Sa relation entre populisme, religion et politique est analysée, tant sur le plan théorique que dans les cas du Brésil et du Mexique. Elle commence par une critique de l'article de Joanildo Burity sur le "peuple pentecôtiste" au Brésil et la pertinence de l'utilisation de la théorie du populisme de Laclau pour expliquer ce phénomène. Les mêmes arguments sont ensuite utilisés pour analyser, par contraste, le populisme mexicain contemporain, incarné par le président Andrés Manuel López Obrador, en soulignant son arrière-plan religieux.

Eauteur développe trois observations spécifiques sur les pratiques religieuses introduites par le pentecôtisme dans l'équilibre général des inégalités en Amérique latine afin de souligner la complexité et l'ambiguïté de sa performance sociale en fonction des dimensions et des contextes d'analyse. Il s'agit des vicissitudes du catholicisme dans la région, de la croissance du pentecôtisme en Amérique latine, des caractéristiques de l'implantation du pentecôtisme dans les secteurs populaires et de la discussion de sa valeur en termes de reproduction de toutes sortes d'inégalités dans les sociétés latino-américaines contemporaines.

<La consolidation de projets conservateurs soutenus par des acteurs politiques et religieux en Amérique latine n'est pas nouvelle : le continent a connu des avancées et des crises de gouvernements populaires, des dictatures sanglantes, des discours violents et des processus d'expansion des droits qui ont eu lieu avec une intensité variable et des temporalités découplées dans différents pays. Les façons de nommer cette tendance font l'objet d'une discussion dans cette section, car le nom même pose problème : il s'agit d'expressions composées de secteurs socialement et même politiquement diversifiés, exigeant des transformations d'épaisseur variable selon le contexte. Sur la base de ces idées, nous avons organisé notre discussion autour de trois questions, auxquelles les auteurs ont répondu sur la base de l'expérience de chaque pays.