Au cours de la dernière décennie, une vague d'accusations a été lancée contre des marques et des entreprises pour avoir utilisé des éléments culturels de groupes indigènes. Au Mexique, plusieurs affaires ont eu un retentissement considérable : la plainte déposée par la communauté Mixe de Tlahuitoltepec contre la société française Isabel Marant pour avoir copié son chemisier Xaam nïxuy ; la protestation de la secrétaire à la culture, Alejandra Frausto, contre la maison de couture Carolina Herrera pour avoir utilisé des broderies de Tenango de Doria et le sarape de Saltillo ; et, à trois reprises, la société de vêtements de mode Zara a été accusée de plagiat pour avoir utilisé des dessins d'Aguacatenango, au Chiapas.

Sa relation entre populisme, religion et politique est analysée, tant sur le plan théorique que dans les cas du Brésil et du Mexique. Elle commence par une critique de l'article de Joanildo Burity sur le "peuple pentecôtiste" au Brésil et la pertinence de l'utilisation de la théorie du populisme de Laclau pour expliquer ce phénomène. Les mêmes arguments sont ensuite utilisés pour analyser, par contraste, le populisme mexicain contemporain, incarné par le président Andrés Manuel López Obrador, en soulignant son arrière-plan religieux.

[Les acteurs religieux conservateurs ont acquis une importance politique croissante au Brésil et ont contribué à l'élection de Jair Bolsonaro. En complément des leçons politiques de cette montée, cet article se concentre sur quatre leçons analytiques. La première section remet en question l'idée d'un "vote évangélique". La deuxième partie conteste la pertinence de l'affiliation religieuse comme catégorie analytique centrale pour comprendre le phénomène. La troisième partie rappelle qu'un facteur central de cette montée politique est à rechercher dans un tournant eschatologique. La quatrième partie questionne l'opposition radicale entre les gouvernements progressistes et les acteurs religieux conservateurs.

<La politique évangélique latino-américaine peut être considérée, en termes laconiens, comme une construction du peuple. Plus précisément, comme la construction du peuple évangélique, une minorité avec ses propres demandes et sa propre voix dans un continent catholique d'États laïques. Il s'agit d'une construction évangélique du peuple national dans des contextes où les évangéliques sont déjà considérés comme une force sociopolitique aux aspirations hégémoniques. Toutefois, ce double récit s'est compliqué ces dernières années dans les eaux agitées de ce que l'on appelle la vague conservatrice. Au Brésil, une alliance remarquable entre l'extrême droite politique, le néolibéralisme et l'élite parlementaire et pastorale évangélique se répercute, problématisant sérieusement les attentes d'un impact pluraliste de la présence publique évangélique.