Le déplacement et le transfert du monolithe préhispanique connu sous le nom de Tlaloc de San Miguel Coatlinchan au Musée national d'anthropologie en 1964 ont été saisis à travers la production, la circulation, l'arrangement et la sauvegarde de différents types d'images. Ces images ont été organisées par des processus de montage qui cherchent à fixer l'événement et sont donc également politiques. Suivant l'invitation de Roland Barthes à "écouter" les images pour accéder à leur "sens obtus", je me tourne vers la pratique ethnographique pour m'intéresser aux résonances et aux essaims affectifs qui ne collent pas aux bords de leurs cadres et qui interrompent leurs ordonnancements logiques et temporels.

Cet article présente les comptes et la dynamique sociale du quartier rouge ou zone de tolérance de Tijuana, en Basse-Californie, qui est depuis sept décennies l'une des enclaves les plus importantes pour le travail du sexe à la frontière entre les États-Unis et le Mexique. Coahuila, situé dans la zone nord, possède l'un des circuits de marché du sexe les plus dynamiques au monde. Cet article présente les résultats de près de cinq décennies de visites dans cet espace particulier de la frontière, plus précisément d'une période de trois ans (2015 à 2018) au cours de laquelle des tournées ethnographiques ont été menées, recueillant des témoignages de travailleurs du sexe, d'employés d'établissements, d'utilisateurs de ces services et de visiteurs, dans lesquels ils partagent leurs expériences du travail du sexe dans la région. L'objectif est d'offrir un regard rétrospectif et actuel sur les dynamiques du travail du sexe dans la Zona Norte, la diversité des acteurs interagissant à La Coahuila, ainsi que des récits et descriptions de ce site de marché du sexe unique dans le pays.

Pedro et Andrés ont évoqué les modes d'interaction lors de l'exploration des régions : boire des bières, jouer aux cartes, raconter des blagues et d'autres façons de se rapprocher des personnes étudiées pour parler, jouer et rire avec elles, tout en découvrant leur culture et en apprenant à les connaître. Ces interactions donnent naissance à des liens d'affection et d'amitié. C'est une coexistence dans la chaleur d'un feu de camp où chaque chercheur "doit accepter une certaine altération de sa vision du monde", comme l'a souligné Andrés. Une interculturalité qui va et vient.