Renée de la Torre Castellanos Elle est titulaire d'un doctorat en anthropologie sociale de l'Université d'Helsinki. ciesas et de l'université de Guadalajara. Membre de la sni niveau iiiet de l'Académie nationale des sciences. Elle est professeur de recherche au ciesas Occidente, à Guadalajara, au Mexique. Elle est cofondatrice du Réseau des chercheurs sur le phénomène religieux au Mexique (rifrem). Au cours de sa carrière de chercheur, il s'est consacré à l'étude de la diversité religieuse au Mexique, à l'étude des nouveaux mouvements religieux, à l'émergence de spiritualités alternatives telles que le nouvelle ère et la néo-mexicanité et, plus récemment, il a étudié la dynamique de transnationalisation des danses rituelles aztèques et de la religiosité populaire. Il a présenté plus d'une douzaine d'expositions de photographies ethnographiques. Ses publications les plus récentes comprennent le livre Variations latino-américaines de la nouvel âge. Mexique : ciesas, 2013 (traduit en anglais Le Nouvel Âge en Amérique latine. Variations populaires et appropriations ethniquesBrill, 2016). Elle est l'auteur de "Ultra-baroque Catholicism : Multiplied Images and Decentered Religious Symbols", Social Compass (2016) ; et co-auteur des articles suivants : "Routes et sens postcoloniaux de la transnationalisation religieuse", Tiers Monde (2016) ; Études religieuses en Amérique latine, Revue annuelle de sociologie (2016) ; "Le temazcal : un rituel préhispanique transculturé par des réseaux spirituels alternatifs", Sciences sociales et religion (2016) et "Religion and Rescaling : How Santo Toribio Put Santa Ana on the Global Religious Map", Sociologie actuelle (2016). Orcid : https://orcid.org/0000-0003-3914-4805

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Des autels que nous voyons, des significations que nous ne connaissons pas : la subsistance matérielle de la religiosité vécue

  • Anel Victoria Salas
  • Renée de la Torre Castellanos

Mots clés : autels, catholicisme populaire, esthétique, images religieuses, matérialité, religiosité vécue.

<Ce travail consiste en un essai photographique sur les autels domestiques, accompagné des récits de leurs propriétaires, et vise à aborder la religiosité catholique pratiquée au quotidien dans des espaces non ecclésiastiques. Le travail ethnographique (basé sur des enregistrements photographiques et des entretiens) se concentre sur la matérialité des autels (qui rendent les croyances visibles) et sur les récits qui rendent compte des significations symboliques, des appropriations et des utilisations des images catholiques dans la vie ordinaire des croyants. Nous abordons trois scénarios dans lesquels les autels sont installés et pratiqués : domestiques (ils sont généralement privés et individuels et se trouvent à l'intérieur des maisons) ; semi-privés (dans les lieux de travail, tels que les bureaux, les étals de marché, les cantines et les ateliers), qui, bien que pris en charge par une personne, ne sont pas à usage exclusif, sont exposés et sont parfois à l'origine des pratiques de ceux qui fréquentent ce lieu ; et publics (rue ou quartier), qui sont placés dans des espaces ouverts (sur un trottoir, une place ou un coin) et activent des pratiques collectives, voire sont sauvegardés par une communauté. Nous considérons qu'il s'agit d'une proposition méthodologique nouvelle pour aborder la compréhension des expériences religieuses et de leurs logiques non ecclésiastiques.