicisme qui a conduit à la construction d'un modèle de laïcité contesté dans la législation, avec un "devoir être" qui ne se reflète pas dans les pratiques culturelles, comme dans le cas d'un "guadalupanismo" qui transcende l'institution religieuse et imprègne diverses sphères de la vie sociale et culturelle du pays, ni dans les pratiques politiques, comme on peut le voir dans l'étude des contextes municipaux et communautaires.

Dans ce contexte, les églises évangéliques ont été les défenseurs traditionnels du régime séculier mexicain, car celui-ci constituait le cadre juridique qui leur garantissait la liberté religieuse, et elles se sont même organisées légalement pour défendre ces droits et libertés dans des situations de violence religieuse et de déplacement, comme dans le cas des conflits dans l'État du Chiapas (Rivera Farfán, 2007).

En 2000, le Mexique a connu une alternance politique après 70 ans de gouvernements (1930-2000) émanant du Parti révolutionnaire institutionnel (PRI).pri) et c'est dans ce processus électoral que les "évangéliques" ont commencé à apparaître dans la politique électorale, plutôt comme une clientèle à laquelle il fallait dédier des opérateurs prosélytes spécifiques, bien que certaines des associations comme la Confraternité nationale des églises évangéliques (Confraternice) aient déjà cherché à former un parti politique en 1995, sans succès (Farela Gutiérrez, 2014).

Comme le propose Joanildo Burity, il est important d'analyser les différends et les définitions qui ont entouré l'émergence de ce concept. personnes évangéliques dans le domaine politique. À partir d'une hétérogénéité organisationnelle, théologique et idéologique, les nouveaux acteurs ont commencé à avoir une visibilité qui s'est accrue au cours de la deuxième décennie du 20e siècle. xxiL'espace public a muté à partir des fissures d'un régime laïc incapable de se transformer face à la diversité religieuse, et a trouvé en lui un nouveau langage religieux qui lui a permis d'articuler des demandes sociales de manière pragmatique. C'est le cas du Parti de la rencontre sociale (pes), qui, après avoir été pendant près de dix ans une organisation politique alliée à différents partis politiques par l'intermédiaire de son président Hugo Erik Flores (García, 2017), a été enregistrée en tant que parti politique national en 2014. Bien que la législation mexicaine interdise aux partis ayant des origines ou des antécédents religieux d'utiliser leur nom, leur logo et leurs discours, le pes est symboliquement construit comme un "parti évangélique" qui est en même temps rejeté par d'autres organisations qui rassemblent des églises évangéliques, comme Confraternice (Saldaña, 2015). Il y a un conflit pour définir non seulement la représentativité politique, mais aussi l'identité du l'évangélique dans un espace social plus large qui, comme l'affirme Burity, n'est jamais incarné par un discours ou un projet unique, ni défini de manière isolée par les évangéliques, mais par leurs relations avec les autres acteurs du système.

En suivant ce raisonnement, on ne peut pas affirmer que, dans l'affaire mexicaine, il y a eu une personnes évangéliques comme sujet politique, mais que le processus de minorisation, en tant que premier moment de politisation évangélique (Burity), est marqué par la recherche de la construction discursive d'une identité et d'un destin communs (Paz González, 2020), une identité politique évangélique qui rend de plus en plus visibles "de nouveaux acteurs, de nouvelles demandes et de nouvelles formes de configuration du pouvoir et des liens sociaux" (Burity).

Ce processus est contraint par cette " laïcité à la mexicaine ", avec ses contingences et ses ouvertures particulières, puisque dans tous les cas, la proposition de Burity ne trouve son plein sens que dans l'état des relations du champ politique lui-même, comme " espace de forces possibles, ordre de coexistence dont chacun des agents, singulier ou collectif, se définit par sa position dans l'espace où il se trouve " (Bourdieu, 2015 : 502), et dans les disputes qui cherchent à le transformer, en ouvrant des espaces entre les deux avec le domaine religieux qui "fournissent le terrain pour l'élaboration de stratégies identitaires et de sites innovants de collaboration et de questionnement, dans l'acte de définition de l'idée même de société" (Bhabha, 2002 : 18). Ces espaces nous permettent de comprendre que, contrairement au cas brésilien, au Mexique, ce sont des espaces de liberté qui sont utilisés. nouvelle subjectivité politique Le fait que, pour l'instant, il émerge main dans la main avec des propositions de centre-gauche - qui ne sont pas progressistes sur les questions de moralité et de droits sexuels - et, d'autre part, en rejoignant ces "alliances maladroites entre le néolibéralisme radical et le moralisme à base religieuse" (Burity), qui dépassent le camp évangélique, comme c'est le cas du Front national contre la peine de mort. amlo (frenaa).

En ce sens, j'ai trouvé la proposition de Burity sur l'émergence de nouveaux antagonismes suggestive pour réfléchir à ce qui articule les intersections dans ces espaces intermédiaires entre la religion, la religion et l'environnement.2 et politique. Dans le cas du Mexique, les féminismes laïques3 sont présentées comme la force antagoniste qui exige et pousse des visions divergentes sur la définition de l'idée même de société.

Si les intersections entre religion et politique ont généralement été liées aux débats sur les droits sexuels et reproductifs, ainsi qu'à la reconnaissance des droits à la diversité sexuelle, comme dans le cas de l'émergence et des mobilisations du Front national pour la famille en 2016 (Mora Duro, 2018), depuis le processus électoral de 2018, des formes inédites de légitimation entre religion et politique sont apparues dans un contexte marqué par des taux élevés de violence associés au crime organisé, des scandales de corruption et le discrédit des partis politiques, y compris l'alliance de la pes avec le futur vainqueur de l'élection présidentielle.

Andrés Manuel López Obrador (amlo), en tant que président du Mexique (2018-2024), s'est distingué en développant un discours qui passe de la question de la violence et de la corruption au débat sur la moralité et la " crise des valeurs ", une stratégie longtemps exploitée par les groupes religieux pour " surmonter la résistance juridique et politique des États à la participation des églises dans l'espace politique " (Gaytán Alcalá, 2016 : 105). Des rapports journalistiques font état de la participation de différentes églises aux groupes de travail sectoriels pour la préparation du plan de développement national 2019-2024, cherchant à " tirer parti de leur connaissance de la réalité communautaire pour reconstruire les régions les plus touchées par la criminalité et la décomposition sociale " (Aristegui Noticias, 2019) ; la distribution du Abécédaire de la morale par les églises évangéliques associées à la Confraternité (El UniversalLes déclarations de son dirigeant sur la possible participation de ces églises aux processus de prise en charge des addictions aux substances psychoactives (Milenio, 2019), dans lesquels il existe une grande expérience (Odgers Ortiz et Olivas Hernández, 2018) non organisée verticalement ou associée à des initiatives gouvernementales ; ainsi que des cours de " valeurs " pour les jeunes bénéficiaires de l'un des programmes sociaux phares du gouvernement de Lopez Obrador, " Jóvenes construyendo el futuro " (Vera, 2019).

Bien que diverses instances gouvernementales aient démenti certaines de ces affirmations (López Ponce, 2019), les agents du champ politique - dont le journalisme (Bourdieu, 1994), hypersensible à ses formes discursives - contribuent à la définition du sujet politique évangélique avec la logique politique du populisme qui divise un " eux " et un " nous " articulés dans l'existence supposée d'un " bon peuple ", qu'il faut récupérer. En suivant l'approche de Burity sur le populisme, le moment populiste au Mexique permet d'utiliser certaines représentations de l'évangélisme - comme la Confraternité - qui accumulent du capital symbolique à travers la visibilité de leurs relations avec le pouvoir présidentiel (la Confraternité, par exemple), comme un moyen de capital symbolique.MilenioLe discours présidentiel reprend le langage religieux comme une ressource rhétorique qui " lui fournit un vocabulaire moral pour affronter la violence, la pauvreté [et] la perte des liens communautaires " (Burity). Ainsi, l'émergence du sujet politique évangélique acquiert un sens dans l'état actuel du champ politique, où la vie publique est installée, où elle entre non seulement par pression, mais par invitation de l'intérieur (Blancarte, 2015), rendant visibles " les évangéliques " et créant des conditions de possibilité pour qu'ils se constituent en tant que " peuple évangélique " dans le sens proposé par Burity dans cet article.

De la même manière qu'il faut repenser la catégorie des populisme pour analyser ce phénomène, il est indispensable de réfléchir à la catégorie des conservatismeComme le montre le cas brésilien, il n'y a pas de ligne continue, quelle que soit la direction. De l'alliance électorale avec le pes et la présence subséquente de groupes évangéliques même dans des événements gouvernementaux tels que l'Acte d'unité (Tijuana, 8 juin 2020) convoqué par l'Union européenne. amlo Les initiatives et les discours moralisateurs du gouvernement actuel, qui suivent une logique de "morale chrétienne traditionnelle", et le moment inédit de l'émergence et, si nécessaire, de la consolidation d'une nouvelle politisation, ancrée dans un sujet religieux avec de nouveaux langages et un nouvel agenda, s'ouvrent à la frontière avec les États-Unis en réponse à la menace du président Donald Trump d'augmenter les droits de douane. A sujet politique évangélique qui, par rapport à l'état des forces en présence dans les campagnes, s'allie ou s'éloigne du conservatisme catholique.

Dans un discours présidentiel qui lie en permanence les intérêts néolibéraux et conservateurs, les évangéliques trouvent un espace dans le champ politique mexicain comme faisant partie du " bon peuple ", où réside le " réservoir de valeurs " (Notimex, 2019), et des nouvelles formations discursives qui articulent des revendications communes, comme le souligne Burity dans son article.

La logique politique du populisme, qui construit "le lien social sur la base de la délimitation d'une frontière qui dichotomise le social entre ceux d'en bas et ceux d'en haut, le peuple et l'élite/ ses ennemis" (Burity), est liée à l'émergence d'un antagonisme entre le(s) féminisme(s) et le gouvernement national actuel.

Avec une opposition politique qui n'a pas fini de définir ses terrains d'affrontement, et qui a évité de se confronter au discours de moralisation parce qu'elle ne peut pas affronter ces pièges discursifs, d'une part parce qu'ils convergent avec certains de ses intérêts, et d'autre part parce qu'il est difficile de s'opposer au discours sur la récupération des " valeurs ", étant donné que les particularités propitiées par le contexte de violence favorisent l'idée, nourrie par les leaders religieux, que la religion est un espace privilégié pour la paix (Michel, 2009), Le discours du "bon peuple" a été de plus en plus confronté au féminisme, dénonçant le fait que le discours moralisateur renvoie la responsabilité de la situation nationale dans différents domaines - violence, soins, féminicides, entre autres - aux femmes, à leurs rôles traditionnels et à leur corps, avec des reculs dans les politiques publiques qui abandonnent la perspective de genre.

Contre l'idée d'organisations/structures corrompues d'une part et de " bonnes gens " d'autre part, la politique fédérale s'est heurtée aux organisations féministes travaillant avec les refuges pour femmes victimes de violences (Beauregard, 2019), niant l'urgence des violences de genre dans le pays, qui, comme dans de nombreuses régions du monde, a été exacerbée par le confinement forcé par la pandémie mondiale de coronavirus. sars-cov-2. Le "bon peuple" trouve son fondement dans la "bonne famille", fraternelle, dans laquelle la violence n'a pas sa place (Animal Político2020a), au contraire, les femmes mentent lorsqu'elles déclarent (Animal Político, 2020b).

Ces affrontements ont atteint un point culminant - dont l'avenir reste à voir - dans les premiers mois de 2020, avec les féminicides d'Ingrid et de Fatima, qui ont déclenché la colère des femmes mexicaines (éditorial de El País2020 et Prabbhan, 2020) et qui se sont manifestées par des mobilisations qui ont conduit à des appels à des mobilisations de masse dans tout le pays lors de la Journée internationale de la femme, le 8 mars, et à un appel à une grève nationale des femmes le lundi 9 mars. La grève, appelée par les féministes, a eu une résonance sociale sans précédent, et les partis politiques, les entreprises, les universités et d'autres acteurs s'y sont associés sur les réseaux sociaux, ce qui a donné lieu à un débat sur les motivations de l'appel. Le président López Obrador a disqualifié l'appel et a accusé les "conservateurs" de se déguiser en "féministes" (Muñoz et Urrutia, 2020).

Dans le cas mexicain, cet antagonisme encouragé par le discours moralisateur et populiste, qui alimente l'imaginaire d'un "bon peuple", converge avec l'antagonisme classique entre le féminisme et les groupes religieux conservateurs - dont les évangéliques en tant que sujet politique - autour des droits sexuels et reproductifs, mettant en jeu ce que nous définissons comme le "conservatisme" et ouvrant les portes à la construction d'un "peuple évangélique" dans les termes proposés par Burity dans son article.

Bien que le cas mexicain ne soit pas comparable au cas brésilien en termes d'articulations politiques, de partis évangéliques et de leur présence au parlement, entre autres, la polarisation et la fragmentation vécues au Mexique, la métamorphose de la démocratie actuelle révèle une présence de plus en plus forte de la religion en tant qu'élément vers lequel les gens se tournent pour trouver des réponses à leurs questions. relier et "les évangéliques" contestent leur propre émergence en tant que force capable de représenter et de défendre les demandes sociales, tout en naviguant, immergés dans le jeu, dans les contestations du champ politique lui-même.

Les particularités du régime de l'État laïc au Mexique n'ont pas encore permis aux évangéliques de se constituer en force sociopolitique aux aspirations hégémoniques dans ce pays, Cependant, les processus analysés dans l'article qui fait l'objet de ce colloque soulèvent des questions qui nous permettent d'explorer avec une perspective différente les configurations d'alliances et de distances avec d'autres acteurs sociaux et politiques à partir de l'articulation des demandes et des différends au sein du camp évangélique, à partir de la minorisation qui construit discursivement des exclusions, des antagonismes et des demandes, qui montrent une logique politique qui n'est pas encore consolidée, mais qui est toujours en litige.

Le site sujet politique évangélique est contestée au Mexique ; à un moment donné, il semble que les évangéliques se soient alliés au gouvernement actuel ; à un autre moment, ils sont configurés dans l'opposition qui n'arrive pas à s'articuler. Leurs revendications sont contestées dans leurs intersections avec le champ politique, elles sont reconfigurées sur la base des crises actuelles et génèrent de nouvelles relations avec le gouvernement.
de collusion et de compromis qui remettent en cause le fonctionnement et l'avenir de la laïcité au Mexique.

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Cecilia Delgado-Molina est titulaire d'un doctorat en sciences politiques et sociales (unam). Ses travaux de recherche portent sur les intersections entre églises/État - croyants/citoyens, sur les processus de formation des croyances et des identités et sur les approches théoriques et méthodologiques de ces objets d'étude. Dans cette perspective, elle a mené des recherches sur le conservatisme religieux et les intersections entre religion et violence. Elle est actuellement associée de recherche postdoctorale au sein du Groupe de recherche en sociologie de la religion (isor) de l'Université autonome de Barcelone. Premier prix du Prix honorifique RiFReM 2020 pour la meilleure thèse de doctorat en sciences sociales, publié par la Fondation de l'Université de Barcelone. crim unam (2020): Et que pouvons-nous faire ? Habitus et les croisements entre le champ religieux et le champ politique face à la violence à Morelos.