Ee présent essai examine les pratiques de photomontage dans des contextes ruraux du Michoacán, au Mexique, afin de se demander comment les usages sociaux de la photographie sont intimement liés aux subjectivités collectives et aux affects de perte, entre les histoires de migration et les cycles récurrents de violence. Ces pratiques visuelles ne peuvent être comprises sans prêter attention aux aspects intrinsèques de la technologie photographique, tels que son caractère indiciel, sa matérialité, son artificialité et son ancrage temporel. Ici, une lecture attentive du concept de "l'obtus" proposé par Roland Barthes révèle comment les techniques de photomontage, entre les mains de photographes locaux, génèrent des effets visuels et des dislocations par la manipulation de détails subtils qui contribuent à recréer, mais aussi à subvertir, les "façons de voir" des habitants de la région.

Jorge Durand est l'invité de cette rubrique d'interviews de la revue Encartes. Anthropologue et chercheur à l'université de Guadalajara, où il est titulaire de la chaire de migration, Jorge Durand est un spécialiste des dynamiques migratoires entre les États-Unis et le Mexique. À cette occasion, il décrit son incursion dans les pays du nord de l'Amérique centrale et la nouvelle figure protagoniste de la région : le déraciné.

BBasé sur le documentaire Over the Wall/Sobre el muro (El Colef, 2019), ce texte aborde certains des effets sociaux des transformations des barrières et des divisions qui ont délimité la frontière entre les États de Californie, aux États-Unis, et de Basse-Californie, au Mexique, jusqu'à la construction de clôtures et de murs frontaliers promus par les quatre dernières administrations fédérales américaines. Basé sur des entretiens avec des spécialistes des migrations et des frontières, des résidents, ainsi que sur des archives et des recherches documentaires sur la clôture et ses effets sur la frontière entre Tijuana et San Diego, ce documentaire retrace les périodes de changement et de renforcement de la frontière par les États-Unis, ainsi que la situation récente avec l'arrivée de nouveaux flux migratoires tels que les caravanes de migrants centraméricains à Tijuana et les défis posés à cette frontière.

<Les crises auxquelles nous assistons en Méditerranée, aux frontières nord et sud du Mexique ou en Amérique du Sud, dérivées de la mobilisation massive de personnes fuyant leur pays, nous obligent à réfléchir au rôle que les États adoptent face à l'arrivée et/ou au transit de personnes déplacées et de réfugiés, face à ce qui semble être une politique mondiale régressive basée sur l'externalisation des frontières, la restriction et la sélectivité.

<La question sociale en Amérique latine a été dépolitisée depuis les années 1980, sur la base de la conception de la privation imposée par les approches dominantes de la pauvreté. Bien que par la suite, en raison de l'importance acquise par le problème de l'inégalité, la question du pouvoir n'ait pu être ignorée, une vision s'est imposée qui a limité la compréhension du conflit. Dans ce texte, et sur la base d'une proposition alternative pour aborder les inégalités, où le pouvoir et le conflit prennent de l'importance, l'objectif est de re-politiser le social. À cet égard, deux séries de questions sont abordées. La première a trait à la dynamique de déresponsabilisation profonde générée par le nouveau modèle d'accumulation mondialisée, qui sous-tend l'ordre (néo)libéral, et qui a conduit une partie non négligeable des secteurs subalternes à être acculée à une situation de marginalisation sociale. La seconde est que, malgré cela, il existe des réponses de la part de ces secteurs pour résister à cette déresponsabilisation et même l'inverser partiellement. Parmi ces réponses, les suivantes ont été mises en évidence : la violence, la migration, la religiosité et l'action collective. L'article se termine par des réflexions sur la pertinence d'envisager les inégalités sous cet angle afin de voir comment le social, avec l'ordre (néo)libéral, a été re-politisé de manière large et profonde.

<L'objectif de cet article est de décrire et de comprendre l'habillement actuel des femmes d'une communauté zapotèque des vallées centrales d'Oaxaca, qui ont été expropriées de leurs vêtements et goûts traditionnels au profit de sens et d'une esthétique qui servent de marqueurs de distinction sociale pour d'autres groupes sociaux. Bien que cela se soit produit dans de nombreuses communautés indigènes, nous savons peu de choses sur la manière dont les femmes productrices et utilisatrices ont fait face à ce processus. L'exemple de San Bartolomé Quialana montre comment les femmes de cette communauté, expropriées de leurs vêtements traditionnels, se sont approprié des vêtements, des matériaux, des textures et des couleurs industrielles qui leur ont permis de réinventer leurs vêtements en fonction de leurs sens, de leur esthétique et de leurs ressources. Il s'agit d'une communauté où la migration des hommes vers les États-Unis a été associée et, dans une certaine mesure, a facilité la transition des femmes vers les nouveaux vêtements.