Entretien de Renée de la Torre avec le psychanalyste Fernando M. González au sujet d’un article inédit, rejeté pour des raisons éthiques, qui comparait la confession catholique à la thérapie psychanalytique. La discussion explore les tensions entre religion et monde universitaire, ainsi que les récits culturels autour du péché.

Au cours de l'entretien, le thème de la créativité, présent dans la carrière de Lomnitz, est mis en exergue. Si nous savons qu'elle est nécessaire non seulement dans la phase de diffusion scientifique mais aussi pour concevoir de nouveaux thèmes et des questions risquées, nous devons reconnaître qu'il s'agit d'un sujet complexe qui, comme l'a dit Jesús Martín Barbero, nous amène à naviguer dans des mers sombres sans carte afin de découvrir de nouvelles mers.

Cet entretien permet de retrouver une perspective phénoménologique sur la trajectoire de Claudio Lomnitz en tant que chercheur, mais aussi sur ce qui encourage Lomnitz à sortir des frontières confortables des communautés académiques.

<Ce travail consiste en un essai photographique sur les autels domestiques, accompagné des récits de leurs propriétaires, et vise à aborder la religiosité catholique pratiquée au quotidien dans des espaces non ecclésiastiques. Le travail ethnographique (basé sur des enregistrements photographiques et des entretiens) se concentre sur la matérialité des autels (qui rendent les croyances visibles) et sur les récits qui rendent compte des significations symboliques, des appropriations et des utilisations des images catholiques dans la vie ordinaire des croyants. Nous abordons trois scénarios dans lesquels les autels sont installés et pratiqués : domestiques (ils sont généralement privés et individuels et se trouvent à l'intérieur des maisons) ; semi-privés (dans les lieux de travail, tels que les bureaux, les étals de marché, les cantines et les ateliers), qui, bien que pris en charge par une personne, ne sont pas à usage exclusif, sont exposés et sont parfois à l'origine des pratiques de ceux qui fréquentent ce lieu ; et publics (rue ou quartier), qui sont placés dans des espaces ouverts (sur un trottoir, une place ou un coin) et activent des pratiques collectives, voire sont sauvegardés par une communauté. Nous considérons qu'il s'agit d'une proposition méthodologique nouvelle pour aborder la compréhension des expériences religieuses et de leurs logiques non ecclésiastiques.