Interventions performatives dissidentes dans les espaces publics

Tous les êtres humains ont une dimension spatiale. Cette condition est intimement liée à nos manières collectives de penser, de sentir et d'agir dans le monde ; c'est pour cette raison que les espaces publics que nous habitons et traversons dans le cadre de notre vie quotidienne deviennent constamment des scénarios de contestation, non seulement dans leurs dimensions territoriales, mais aussi dans leurs dimensions symboliques. On peut dire que le fait d'intervenir dans un espace public est, à son tour, une lutte pour gagner une place dans la pensée collective.

La sélection de photographies présentée ici illustre la manière dont divers acteurs de la société civile se réapproprient l'espace public par le biais d'interventions physiques et symboliques qui représentent une dissidence par rapport à l'ordre établi des sociétés modernes. Les tactiques employées sont multiples et vont du graffiti et de la peinture murale à l'utilisation de la technologie pour projeter des messages sur les murs, en passant par la représentation du corps et l'installation d'objets dans des lieux réappropriés à partir de symboles.

Les interventions présentées ici transforment les espaces de pouvoir en espaces dissidents, parfois de manière éphémère, comme l'intervention avec un projecteur audiovisuel dans le Palais national de Mexico, parfois en reconfigurant les usages et les significations institutionnalisés de manière transcendantale, comme dans le cas de la Glorieta de las y los desaparecidos à Guadalajara. D'autres interventions deviennent des traces dissidentes qui circulent dans la ville, comme le pochoir féministe sur un véhicule de transport public, tandis que d'autres deviennent des mémoriaux qui restent dans les rues, soulignant le besoin de justice. Dans tous les cas, ces interventions transmettent les revendications négligées de minorités généralement stigmatisées ou de groupes invisibles réclamant des droits.

D'un point de vue créatif, ces actions tendent à déconstruire les signes hégémoniques des différents espaces publics, les emblèmes officiels, les bâtiments symbolisant le pouvoir des forces gouvernementales et les monuments coloniaux. Les images présentées ci-dessous rappellent brièvement que, face à l'injustice, à l'inégalité et à l'assujettissement, les groupes sociaux disposeront toujours de ressources symboliques pour occuper une place dans cette condition spatiale qui nous est inéluctable.

Nous dédions cette galerie à la mémoire de Rogelio Marcial†, contributeur au magazine.

Les murs parlent

Sofia Ron WeigandSantiago, Chili. Novembre 2019.

Interventions à Santiago du Chili dans les manifestations de l'"explosion sociale" de 2019.

Mère priant pour ses filles

Cristofer Yair Uribe VergaraMexico, Mexique. 18 septembre 2000.

Photo prise devant la CNDH, rue República de Cuba, Colonia Centro.

Vigile pour la victoire depuis Tijuana

Benelli Velázquez FernándezTijuana, Mexique. 2 avril 2021.

Victoria Salazar, une femme réfugiée au Mexique en provenance du Salvador, a été assassinée par des membres de la police de Tulum en mars 2021. À la suite de ce meurtre, des collectifs féministes et des militants des droits des migrants ont organisé des manifestations pour réclamer justice dans différentes régions de la République mexicaine. Au mur frontalier de Playas de Tijuana, une veillée a été organisée pour commémorer la vie et la dignité de Victoria. Au cours de cette manifestation, le visage de Victoria a été projeté sur l'obélisque qui marque la frontière entre le Mexique et les États-Unis.

Un vélo rose pour Isabel

Favia Lineli Lucero MontoyaCiudad Juarez, Mexique. 31 janvier 2020.

Des collectifs cyclistes et féministes ont placé une bicyclette rose à l'endroit où Isabel Cabanillas, artiste et activiste, a été assassinée aux premières heures du 18 janvier 2020. Isabel utilisait un vélo similaire à celui qui a été installé comme moyen de transport ; le jour de son féminicide, elle le conduisait.

Mort du mâle

Karen Muro ArechigaMexico, Mexique. Février 2020.

À l'extérieur de certaines salles du unam des pancartes et des banderoles ont été installées avec des slogans sur l'avortement illégal et gratuit. On peut lire que les unam ne protège pas les femmes, mais les réprime.

Le respect de l'utérus des autres...

Adrián Enrique García MendozaEnsenada, Mexique. 30 septembre 2020.

Intervention lors de la marche féministe de 2020 sur la Plaza de las tres cabezas.

Genocida : ni pardonnée ni oubliée !

Yllich Escamilla SantiagoMexico, Mexique. 10 juin 2021.

Dans le cadre du 50e anniversaire du massacre du 10 juin 1971, également connu sous le nom de Halconazo, la maison de l'ancien président Luis Echeverría a fait partie de la manifestation pour demander justice.

Des fleurs contre l'oubli

Thania Susana Ochoa ArmentaMexico, Mexique. 8 mars 2021.

Dans le cadre du défilé de la Journée internationale de la femme, le Palais national a été recouvert de barrières métalliques. En réaction, les féministes ont érigé un mémorial pour les victimes de féminicides.

"Pour Bolsonaro

Marcia CabreiraSão Paulo, Brésil. 3 juillet 2021.

Bolsonaro et d'autres politiciens de son gouvernement représentés comme des condamnés lors de la marche pour la destitution de Bolsonaro. La seringue cassée représente les pratiques de corruption présumées du gouvernement dans l'achat de vaccins contre le VIH. covid-19.

Nous sommes tous des immigrés

Ana de la CuevaNew York, New York, usa. janvier 2017.

Marche des femmes à New York, dans le cadre du mouvement pour les droits des femmes et des manifestations contre Donald Trump. Il s'agit de la plus grande manifestation depuis la mobilisation contre la guerre du Vietnam dans les années 1960 et 1970.

N'oubliez pas leurs noms

Jessica Trejo GómezMexico, Mexique. Mars 2021.

Intervention au Palais national, lieu du Forum "Génération égalité", pour que les noms et les vies des femmes soient visibles pour le gouvernement fédéral.

Les droits humains des femmes avant les droits culturels

Leonardo Rebollar RuelasColima, Mexique. 16 août 2021.

Au centre de Colima, un bâtiment anciennement utilisé comme palais du gouvernement de l'État est en cours de réhabilitation. Lors des manifestations du 8M, un mur de protection a été érigé, réclamant les droits humains des femmes face aux fémicides et aux disparitions.

Des artistes déportés présentent le projet mural de Playas de Tijuana

Juan Antonio del Monte MadrigalTijuana, Mexique. Juillet 2021.

Les artistes expulsés (Chris Cuauhtli, Tania Mendoza, Javier Salazar et José Ávila), coordonnés par l'artiste-universitaire Liz Santana, proposent un discours à Tijuana après avoir peint leurs visages et des codes QR avec leurs histoires d'expulsion sur le mur frontalier comme une forme de visibilisation et de résistance au durcissement des politiques migratoires.

Ingouvernable

Malely Linares SánchezMexico City, Mexique. 8 mars 2019.

Acte symbolique dans la marche #8M.

Madero en état de siège

Yllich Escamilla SantiagoMexico, Mexique. 1er août 2020.

Le gouvernement de la ville de Mexico a enfermé la statue de Francisco I. Madero par Javier Marín, l'empêchant d'être utilisée lors de manifestations féministes contre la violence sexiste.

Corde à linge mémoire

Reyna Lizeth Hernández MillánNezahualcóyotl, Mexique. 8 mars 2020.

Le collectif Vivas en la Memoria s'est installé et a défilé avec une corde à linge de toiles brodées, où les féminicides des localités de la périphérie telles que Neza, Ecatepec, Chimalhuacán ont été enregistrés.

Manège des disparus et des disparues

Santiago BastosGuadalajara, Mexique. 5 mai 2018.

La Glorieta de Niños Héroes de Guadalajara est située à l'extrémité du très fréquenté Paseo de Chapultepec. Lorsque les disparitions ont commencé à devenir un problème majeur pour de nombreuses familles de Jalisco, ce rond-point a été l'un des endroits choisis pour terminer les marches et organiser des rassemblements. La base du monument à la patrie a été continuellement remplie d'affiches, jusqu'à ce qu'en 2018 apparaisse celle que vous voyez sur la photo. Depuis lors, c'est la Glorieta de las y los Desaparecidos, à toutes fins utiles.

Intervention de Monumenta

Malely Linares SánchezMexico City, Mexique. 8 mars 2019.

Acte symbolique lors de la marche #8M

Nous voulons être libres ; libres et sans peur

Priscilla Alexa Macias MojicaTijuana, Mexique. 08 août 2021.

Des femmes défendant le droit de décider se rassemblent au monument "Las Tijeras" de Mexico pour commémorer l'arrivée de la marée verte au Mexique.

Images de la conquête à Tlacoachistlahuaca, Guerrero

Carlo Bonfiglioli

Carlo Bonfiglioli Il a fait ses études de premier cycle à l'École nationale d'anthropologie et d'histoire (1993) et ses études de maîtrise (1995) et de doctorat à l'Université autonome métropolitaine (1998). Il est l'auteur de deux ouvrages individuels -Pharisiens et matachines dans la Sierra Tarahumara, 1995 y L'épopée de Cuauhtémoc à Tlacoachistlahuaca2004-, coordinateur de six livres collectifs -Danses de conquête au Mexique contemporain (1996); Les routes du nord-ouestvol. 1 (2008), vol. 2 (2008), vol. 3 (2011) ; Réflexivité et altérité. Études de cas au Mexique et au Brésilvol. 1 (2019) et vol. 2 (en cours) - et auteur de plus de 50 articles scientifiques. Il a enseigné plusieurs cours et supervisé des thèses dans le cadre du programme de troisième cycle d'anthropologie et d'études mésoaméricaines à l'Université de São Paulo. unam. Il a coordonné deux projets interinstitutionnels et interdisciplinaires : le premier sur une perspective systémique du nord-ouest du Mexique et le second sur les ontologies indigènes américaines. Son domaine de recherche actuel vise à élaborer une "théorie Rarámuri du chamanisme". Il a reçu à deux reprises le prix Bernardino Sahagún (1994 et 1999).

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Bob SchalkwijkTlacoachistlahuaca, Gro. décembre 1994.

L'auteur de cet essai est don Pedro Ignacio Feliciano (†), fabricant de fusées, principal ("tatamandón"), "homme de goût" et grand connaisseur des coutumes indigènes locales. Tout au long des cinq années qu'a duré la recherche, il a été l'un des principaux interlocuteurs et transmetteurs de connaissances sur la danse qui fait l'objet de cet essai.

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Carlo BonfiglioliAcatepec, Gro. Novembre 1995.

Don Pedro Ignacio Feliciano et Don Bartolo rappellent et reconstituent la diffusion de la Danza de la Conquista des plaines aux montagnes.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. novembre 1994.

Don Gildardo (Lalo) Díaz, maçon, musicien, danseur et premier professeur de danse à Tlacoachistlahuaca. Pendant trois décennies, Don Lalo a été l'un des principaux protagonistes de la diffusion de la Danza de la Conquista dans la région de la Montaña.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

La danse de la conquête du Mexique a lieu les 7 et 8 décembre, la veille et le jour de la fête de l'Immaculée Conception, la patronne de la ville. Avec la participation des danseurs, la statuette de la Vierge est fleurie, priée et veillée jusqu'à l'aube. Sur la photo, un responsable de la prière et deux accompagnateurs.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Au début de la nuit, un petit groupe de personnes, accompagné de quelques musiciens et d'un cantor qui entonne quelques chants sacrés, se rend à l'église pour demander la remise de la couronne et de la statuette de la Vierge ; la famille de l'intendant est soulagée. Sur la photo, Zenaida de Grandeño, intendante de l'Octave, porte l'image de l'Immaculée Conception la veille de sa fête.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 6 décembre 1994.

Les jours précédant la fête, les danseurs visitent et dansent dans les cours des maisons des fidèles où se déroule la veillée de la statuette, de la couronne de la Vierge ou de ceux qui offriront des fleurs et des cierges pour sa fête.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 6 décembre 1994.

Moment de communion dans l'une des maisons où se déroulent les veillées aux chandelles.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. décembre 1994.

Les samedis précédant le festival, outre la répétition de la danse, il est également nécessaire de préparer les locus choristicusLes principales tâches de la communauté sont : la décoration de l'église, la construction des enramadas, la préparation de la nourriture pour tous ceux qui participent à ces activités, etc. Ces tâches sont essentiellement coordonnées par les directeurs, qui doivent trouver des personnes pour les accomplir.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. décembre 1994.

Préparation des décorations de l'église.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. décembre 1994.

Préparation des décorations de l'église.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. novembre 1994.

Outre la Danza de la Conquista, la Danza de las Malinches est également dansée lors de la fête patronale, dont le développement chorégraphique porte sur le culte rendu à la Vierge par le "bando de los Mexicanos", ce bando qui, dans les variantes pro-hispaniques de la Danza de la Conquista, est présenté comme le peuple converti à la religion catholique. D'un point de vue analytique, cette danse peut être considérée comme une fugue dansée d'origine coloniale du genre de la Conquête du Mexique. Sur la photo, une répétition de la Danza de las Malinches, à côté de l'église du village.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. novembre 1994.

Répétition de la danse de la conquête. Le "cadavre" de l'empereur Montezuma est chargé sur une natte et transporté, au rythme d'une marche funèbre, jusqu'au lieu de son enterrement.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Parallèlement à la danse de la conquête du Mexique, une autre danse apparentée à ce genre est exécutée : la danse des Malinches. Sur la photo, des membres féminins de cette dernière dansent la danse qu'elles exécutent dans la maison du mayordomo à la veille de la conquête.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Monarco (Danse des Malines) lors de la soirée dansante.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Détail de l'attirail (cloches accrochées à une pièce de cuir) de la danse des Malinches.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Danse des Malinches : détail de l'attirail (clochettes suspendues à une pièce de cuir).

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Monarcos, Negritos et deux autres membres de la Danza de las Malinches.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Musiciens de la Danza de las Malinches jouant lors de la danse de la veille.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Musicien de la Danse des Malinches jouant lors de la danse de la veille.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Musiciens de la Danza de la Conquista de México lors d'une répétition dans une enramada.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Repos et repas pour les musiciens à l'occasion d'une danse de collecte de couronnes devant la maison de la famille qui a la charge de la couronne.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Les musiciens de Huehuetónoc, un village qui fait partie de la municipalité de Tlacoachistlahuaca, descendent dans la capitale municipale le jour de la fête pour offrir leur musique au saint patron de la ville.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Avec Moctezuma et Cortés, Cuauhtémoc est l'un des principaux protagonistes masculins de la danse. En ce qui concerne sa coiffe, on dit que "mérite une plume de coq". pour symboliser le fait que Cuauhtémoc est aussi courageux qu'un coq de combat, dans une région où les combats de coqs sont très répandus. Toutefois, certains danseurs préfèrent porter des plumes d'autruche pour souligner le prestige et la noblesse.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

En 1995, le danseur qui jouait Montezuma portait un panache de plumes de coq alors que les caractéristiques de ce personnage sont la trahison et la lâcheté.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

La danseuse jouée par le capitaine Cortés, 1994. Alors que la variété chromatique - qui correspond aux goûts locaux (par exemple, dans le costume traditionnel des femmes Amuzgo) - est l'apanage des vêtements mexicains, ceux des Espagnols se caractérisent par leur uniformité et leur tendance à la noirceur.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Capitaine Grijalva.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

Soldat espagnol.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Soldats espagnols.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

La Malinche avec les deux Negritos.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Femmes mexicaines : la Malinche et le roi Xochitl.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1994.

La phase longue et répétée des combats et des batailles au sein de la danse nous parle, en particulier, des qualités physiques et morales des Mexicains : bravoure, stoïcisme, patriotisme, c'est-à-dire l'héritage que les anciens Mexicains ont laissé aux Mexicains d'aujourd'hui. Sur la photo, des scènes d'un combat individuel.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1994.

Scènes de combats individuels.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1995.

La capture de Moctezuma par le capitaine Alvarado qui, après l'avoir appréhendé, déclare ce qui suit : "Nous avons déjà vaincu le monarque, ce roi mexicain, aujourd'hui je vais le faire prisonnier de l'empire Cortez". En plus de se rendre, Monarca perd sa dignité : "[...] Ô empereur de Castille, je serai désormais ton vassal, je te donnerai ma région, mon trône et tout ce que tu me demandes : une quantité d'or et mes nombreuses belles maisons, si tu me laisses libre de gouverner ma ville, je serai constant à te servir et je t'obéirai volontiers. Je te promets, généreux, de faire ce que tu m'ordonneras, je te le promets, grand seigneur, sur ma parole d'honneur".

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1995.

Sur le "pont d'Iztapalapa", Moctezuma fait ses adieux à Cuauhtémoc : "Ô vaillant Cuahutémoc, exemple de grand courage, je suis fait prisonnier à cause d'une trahison. Malinche m'a trahi, cette maudite femme, et c'est à cause d'elle qu'ils m'emmènent pour ne plus jamais revenir.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Gro. 7 décembre 1995.

Moctezuma est conduit en prison. Descendant du pont d'Iztapalapa, Alvarado fait traverser Monarca ; les Mexicains restent alignés d'un côté du pont. Marina y fait ses adieux à Moctezuma : "Ô époux de ma vie, tu es fait prisonnier, [...] une grande tristesse habite mon âme, au revoir mon très cher mari ".

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 7 décembre 1995.

Montezuma est emmené en prison : une cachette faite de bâtons et de feuilles de palmier.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 8 décembre 1994.

Après avoir surpris Moctezuma en remettant le palais à Cortés, Cuauhtémoc décide de tuer son oncle empereur avec une pierre : "...".Ha ! Roi Moctezuma, que se passe-t-il avec ce que je vois ? Je vous confonds, et je ne le crois pas, de vous voir au pouvoir des Espagnols, alors que vous avez toujours été une source d'étonnement pour vos adversaires.". Avant sa mort, Moctezuma fait l'éloge de Cuauhtémoc et accepte : " [...]admiré"leur destin.

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 8 décembre 1994.

La mort de Montezuma par la main de Cuauhtémoc.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 8 décembre 1995.

Après avoir été capturé et torturé par les Espagnols, Cuauhtémoc décide de sacrifier sa vie pour cacher à Cortés le trésor des Mexicains : "[...]. J'ai fait ce que j'ai pu pour défendre mon honneur, je ne voulais pas vendre mon peuple comme l'a fait Moctezuma, le traître"..

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Carlo Bonfiglioli, TlacoachistlahuacaGro. 8 décembre 1995.

Mort du roi de Tacuba, Mandil.

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Carlo BonfiglioliTlacoachistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Gro. 8 décembre 1995.

La reine supplie Cortés de la laisser s'occuper du cadavre de son mari ; Cortés lui refuse la permission. La reine est furieuse, offense Cortés, le menace et lui déclare la guerre ; elle veut sa mort : "[...]". Je te préviens : je ne serai jamais satisfait tant que je ne t'aurai pas vu brisé en tant d'énormes morceaux. Mon cœur enflammé ne brûle que de rage. [...] aujourd'hui je te déchirerai le cœur avec mon épée et ma lance d'honneur, qui est empoisonnée par la fureur, que pour venger la trahison la Reine demande à la Reine de se battre avec toi, et par la force de mon courage, tu resteras un Espagnol mort".. Cortés répond : "Je ferais mieux de m'enfuir parce que je ne me bats pas avec les femmes.".

"Autels Tachero" : mini-ethnographies de la vie quotidienne (religieuse) selon Chance

Alejandro Frigerio

Alejandro Frigerio Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie de l'université de Californie à Los Angeles. Il avait auparavant obtenu une licence en sociologie à l'Universidad Católica Argentina (1980). Il est actuellement chercheur principal au conicet (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) à l'Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de l'Universidad Católica Argentina et en tant que chargé de cours dans le cadre du master en anthropologie sociale et politique de l'Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de l'Universidad Católica Argentina. flacso. Coordonne le réseau divers (Diversité religieuse en Argentine). Il a été président de l'Association des chercheurs en sciences sociales des religions du Mercosur et organisateur des trois premières conférences sur les alternatives religieuses en Amérique latine. Il a été Paul Hanly Furfey Maître de conférences de la Association pour la sociologie de la religion (usa).

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 25 février 2015 (à gauche) et 20 juillet 2017 (à droite).

Rubans rouges et chapelets.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 9 avril 2019.

Médaille de Notre-Dame (de la Médaille Miraculeuse), chapelet, cornes napolitaines rouges et amulette turque contre le mauvais œil.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 mars 2016.

Le calendrier du pape François sur le pare-soleil ; un ruban rouge et un ruban violet, un rosaire, une corne napolitaine et un ruban de la Vierge "Protect my Car" sont accrochés au rétroviseur.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 16 novembre 2018 (à gauche) et 5 février 2013 (à droite).

A gauche : petites cornes, ruban rouge de Notre-Dame de Luján, chapelet, deux médailles non identifiées. À droite : ruban de Saint-Georges "Protège mon chemin".

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 avril 2014.

Rubans "Protégez ma voiture". Stands sur le trottoir de l'église Saint-Georges à l'occasion de la fête de Saint-Georges.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 avril 2009.

Pendentifs de feng–shui avec des saints catholiques et des rubans rouges. Étalage sur le trottoir de l'église Saint-Georges le jour de sa fête.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 3 juin 2013.

Aimant de Notre-Dame de Schoenstatt, patronne des chauffeurs de taxi, image de Notre-Dame du Rosaire et crucifix.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 10 décembre 2015.

Saint Expeditus feng-shui.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 7 août 2017.

Pendentifs feng-shui dans un étal sur le trottoir de l'église de San Cayetano, le jour de la fête de ce saint.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 8 avril 2013.

Vierge de Huachana et Seigneur (Christ) de Mailín.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 mars 2017.

Sur le miroir : ruban et image sainte du Gauchito Gil, deux médailles non identifiées, chapelet, aimant disant "bon voyage" avec deux figures religieuses et photo du fils (coin supérieur gauche). Au centre, l'ours en peluche de River Plate et, en dessous, deux images pieuses (San Expedito, qui se reflète dans la vitre, et un saint non identifié). À l'extérieur de l'image, il y avait également quatre autres images saintes (illustrées dans la figure 16) et un pendentif. feng-shui avec un saint non identifié.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 25 octobre 2018.

Accroché au miroir : Gauchito Gil feng-shuiIl y a aussi un ruban de la Vierge de Luján avec les armoiries de River Plate et, au dos, un ruban de San La Muerte (photo ci-dessous). Il y a des cartes saintes à au moins trois endroits dans la voiture : San Cayetano et San Expedito (porte gauche), Sagrado Corazón de Jesús et Virgen de la Paz de Medjugorje sur le compteur de vitesse, Virgen de Luján et Virgen Desatanudos sur l'air conditionné.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 février 2018.

Cajetan sur le pare-soleil. Accrochés au rétroviseur : ruban rouge "Bless my car", médaille de l'Ordre du Mérite, médaille de l'Ordre du Mérite. Yin YangLa médaille de Cura Brochero au dos (peu visible sur la photo) et la médaille de Notre-Dame de la Médaille Miraculeuse.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 février 2015.

Bande "Recuerdo de Luján" avec la Vierge de Luján et Gauchito Gil

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 21 mars 2020.

Timbres de Jésus et de Saint Cajetan ; deux chapelets et un Saint Expedito feng-shui sont accrochés au miroir. À gauche, l'affiche de la mini-série avec l'acteur Robert Powell dans le rôle de Jésus.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 2 juin 2014.

Expeditus, des cartes saintes de Jésus (Robert Powell) et du Pape François et des dés géants.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 mars 2017.

Des timbres de Jésus (inspirés par l'acteur Robert Powell), du pape François, de saint Expédit et de saint Georges sont accrochés au-dessus de la porte.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 23 octobre 2015.

Cahier de San Expedito, cartes saintes de Jésus, du Pape François et de la Vierge du Mont Carmel.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 29 septembre 2015.

Encadrant la fenêtre, le pape François entre huit images de saints et de vierges. Au-dessus du miroir, les images du pape François, de Notre-Dame de Luján et de saint Cajetan. À l'extérieur de la photo, suspendu au miroir, un pendentif de saint Expédit. feng-shui.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 11 mars 2015.

Timbres de Saint Expeditus, Saint Cajetan, Pape François, Notre Dame et trois enfants. Dans le miroir, pendentif feng-shui de la Vierge de Luján. Sur le côté, au-dessus de la porte, une image sainte du Gauchito Gil (pas sur la photo).

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 5 novembre 2011.

Pendentifs feng-shui de la Vierge de Luján et de San Cayetano. Chuspa (petit sac) avec des billets de banque (probablement d'Alasitas ?) et un petit ange suspendu au plafond. Des landaus, des images d'enfants parmi des cartes saintes catholiques (et une du Gauchito Gil).

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 11 juillet 2017.

Medjugorje Notre-Dame de la Paix et Saint Cajetan entrelacés avec des images d'enfants.

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Alejandro Frigerio, Buenos Aires. 29 décembre 2018.

Photos d'enfants, cartes saintes se reflétant dans le verre et peluches. Suspendus au miroir : ruban rouge "Recuerdo del Gauchito", chapelets et médailles non identifiées.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 28 novembre 2014.

Le Christ des miracles de Lima et le Seigneur de Canchapilca

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 8 juin 2014.

Lord of Luren avec la "prière du chauffeur".

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 18 août 2013.

Pendentif péruvien de la Vierge de la Puerta, chapelet et photo de l'image trônant dans la cathédrale de La Plata, Argentine.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 25 mars 2015.

Symboles catholiques et éléphants Alasitas en vue.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 19 juillet 2013.

Attrape-rêves, ruban de Saint Expeditus et œil turc contre le mauvais œil.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 26 octobre 2015.

Accroché au miroir, un œil turc contre le mauvais œil. A gauche, un pendentif avec un symbole de la feng-shui. À droite, à travers le pare-soleil, une image de la Vierge de Luján. Un pendentif est suspendu au bord du pare-soleil gauche. feng-shui avec des pièces de monnaie chinoises.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 19 octobre 2015.

Ruban rouge et hexagramme.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 20 septembre 2014.

Médaille non identifiée et symbole de la Yin Yang.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 13 août 2017.

Ruban rouge et Bouddha de l'abondance feng-shui.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 8 octobre 2014.

Deux pendentifs feng-shui d'animaux, Ganesh en bronze et tatoué sur le bras du conducteur.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 février 2014.

Pendentif de la déesse chinoise Kuan Yin avec un symbole non identifié.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 28 mai 2014.

Œil turc (Nazar) avec le mauvais œil et le ruban rouge.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 27 août 2013.

Des affiches se référant à Jésus et des carnets avec les noms de ceux qui ont prié avec le chauffeur, ou pour qui ils vont prier dans l'église. A l'extérieur de la photo, une banderole qui dit "mon aide vient de Jésus".

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 25 mai 2018.

Croix accrochée au miroir, vidéo de deux pasteurs évangéliques (probablement péruviens) sur le téléphone portable.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 19 novembre 2019.

Chapelet, carte sainte de Saint-Georges et rubans aux couleurs d'Ogun.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 25 février 2015.

Ruban avec l'image de Saint-Georges et les couleurs d'Ogun "donnez-nous votre protection".

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 29 avril 2013.

Collier Ogun/St. George suspendu au tableau, chapelets et rubans St. Expeditus suspendus au miroir, pendentifs feng-shui du même saint fixé à une extrémité du pare-soleil droit.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 11 mars 2014.

Deux chapelets, une médaille et un collier (guide Ogun).

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 1er novembre 2011.

Pendentif de San La Muerte, colliers d'Exú (à gauche). Timbres d'Exú, de Pomba Gira, du Sacré-Cœur de Jésus, d'Oiá et d'Ogún (à droite).

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 22 décembre 2016.

Timbres de la Vierge, Juan Diego, San Jorge, San Cayetano, Virgen del Rosario, Virgen de Luján, San Cristóbal et Virgen de Salta.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 17 juillet 2015.

Timbre du pape François.

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Alejandro FrigerioBuenos Aires. 15 août 2013.

San Expedito en pendentif feng-shuiLa photo montre une image du pape François et de saint Marc de Léon. À l'extérieur de la photo, d'autres images de Saint-Georges, de Saint-Marc et d'une Madone.

Śiva dans les rues de l'Inde : invocations, prières et transformations

Arturo Gutiérrez del Ángel

Il est professeur-chercheur dans le programme d'études anthropologiques à El Colegio de San Luis. Membre du système national des chercheurs (sni) depuis 2008. Ses recherches portent sur la mythologie, les religions et les rituels. Elle s'est spécialisée dans l'anthropologie visuelle, en particulier dans la relation entre la photographie, la plastique et les expressions culturelles. Il a travaillé avec des groupes de l'ouest et du nord du Mexique, tels que les Wixaritari et les Na'ayari. Il a publié cinq livres en tant qu'auteur et six livres en tant que co-auteur, ainsi que des publications dans des magazines nationaux et internationaux. Il a exposé son travail photographique dans des musées et des galeries, et compte à son actif 20 expositions de photographies, y compris celles liées à l'Asie, Le coup d'œil instantané : 5 pays d'Asie.

orcid: 0000-0002-2974-1991

Greta Alvarado

Doctorant dans le programme d'études anthropologiques à El Colegio de San Luis, Mexique. Sujet de recherche : La diaspora sikh au Mexique [en cours]. Diplôme en Asie, Universidad del Chaco Austral, Argentine (2020). Master officiel d'études supérieures en art (2015-2017) et spécialiste de l'art indien. Faculté de géographie et d'histoire, Université Complutense de Madrid, Espagne. Depuis 2019, elle enseigne le cours Inde : art et société à la coordination académique de l'art et au département d'art et de culture de l'université. uaslp.

orcid: 0000-0002-7514-7037

Introduction

Kālī, le pouvoir du temps et la nuit éternelle

Arturo Gutiérrez del Ángel. Temple, New Delhi, 2018.

Kālī, déesse hindoue qui incarne la force et la puissance destructrice. Elle est la nuit suprême qui dévore tout ce qui existe. Elle porte une guirlande de crânes autour du cou. Les morts laissent une trace qui repose dans la force du temps. Elle est la déesse bienfaisante du sommeil, compagne de Ṥiva. Le dieu puissant, avant elle, n'est qu'un cadavre ; tous deux recréent la naissance et la destruction de l'univers. Ils sont une nature qui se fait et se défait au fur et à mesure qu'elle vit et meurt. Cette image montre des dévots offrant des coquilles de noix de coco avec un feu à l'intérieur, tandis que l'image de Kālī est collée sur le marbre du mur.

Les cobras dansants du désert

Arturo Gutiérrez del Ángel. Le désert de Thar au Rajasthan, 2018..

Les danseurs de kalbeliaLes danses folkloriques du désert du Thar (nord-ouest de l'Inde, État du Rajasthan) se caractérisent par leurs mouvements sensuels, avec une mise en scène qui exprime des passages mythiques ou des messages liés à la nature. Sur cette image, près du feu, elles recréent des mouvements qui rappellent le serpentement d'un cobra.

Ardhanārīśvara

Arturo Gutiérrez del Ángel. Peinture murale à Vārāṇasī, 2018.

Ṥiva, en tant que divinité, est une unité, mais il est en même temps lui et Ṥakti, l'énergie féminine, concentrant deux identités. Vu ainsi, il est un androgyne appelé Ardhanārīśvara, c'est-à-dire le seigneur dont la moitié est féminine. L'image montre sa dualité qui, plus que sexuelle, démontre la possibilité d'un pouvoir unifié qui se concentre et se manifeste dans ces images. Le masculin et le féminin sont unis par les étincelles du désir, source de vie et de création.

Offrande d'amour

Arturo Gutiérrez del Ángel. Hoshiarpur, 2018.

Lors des mariages hindous dans le nord-ouest de l'Inde, les mariés tournent sept fois autour d'Agni, le dieu du feu, qui dévore et digère toutes les oblations présentées en offrande aux dieux. Par son intermédiaire, les fidèles communiquent avec les habitants des sphères célestes. Des mantras sont également psalmodiés et les brāhmaṇ (prêtre) lit des passages des livres saints. La robe de mariée est de couleur rougeâtre, car elle fait allusion à l'image de l'homme. śakti, l'énergie féminine (menstruation) et l'énergie solaire.

Brāhmaṇ dans la cité lumineuse de Śiva

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Dans cette image, nous voyons un brāhmaṇ assis sur les marches de la ville de Vārāṇasī. À ses côtés se trouve une image solaire, teintée de safran, dont les rayons illuminent une prière en sanskrit qui invite à saluer et à invoquer le dieu Sūrya, le Soleil. Dans le Mahābhārata, il est raconté que l'éclat de cet astre sur terre était violent ; aussi Viśvakarman, l'architecte, coupa-t-il un huitième de ses rayons du soleil, fragments avec lesquels il créa le trident de Ṥiva (Daniélou, 2009 : 149).

Prière rituelle

Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.

A l'extérieur des temples, des guirlandes de fleurs sont vendues pour que les fidèles puissent les offrir aux dieux. Le dieu vénéré, en les voyant et en les sentant, succombe à leur charme et vient écouter les demandes des fidèles. L'image montre une femme du Rajasthan portant un voile pour se protéger du soleil et du regard des passants.

Invocation à Gaṇeśa

Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.

Divers rituels sont pratiqués dans les temples. L'image montre un mariage hindou dans un temple du Rajasthan. Les mariés, les familles et les fidèles déposent des offrandes à Gaṇeśa, le dieu à tête d'éléphant. La trompe de l'éléphant est censée aider les mariés à éliminer les obstacles qui pourraient survenir dans leur nouvelle vie de couple.

Le son de l'adoration

Arturo Gutiérrez del Ángel. Jaipur, 2018.

La photo montre un musicien urbain dans les rues labyrinthiques de Jaipur, en Inde. Il joue d'un instrument à cordes appelé ravanahathaLe nom vient du roi de Sri Lankā, Rāvaṇa, qui l'aurait utilisé pour vénérer Ṥiva (Daniélou, 2009 : 166). Les chants racontent des histoires liées aux dieux et à leurs aventures.

La présence de Śiva

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

L'image montre Ṥiva assis sur une peau de tigre et tenant un trident, instrument qui rappelle les trois actions de l'univers : la création, la destruction et la conservation, et un damaruLe tambour en forme de sablier, avec des boleadoras aux extrémités, produit un son céleste lorsqu'on le secoue. Le serpent autour de son cou représente la domination du désir. Les coups de pinceau bleus sur son cou indiquent le résidu d'un poison qu'il a bu pour qu'il ne se mélange pas à l'élixir d'immortalité. La déesse Gaṅgā jaillit des cheveux du dieu, et est la manifestation du fleuve Gange descendant sur terre.

Les tremplins vers l'éternité

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Lorsque vous vous promenez parmi les ghāṭs1 Dans la ville de Vārāṇasī, sur les marches menant au Gange, il rencontre différentes divinités. L'image montre Ṥiva prosterné sur les marches dans son invocation phallique (liṅga-yoni), et la plus grande image de couleur orange appuyée contre le mur est Hánuman, le dieu singe, et la plus petite est Gaṇeśa. La figure de couleur osseuse est Durgā, une déesse chevauchant un tigre ou un lion. Elle possède plusieurs bras dans lesquels elle brandit des armes qui lui ont été données par certains dieux pour anéantir une asura (démon) appelé Mahiṣa.

Dévoué à Śiva

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Les sādhus habitent généralement à Vārāṇasī et sont des dévots de Ṥiva. Ce sont des ascètes qui adoptent la pénitence et l'austérité comme mode de vie. Ils atteignent ainsi l'illumination et la félicité éternelle.

Divinité en transit

Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.

Comme s'il s'agissait de retables mobiles, les bus, taxis, calèches, enseignes de magasins, etc. racontent différents passages de la mythologie hindoue. Sur la plaque supérieure figure une amulette protectrice : l'image de la déesse Durgā, l'un des avatars de la compagne de Ṥiva.

Maheśvara, le grand dieu

Arturo Gutiérrez del Ángel. Shree Durgiana Tirath, Amritsar, 2018.

Cette enceinte est principalement dédiée à la déesse Durgā, et est également connue sous le nom de temple d'argent, en raison de la couleur de certaines portes. Les fidèles y vénèrent Ṥiva, en particulier le lundi (somavāra), jour dédié à ce dieu. La sculpture le représente dans un état de méditation qui implique l'unité avec tout ce qui existe ; il se tient au-dessus de tous les dieux, c'est le grand dieu Maheśvara, avec le serpent enroulé autour de son cou. Sur le côté gauche se trouvent son trident et son damaru. Les dévots ont déposé des guirlandes de fleurs sur son corps en guise d'offrande.

Vénération et vie quotidienne

Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.

Parmi les endroits préférés de Ṥiva, il y a les marchés et les magasins locaux. Nous voyons que cette boutique s'appelle "Shiba" et qu'elle vend des articles de tous les jours tels que des gilets et des pantalons. Ainsi, ce dieu se matérialise dans les lieux les plus inattendus et les plus quotidiens : le mythe crée un stratagème de mémoire pour les errants.

Purification

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

Dans l'architecture traditionnelle indienne, on construit des escaliers qui se terminent, ou commencent, au bord d'un lac ou d'une fontaine. Ils attirent particulièrement les pèlerins qui les visitent, boivent l'eau et s'y immergent. La photo montre deux pèlerins sur les marches en train de laver leurs vêtements et de prendre un bain à Khajuraho, en Inde.

Fleurs éthérées

Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.

Les différents composants des offrandes correspondent aux éléments de l'existence : l'eau lorsque la divinité est lavée, le feu dans les lampes à huile, l'air dans l'encens, la terre dans l'arôme des huiles parfumées et les fleurs, l'élément éthéré. Ainsi, les offrandes préférées des divinités sont les noix de coco et les fleurs, en particulier les guirlandes de cempasúchil (Tagetes erecta), qui sont souvent vendus à l'extérieur des temples. L'image montre un fidèle se rendant au temple et achetant d'abord un collier de fleurs qu'il déposera aux pieds ou autour du cou d'une divinité.

Entre la vie et la mort

Arturo Gutiérrez del Ángel. Rajasthan, 2018.

Par un matin brumeux à Vārāṇasī, sur les rives du Gange, diverses activités ont lieu, comme le lavage des vêtements dans les blanchisseries locales, le barbier qui rase les cheveux des parents du défunt en signe de deuil, et les bateaux d'où l'on jette les cendres des morts.

Transformations des Śiva à Mumbai

Arturo Gutiérrez del Ángel. Mumbai, 2018.

L'image montre un temple urbain dédié à la liṅga-yonila forme phallique de Ṥiva et le vagin représentant Ṥakti, l'énergie féminine. Au-dessus du yoni se trouve un œuf cosmique, autre forme de Ṥiva. D'un côté de la sculpture se trouve Nandin, le taureau qui sert de véhicule au dieu phallique.

Les trois essences de l'univers

Cavité sacrée

Greta Alvarado. New Delhi, 2018.

L'image montre une curieuse niche dans les rues de New Delhi. Au centre se trouve une peinture de Ṥiva, Pārvātī et son fils Gaṇeśa. Sur le côté gauche, la déesse Durgā avec des armes dans ses nombreuses mains. À droite, Sarasvati, déesse de la connaissance, Lakṣmī, déesse de la fortune, et Gaṇeśa, le dieu à tête d'éléphant qui écarte les obstacles. Il existe également un liṅga-yoni décorés de fleurs.

L'embryon d'or

Arturo Gutiérrez del Ángel. Ajmer, 2018.

Brahmā est un souverain barbu dont les quatre têtes pointent vers les points cardinaux. C'est à lui que l'on attribue la création de l'univers, le principe créateur ou l'embryon d'or (Hiraṇia-garbha). À Ajmer, on raconte que les dévots ont cessé de le vénérer parce qu'il a menti à Ṥiva, lui disant qu'il avait atteint le sommet de l'Everest. liṅga. Sachant que ce n'était pas vrai, Ṥiva prononça une malédiction sur lui. À l'exception de quelques temples, comme celui d'Ajmer, presque personne ne lui présentait d'offrandes.

Le rêve du monde

Sergio T. Serrano Hernández. Musée de l'Archaeological Survey of India, Mumbai, 2016.

Lorsque Viṣṇu dort sur l'eau, il rêve, crée et préserve le monde. Alors que Ṥiva est le principe destructeur, Viṣṇu est le principe de continuation, le symbole de la vie perpétuelle.

Le culte phallique

Sergio T. Serrano Hernández. Grotte d'Ellorā, Aurangābād, 2016.

Une forme phallique de Ṥiva connue sous le nom de ῡrdhvaliṅgaLe pénis en érection indique la continence et la remontée du sperme dans le corps. Il se trouve sur le yoniLa vulve, l'énergie féminine. Les dévots font des offrandes de fleurs, de lampes à huile et de roupies, la monnaie indienne.

Demeure des dieux

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

L'image montre une gravure en pierre très ancienne qui est le plan ou l'esquisse d'un temple, et à l'intérieur de laquelle se trouve un liṅga-yoni. C'est ce que nous considérons comme un modèle réduit de l'univers.

Séduction divine

Consécration

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Dévot faisant une offrande avec de l'eau sacrée du Gange, des feuilles et des fleurs, à un liṅga-yoni protégé par kuṇḍalinīun serpent qui est la source des énergies spirituelles.

Traces anciennes

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

Dans certains temples de Khajuraho, on peut voir d'anciennes empreintes de pas, traces d'un corps disparu : un corps qui laisse sa mémoire dans les pieds sculptés en détail.

"Les casseurs de crânes

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Les échoppes où l'on vend différents objets destinés à la crémation sont appelées "skull-crackers" ; elles sont situées sur les rives du Gange à Vārāṇasī. Ce nom vient de l'époque où l'une des phases du rituel funéraire consistait à briser le crâne du défunt afin de libérer son âme ; de nos jours, le bris du crâne a été remplacé par le bris d'une noix de coco. Plusieurs stands vendent des offrandes florales, des tissus pour envelopper le défunt et des noix de coco.

Dieux gardant un portique

Arturo Gutiérrez del Ángel. Temple de Durgiana. Amritsar, 2018.

Sur le relief des portes, les contours de Ṥiva et de Durgā sont visibles en relief. Dans la frise supérieure, Nara-siṃha, mi-homme, mi-lion, avatar de Viṣṇu, vide les intestins d'un démon appelé Hiraṇya-kaṥipu (recouvert d'or). À gauche, Brahmā et à droite, Ṥiva.

Le dieu phallique : transfigurations et invocations

La ligne de front

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Sur les rives du Gange, nous assistons à un rituel à la scénographie renouvelée, au cours duquel les dieux présents dans Vārāṇasī, tels que Gaṅgā et Ṥiva, sont bénis par le biais d'un rituel appelé ārtīLe "spectacle", qui consiste en un mouvement circulaire de lampes à huile avec des images de serpents, manipulées par des spécialistes du rituel. Ce "spectacle", qui a lieu tous les soirs, s'adresse principalement aux visiteurs. L'une de ses principales caractéristiques est que des ressources extrêmement frappantes et abondantes sont déployées dans l'espace : lumières colorées, sons, saveurs...

Transfiguration de la liṅga

Arturo Gutiérrez del Ángel. Musée national, New Delhi, 2018.

Cette pièce appartient à la dynastie Chola, datant du xii. Il montre le moment exact où, des profondeurs de l'océan cosmique, une énorme liṅga en flammes. Brahmā monta sur son oie et s'envola dans le ciel pour voir jusqu'où s'étendaient les flammes. liṅgatandis que Vishnu s'est transformé en sanglier pour plonger et trouver l'origine. Cependant, le liṅga a continué à se développer vers les deux extrémités. Quelque temps plus tard, l'un des côtés du liṅga s'est ouvert et Ṥiva est apparu comme la force suprême de l'univers.

Vidéo 1

Mukhaliṅga

Arturo Gutiérrez del Ángel. Musée national, New Delhi, 2018.

Mukhaliṅga est une forme phallique de Ṥiva avec cinq visages du dieu ; le cinquième visage est généralement invisible, car il n'est vu que par la compréhension intérieure. L'une des faces regarde vers le haut, les autres vers les quatre points cardinaux. Ṥiva est le maître des cinq directions spatiales. Chaque visage a une couleur distincte : perle, jaune, nuage, blanc et rouge. Dans certains villages, pendant les mois d'hiver, elles sont enveloppées dans un tissu de laine pour réchauffer le sperme (énergie subtile) qui y est stocké.

Coups de pinceau safran

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

L'image montre un sādhu reposant, et en dessous, sur le ghāṭsse trouvent dans un certain nombre de liṅgas-yonis et d'autres divinités. La couleur safran sur les vêtements des ascètes et des dieux est caractéristique de l'hindouisme, car elle est associée à la fertilité et au sacrifice.

Tīrtha

Arturo Gutiérrez del Ángel. New Delhi, 2018.

Les tīrthas sont des espaces où l'on peut passer d'une réalité empirique et sensible à une réalité transcendante. Leur présence passe inaperçue pour la plupart des gens, mais ce sont des lieux quotidiens qui possèdent une beauté particulière et subjective. Chaque lieu est choisi comme un continent qui abrite les figures des dieux et les offrandes ; ils sont situés à un carrefour, comme ce petit autel à l'angle des rues animées de Delhi. Les dévots ont placé un liṅga-yoni ornée de fleurs, une représentation abstraite du phallus sur la vulve, la combinaison créative des forces masculines et féminines, ainsi que Nandin, le taureau qui garde l'image, et diverses représentations de déesses. Des bougies et des assiettes contenant des offrandes sont déposées à leur intention.

Les exploits de l'Univers

Sergio T. Serrano Hernández. Grottes d'Udayagiri. Orissa, 2016.

Ekamukha liṅgaLe phallus avec le visage de Ṥiva. C'est la forme visible du créateur et l'emblème divin. En le vénérant, on obtient plaisir et libération. La terre et la grotte sont la matrice, la pierre dressée le phallus qui la féconde. Cette dualité forme un microcosme, reflet du geste de l'univers.

Vidéo 2

Rudra abhiśeka

Greta Alvarado. Vārāṇasī, 2018.

Rudra abhiśekale bain de Rudra (l'avatar de Ṥiva en tant que dieu des tempêtes), consiste en un rituel de consécration dont les modalités varient selon les traditions. brāhmaṇ (prêtre) dans les temples, ou par un dévot qui vénère les liṅga-yoni qui est placé dans le tīrthasdes lieux sacrés marqués sous un arbre, au coin d'une rue ou à un carrefour important.

Dárshan, un jeu de regards

Sergio T. Serrano Hernández. Gwalior, Madhya Pradesh, 2016.

Dans les rues des quartiers, on trouve des temples très ingénieux. Sous l'arbre est placé un liṅga Les yeux y sont dessinés pour montrer que Ṥiva est réapparu dans la sculpture. Ses yeux s'engagent dans ce que l'on appelle la dárshanLa figure est un jeu de regards entre le dévot et la divinité. Un récipient en laiton ou en étain est suspendu au-dessus de cette figure. Un petit trou est pratiqué dans la partie inférieure, qui est remplie d'eau et de lait, de sorte que le liquide s'écoule continuellement sur la divinité. liṅga. Il est ainsi fait allusion au liquide vital masculin : le sperme. Comme on peut le voir sur l'image, le temple urbain comporte également un yoni et un serpent kuṇḍalinī en cuivre, ainsi que le trident et le Nandin. Les passants, lorsqu'ils passent devant ces temples de rue, les ornent d'offrandes florales et font sonner les cloches suspendues aux branches des arbres, appelant le dieu pour s'assurer qu'ils ont son attention.

Tantra, érotisme et frénésie

Érotisme sacré

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

On y voit un personnage masculin, considéré comme une allusion à Ṥiva, et un autre, féminin, qui est Ṥakti. Leurs corps entrelacés représentent un microcosme illustrant la gestation du monde par le biais d'un rituel tantrique, un jeu sexuel comme début de la création réalisé par le "couple originel" et reproduit par les humains.

L'étreinte divine

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

L'image montre l'étreinte divine. Les sculptures sont un microcosme qui combine l'aspect ludique de la création avec des corps érotisés. Pour les sculpteurs, chaque mouvement sexuel était une source d'émerveillement et a été capturé comme une ode au plaisir et à la création.

Un "toi et moi" qui devient "le tien".

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

Les corps sculptés dans la pierre, nus, dans des positions sexuelles sans scrupules, ludiques, incarnant la vie et la mort. prakṛti (le féminin) et à puruṣa (le masculin), ils doivent donc être compris, comme le suggère le grand poète mexicain Octavio Paz (2004 : 36), comme "un toi et moi qui devient "le tien"".

Le secret insondable de la création

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

Les passages des sculptures subtilement taillées de Khajuraho ne cessent de surprendre, d'étonner, d'admirer et surtout de susciter une secrète excitation accompagnée d'une série de questions : à qui appartiennent ces corps, pourquoi font-ils allusion au graphisme de l'érotisme ? Il faut donc les regarder avec la même admiration et le même détachement vis-à-vis de la nature qui détient le secret insondable de la création.

L'hymne du dieu de l'amour... (la forme ignée des Śiva)

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

Le premier appel est l'invocation du dieu (hiṅkāra)
La proposition représente les luths (prastāva)
Coucher avec la femme est l'hymne à la gloire (udgītha)
Allongé face à la femme, le chœur (pratihāra)
Le point culminant est la consécration rituelle (nidhāna)
La séparation est l'hymne final (nidhāna)

C'est l'hymne du dieu [igné] gaucher (Vāmadeva) sur l'acte d'amour (Chāndogya Upaniṣad, 2, 13, I, apud Daniélou, 2009 : 304).

L'orgasme cosmique

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

Chaque être renferme des portions d'énergies cosmiques destinées à être éveillées. Tout comme les créatures de Ṥiva séduisent le seigneur pour qu'il vienne à leur rencontre, en l'occurrence le dialogue, certains rituels et méditations éveillent cette partie des dieux à l'intérieur. Leur présence est l'extase même de la méditation et des pratiques tantriques qui permettent d'atteindre la plénitude. ānandaune expérience de félicité, un orgasme cosmique...

Le reflet de la Śiva dans le miroir mythologique

Achèvement du désir

Arturo Gutiérrez del Ángel Vārāṇasī, 2018.

Sur l'image, vous pouvez voir quelques-uns des sādhus recouvertes de cendres de corps incinérés. Deux d'entre eux portent une couverture simulant la peau d'un tigre. Parfois, Ṥiva est personnifié comme étant assis dessus ou portant la peau de ce grand félin, monture de la déesse Durgā (avatar de Pārvatī), l'une des représentantes des ṥaktil'énergie féminine. En s'asseyant sur cette peau, le dieu chasse et vainc le désir, c'est-à-dire qu'il ne cède pas aux tentations sensuelles.

Nandin, la joie

Nandin, la joie

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

Chaque divinité a un animal qui l'aide à présenter les qualités qu'elle possède dans le scénario cosmographique. Le taureau Nandin garde le liṅga de pierre noire sur un yoni de pierre rougeâtre. Les dévots ont déposé des fleurs en guise d'offrande. Nandin, comme Ṥiva, a les pouvoirs de transformation, de pliage, de contraction, de multiplicité, et est le véhicule dans lequel le dieu se transporte.

Nandin maṇḍapa (pavillon)

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

La salle du temple abritant Nandin ou d'autres divinités est un lieu chargé de pureté ; personne n'est autorisé à y pénétrer avec des chaussures, sous peine de salir le sol. Le regard sur la divinité n'est pas libre, mais l'orientation du temple et l'emplacement de la figure font que l'on doit marcher dans une direction dextrogyre, avec le côté droit de l'adorateur tourné vers l'objet du culte ; on s'incline et on peut caresser le nez ou les pattes, le dos ou n'importe quelle partie du corps du taureau, pour recevoir sa bénédiction.

Hiérophanies à base de plantes

Hiérophanies à base de plantes

Arturo Gutiérrez del Ángel. Khajuraho, 2018.

L'arbre est le centre de l'univers et la axis mundiC'est là que se joue la diversité des forces en présence : connexion du plan terrestre, du plan souterrain et du plan céleste. Ce sont, comme le dit Eliade, des "hiérophanies végétales" où le sacré se révèle à travers la végétation : l'arbre de la vie cosmique qui donne lieu aux mythes les plus divers faisant allusion à cette torsion de la trame entre les différents plans de l'existence empirique, mais aussi de son contraire (Eliade, 1981 : 32). Les dévots font sonner les cloches de l'arbre pour attirer l'attention des dieux et s'assurer qu'ils écoutent leurs requêtes. Des plastiques sont attachés aux branches, ce qui leur donne un aspect brillant et multicolore.

L'arbre cosmique

Arturo Gutiérrez del Ángel. Temple de Durgiana, Amristar, 2018.

Les arbres sont des marges qui nous invitent à réfléchir aux frontières des différentes réalités, entre le reflet terrestre (microcosmique) de Jambudvīpa, et le ciel, comme le splendide arbre cosmique au centre du mythique Mont Meru. Un trident (allusion à une forme phallique) a été inséré dans l'ouverture du tronc. Le contour de la cavité a été tracé en or pour le souligner et pour indiquer la forme d'une vulve. Autour des troncs, les fidèles nouent un tissu ou un fil, de préférence rouge, couleur associée à l'amour de l'homme. ṥaktiL'énergie féminine, comme une offrande pour une demande spécifique. À l'intérieur de la cavité se trouvent des figures naissantes.

Vārāṇasī, la ville flottante

Le miroir de l'univers

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Vārāṇasī existe parce que le Gange existe ; l'un est la continuation de l'autre, sans l'un il n'y a pas l'autre, l'un est pensé dans l'autre et se poursuit dans les deltas marins ; ils sont le miroir de l'univers et donc un cosmos intermédiaire entre le céleste et le terrestre. Dans l'image, nous observons la grandeur de cette étreinte entre une nature débordante et une image humanisée de la ville par le biais de l'image de la ville. ghāṭs.

Vārāṇasī, la ville flottante

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

La ville est une commémoration de Ṥiva, c'est pourquoi elle est remplie de temples à son effigie. Certains d'entre eux ont peint des images de liṅgas dans le dôme. L'un des principaux temples est celui que l'on appelle Kashi Vishvanathune ode à la forme phallique du dieu et la destination de nombreux pèlerins. Ṥiva a marché depuis Kedarnath (dans l'Himalaya) et s'est installé sous la forme d'un linga dans le temple de Kedar à Vārāṇasī.

La mort imprègne tous les sens

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

On dit que cette ville maintient l'Univers en mouvement par le flux de vie et de mort qui s'y rencontrent : la vie apportée par le liṅga de Ṥiva, pénis arraché au corps du dieu tombé dans la ville ; la mort qui imprègne tous les sens lorsque vous marchez parmi les bûchers funéraires fumants. Tout le monde veut mourir avec la dignité que donne cette ville lorsqu'elle vous transforme en cendres qui alimenteront les eaux humides de Gaṅgā et aideront l'univers à se reproduire. En vous faisant incinérer à Vārāṇasī, la chaîne de votre karma est brisée.

Ghattiya

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Sur les rives du Gange, le promeneur peut observer des hommes nommés... ghattiya qui ont pour mission de protéger les biens de ceux qui décident de se baigner dans le Gange. En outre, ils accomplissent un rituel au cours duquel ils vous bénissent à la fin des ablutions.

Présences errantes et conquérants de la mort

Vainqueurs de la mort

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

Dans cette image, nous voyons un sādhu en pratiquant des disciplines ascétiques. Leur peau a été frottée avec des cendres funéraires, qui deviennent un élément opposé à la mort, car elles sont dotées de qualités magiques : elles rendent fertiles les femmes stériles, ou sont des amulettes qui gardent les maisons des femmes en train d'accoucher. Sur le côté droit se trouve une couverture imitant une peau de tigre et un trident, symboles de Ṥiva.

Śiva errance

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

L'image montre un sādhu jouant de la flûte. Elle peigne ses cheveux en jaṭāmukuṭaL'instrument de musique est décoré d'un trident, appelé trident, qui est appelé trident. Il décore son instrument de musique d'un trident, appelé le triṥūlaqui symbolise les trois tendances fondamentales de la nature : la création, la préservation et la destruction. Ṥiva est également appelé Ṥūlin (le trident). Le sadhῡs L'histoire raconte que Ṥiva est descendu sur terre déguisé en yogi, qu'il se promène nu et qu'il demande l'aumône. C'est pourquoi on dit parfois que le dieu se promène dans les rues sous la forme d'un sādhu.

Le sacrifice ultime

Arturo Gutiérrez del Ángel. Vārāṇasī, 2018.

La crémation est le dernier sacrifice offert aux dieux. Les cendres et les restes des morts appartiennent à Ṥiva, et sont transportés dans un bateau pour être jetés dans le Gange. Ṥiva est le passeur et en même temps le bateau qui les transporte dans l'autre monde. Un mantra de Ṥiva est récité à l'oreille des morts, connu sous le nom de taratiafin qu'ils puissent nager et obtenir le salut.

Bibliographie

Daniélou, Alain (2009). Mitos y dioses de la India. Girona: Atalanta.

Eliade, Mircea (1981). Tratado de historia de las religiones. Ciudad de México: Era.

Paz, Octavio (2004). Vislumbres de la India. Barcelona: Seix Barral.

1 La ville de Vārāṇasī est située sur les rives du Gange. Il y a environ quatre-vingt-huit points avec des marches en pierre qui descendent jusqu'à l'eau, qui sont connus sous le nom de ghāṭs.

San Juan Huetziatl : une approche photographique de la religiosité populaire dans une mayordomia de San Miguel Canoa, Puebla

Ana Isabel Castillo Espinosa

Ana Isabel Castillo Espinosa est titulaire d'un diplôme en anthropologie sociale de l'université Benemérita Autónoma de Puebla ; elle prépare actuellement un master dans cette même institution, où elle effectue des recherches sur la dévotion aux saints et le culte des âmes bénies à San Miguel Canoa, Puebla. Ses recherches portent sur l'anthropologie de la religion, les rituels funéraires et les cosmovisions indigènes. Elle a collaboré aux projets "San Miguel Canoa : pueblo urbano. Diagnostic socioculturel" (cas-buap) et "M68 : Citoyennetés en mouvement" (unam/ccu-Tlatelolco).

orcid: 0000-0002-2260-5209

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Chargeurs d'enfants de l'image

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

L'image du saint est transportée jusqu'à l'église de Canoa lors d'une procession accompagnée de musique et de feux d'artifice.

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Procession autour de l'église

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

À la fin de la messe, une procession est organisée autour de l'église paroissiale dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, avec la participation des membres de la mayordomía, des fiscaux et des semaneros, du prêtre et des personnes qui assistent à la célébration eucharistique.

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Le procureur conduit le cortège à Canoa

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

Le second guide la procession autour de la paroisse et arrête la circulation pour permettre aux participants de passer.

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Rencontre avec Saint Jean Bosco

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

En retournant à la maison du majordome, certains voisins viennent embrasser l'image, la fumer et faire le signe de croix devant elle.

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Le cortège arrive à la maison des majordomes

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

Les hommes viennent généralement aux fêtes de la mayordomía le soir, après leur journée de travail dans la ville de Puebla.

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Le seuil du parti

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

La maison du majordome est décorée d'ornements en plastique et d'éléments naturels de couleur jaune et blanche, car ce sont les couleurs qui identifient le saint. À Canoa, chaque image religieuse a des couleurs spécifiques. Par exemple, Saint Michel Archange a du rouge et du vert, les Bienheureuses Âmes ont de l'orange, tandis que la Vierge de Guadalupe est identifiée par du vert, du blanc et du rouge.

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Réception de St Jean Bosco

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

Les membres de la famille qui restent dans la maison du maître d'hôtel pour régler les derniers détails de la fête sortent pour accueillir le saint à son arrivée.

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L'arrivée des aspirants à l'intendance

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

Les délégués syndicaux reçoivent les candidats à la fonction de délégué syndical.

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La demande du saint

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

La mise en place et l'allumage de la cire marquent la demande formelle de la fonction d'intendant devant le saint.

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Présentation des chiquihuites

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

La présentation des chiquihuites devant le saint sacralise la relation qui s'établira avec le transfert de l'intendance, puisqu'à partir de ce moment, les intendants entrants et sortants s'appelleront mutuellement compadres.

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La bénédiction des chiquihuites

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

La bénédiction des chiquihuites confirme le leadership féminin dans les familles de canoës, avec à leur tête la grand-mère ou la mère, qui occupe une position centrale dans le rituel. Les femmes occupent une place importante dans la structure sociale de la communauté, puisqu'elles président la plupart des actions sacrées et des actes sociaux. En outre, leur pouvoir d'achat généré par leur intégration dans les emplois urbains leur a permis de devenir chef de certaines mayordomías (même si elles sont veuves ou célibataires), bien qu'elles soient toujours accompagnées d'un parent de sexe masculin.

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Le toast

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

La distribution de boissons à la fin de la présentation des chiquihuites scelle le nouveau lien établi entre les deux familles et marque l'acceptation des postulants qui, à partir de ce moment, deviennent les nouveaux mayordomos, tandis que les personnes qui ont occupé le poste cette année-là deviennent les mayordomos sortants.

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La danse après la pétition

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

La danse chiquihuite est une expression rituelle des nouveaux liens établis lors de la mayordomía, car elle est exécutée à la vue de tous les participants et n'implique que les familles des mayordomos sortant et entrant.

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L'arrivée à Huetziatl

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

Les villageois ont un lien fort avec les saints et l'obligation de les vénérer. Lorsqu'ils arrivent sur le site de Huetziatl, ils s'approchent de l'autel, où ils font le signe de croix devant l'image pour la remercier de leur avoir permis d'arriver sains et saufs. En repartant, ils le font à nouveau pour lui demander sa protection sur le chemin du retour au village.

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Réchauffer les aliments

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala... 3 février 2020

L'intendance de San Juan Huetziatl prépare la nourriture qui sera offerte aux participants à la fête.

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Attendre le début de la messe

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

On s'efforce d'organiser la fête le jour férié correspondant à la commémoration de la promulgation de la Constitution mexicaine, afin que les habitants puissent se réunir en famille pour profiter des festivités.

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Le début de la messe

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 7 février 2017.

Pendant l'homélie, il est dit que l'intention de la messe est de remercier Dieu pour l'eau qui alimente le village, les ressources naturelles fournies par la montagne et la subsistance fournie par la terre. Il est également demandé que la pluie soit favorable aux cultures. Les mentions de Saint Jean Bosco par le prêtre sont spécifiquement liées à son rôle de saint patron de la jeunesse.

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Procession à Huetziatl

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

Tous les participants à la fête prennent part à la procession qui fait le tour du site. À cette occasion, le troisième procureur est en tête de la procession, tandis que le premier procureur reste à côté de l'image du saint pour la garder.

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Les intendants du site de Huetziatl

Photographie d'Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

La procession est la dernière participation des intendants sortants en tant que titulaires de la fonction. Ils sont accompagnés de leurs proches, qui brûlent et répandent des pétales le long du parcours.

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Le prêtre lors de la procession de San Juan Huetziatl

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

La participation du prêtre au rituel est fondamentale. En cas d'empêchement du curé ou du vicaire de Canoa, les prêtres de San Aparicio ou de San Pablo del Monte sont appelés pour célébrer la messe. Cela reflète le caractère de la célébration et le rôle de l'Église en tant qu'institution dans les communautés indigènes.

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Le procureur général conduit le cortège sur le site

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

Les femmes membres de la mayordomía qui sont sur le point d'entrer en fonction participent à la procession en portant les arrangements floraux. Cela reproduit la logique interne de l'organisation et exprime la hiérarchie de chacun des participants.

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Le changement d'intendance

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

La remise des images de Saint Jean Bosco légitime le titulaire de la fonction et souligne le rôle du saint en tant qu'objecteur des rôles sociaux au sein de l'organisation et le rôle symbolique attribué aux saints au sein du collectif.

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Repas en famille après la messe

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 5 février 2016.

Les familles se déplacent à Huetziatl pour profiter de ce jour de congé, ce qui contribue à renforcer les liens de sang au sein des groupes domestiques, ainsi que la continuité et la reproduction du rituel dans le site.

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La livraison de la fleur

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 5 février 2016.

La fleur (généralement des glaïeuls blancs) devient un objet symbolique qui formalise l'engagement envers la divinité, car une fois acceptée, le sujet assume la responsabilité de coopérer à la fête de l'année suivante. Elle constitue également un élément de distinction sociale, car elle n'est pas donnée à tous les participants ; elle est attribuée sur la base d'une évaluation préalable des sujets fondée sur leur assiduité et des références à leur comportement social au sein de la communauté.

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Nouveaux membres de l'intendance

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 7 février 2017.

Parmi les villageois, les fleurs offertes en tant que symbole d'intégration sont considérées comme bénies et sont généralement placées sur les autels familiaux lorsqu'elles arrivent chez eux. Cependant, elles fonctionnent également comme un instrument de financement, car en les livrant, les nouveaux mayordomos s'assurent la coopération économique nécessaire pour remplir leur engagement pour l'année suivante.

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La danse de l'intendance de San Juan Huetziatl

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 31 janvier 2020.

Le protocole rituel établi se termine par une danse qui renforce la cohésion du groupe de l'organisation, car seules les personnes impliquées dans la célébration de la fête y participent, en remerciement du soutien apporté.

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Les commissaires sortants et entrants dansent avec leurs familles.

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

La danse représente l'action de grâce pour la subsistance reçue, puisque les plats qui ont été utilisés dans le repas de fête sont dansés. Ainsi, la construction symbolique de la célébration de Huetziatl intègre les notions de propitiation et d'action de grâce, représentées respectivement par la messe et la danse.

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La fanfare de Canoa

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 7 février 2017.

Le groupe de musique est une référence importante dans la ritualité de la canoera, car il accompagne toutes les processions des images religieuses. En outre, lors de la fête de San Juan Huetziatl, il joue de la musique sacrée pendant la messe et des rythmes joyeux qui créent une atmosphère de fête dans la région.

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Habitants de Canoa revenant de Huetziatl à la fin du festival.

Ana Isabel Castillo Espinosa, San Miguel Canoa, Puebla. 3 février 2020.

Certains profitent de cette sortie pour ramasser des pierres dans le ravin, qui serviront au bain temazcal, ou pour porter une branche qui servira de fourche pour étendre le linge au soleil.

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Huetziatl: l'eau qui tombe

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 3 février 2020.

L'une des trois chutes d'eau qui alimentent les communautés de San Isidro Buensuceso et Canoa.

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Grotte de la Malintzine

Ana Isabel Castillo Espinosa, Paraje Huetziatl, Tlaxcala. 5 février 2016.

Intérieur de la grotte de Malintzin, où des offrandes sont encore déposées pour la divinité liée à la pluie et à l'eau.

Voyager le long de la frontière hispano-marocaine : un aperçu historique visuel

María Isolda Perelló Carrascosa

Forma parte del equipo de Trabajo del Grupo de Investigación en migración y Desarrollo de la Universidad de Valencia (inmesures). Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Valencia, España (2015-2019), línea de Investigación: Migración, Movilidad y Cambio Social. Tesis codirigida por la Universidad de Valencia (España) y El Colef (Tijuana, México). Máster en Cooperación al Desarrollo, con especialidad en Codesarrollo y Movimientos Migratorios (2011-2013). Líneas de investigación: migración irregular, política migratoria de control de fronteras, procedimientos de detención y deportación, y el papel de la sociedad civil en el ámbito de la ayuda humanitaria y defensa de los derechos humanos en las fronteras de México-Estados Unidos y España-Marruecos.

orcid: 0000-0002-3682-0356

Sergio Torres Gallardo

Técnico Superior en Artista Fallero y Construcción de Escenografías (2013-2015). Premio Extraordinario Nacional y de la gva (2014-2015), Familia Profesional de Artes y Artesanías. Técnico Auxiliar en Imagen y Sonido (1990-1995).

Entre fortificaciones y murallas: las ciudades fronterizas de Ceuta y Melilla en el mediterráneo occidental

La frontera natural

Sergio Torres. Ceuta, 2014

Tras las aguas del Estrecho, se vislumbra a la izquierda la costa marroquí; en el centro, Cádiz, y a la derecha, Gibraltar. Ceuta ha ocupado a lo largo de la historia dentro del ámbito de las comunicaciones internacionales una posición privilegiada en el paso del estrecho de Gibraltar. Ubicada frente a las costas de Cádiz y la bahía de Algeciras, de la que le separa una distancia de 14 kilómetros, está conformada por la península de Almina (en cuya punta se encuentra el monte Hacho, que se une a la parte continental por un istmo), además de la isla del Perejil e islotes menores (Vilar, 2003:274).

El mirador de África

Sergio Torres. Ceuta, 2014

Panorámica del istmo de Almina y monte Hacho (izq.), desde el Mirador Isabel ii. A la derecha Marruecos. Con una extensión de 19.48 km2 (Procesa, Sociedad Pública de Desarrollo de Ceuta, 2013:4), Ceuta constituye en la actualidad la única ciudad europea ubicada en el África septentrional (Vilar y Vilar, 2002). Durante un largo periodo de mil años, su situación geográfica de ciudad abierta al océano Atlántico y al mar Mediterráneo atrajo el asentamiento de distintas civilizaciones.

Ceuta vigila el Estrecho

Sergio Torres. Ceuta, julio de 2014

Torre Vigía de la Punta de Sauciño, ubicada en el Recinto del Hacho, que data del siglo xviii. Desde el principìo, Ceuta ha estado militarizada de alguna manera y ha sido objeto de numerosas disputas bélicas.

La muralla y el foso

Sergio Torres. Foso Real, Baluarte de la Bandera y Plaza de Armas del conjunto monumental de las Murallas, Ceuta, 2014

Con un pasado cristiano-bizantino, sometida a la conquista musulmana en el siglo viii y a la Reconquista portuguesa en el siglo xv, la frontera comenzó a ser trazada durante la Edad Media y Moderna para la defensa de un espacio que dependía del armamento y sistema de fortificaciones con el que se contaba en el territorio (Vilar y Vilar, 2002; Gómez-Barceló, 2009). Muestra de ello es el Revellín del Ángulo de San Pablo, una construcción del siglo xviii situada en el extremo norte del amurallamiento. A mediados de los noventa fue donde se concentraron masivamente los migrantes y refugiados que atravesaban la frontera de manera irregular, lo que dio lugar a graves altercados con la población local.

Melilla la Vieja

Sergio Torres. Fortaleza de Melilla, agosto de 2014

La historia de Melilla va ligada a la de Ceuta; ha sido testigo de numerosos acontecimientos históricos: la ciudad fundada por los fenicios, anexionada por el Imperio romano y conquistada por los cartagineses, quedó bajo dominio bizantino y musulmán, hasta que pasó a formar parte de la Corona española en 1556. También fue territorio del Protectorado (1913-1956) y posteriormente testigo de la sublevación militar que dio lugar a la cruenta Guerra Civil española (1936).

Defensa de la costa

Sergio Torres. Fuerte del Desnarigado, Ceuta, 2014

Antiguamente este fuerte servía para vigilar una cala cercana a Ceuta, la cual era lugar de reunión habitual de los corsarios que procedían de Marruecos. Uno de estos piratas, el Desnarigado, dio su nombre tanto a la cala como a la fortaleza. Este recinto fue utilizado por los árabes y desde 1415 por los portugueses, y fue modificado en 1693. El actual castillo se construyó en el siglo xix. Durante el Protectorado se desmanteló, y en 1936 quedó desartillado, aunque con las campañas africanas de la ii Guerra Mundial volvió a la actividad militar (Portal de Cultura de Defensa, sin fecha).

El corredor marítimo del Estrecho

Sergio Torres. Monte Hacho, Ceuta, 2014

En la imagen puede verse un polvorín militar custodiado por una torreta. Al fondo a la derecha se halla el Peñón de Gibraltar. Ceuta y Melilla constituyen un punto esencial para el control de la migración irregular que procede de África dentro del entramado de defensa española, pese a que no forman parte de la alianza militar intergubernamental del Tratado Atlántico Norte (otan), a la cual España ratificó su pertenencia en 1986 (Juan Carlos Rois Alonso, Colectivo Utopía Contagiosa, comunicación personal de 13 de octubre de 2015).

La securitización del control migratorio en la frontera hispano-marroquí

La zona prohibida I

M.I. Perelló. Espigón de Benzú, Ceuta, 2014

Desde la torreta de Benyunes-Benzú los ven y los interceptan en el agua, antes de que pasen. Ellos tratan de pasar desde la punta. Pero por las noches, las térmicas y el Sistema Integrado de Vigilancia Exterior (sive) los detectan.
Alfonso Cruzado, responsable de Comunicación de la Comandancia de la Guardia Civil en Ceuta, comunicación personal de 10 de septiembre de 2014

La zona prohibida II

M.I. Perelló. Valla fronteriza de Ceuta y su carretera de circunvalación, 10 de septiembre de 2014

La valla es un elemento de apoyo […] que permite dar 6 ó 7 minutos desde que se detecta o activa en el sistema la intrusión, de modo que puedan acceder las patrullas hasta el punto, y evitar el paso por un lugar que no está habilitado para ello.
Alfonso Cruzado, responsable de comunicación de la Guardia Civil, comunicación personal de 10 de septiembre de 2014

La zona prohibida III

M.I. Perelló. Valla de Ceuta, 10 de septiembre de 2014

La concertina, una vez que la presionas, se queda arrugada como un acordeón. Por eso, cuando los inmigrantes la van a saltar suelen llevar puesta bastante ropa y utilizan un cartón, porque el cierre de las concertinas no es fijo, sino ondulado.
Alfonso Cruzado, responsable de comunicación de la Guardia Civil, comunicación personal de 10 de septiembre de 2014

La frontera del Tarajal I

Sergio Torres. Ceuta, 2014

Tramo de la valla fronteriza correspondiente al “Arroyo de las Bombas”, ubicado junto al polígono del Tarajal. La carretera que circunvala la valla mide 8 kilómetros de longitud.

Convivir con la valla

Sergio Torres. Valla fronteriza, sector Benzú, Ceuta, 2014

Benzú es una pedanía al noroeste de Ceuta de gran importancia arqueológica. En la parte superior de la imagen se encuentra el monte ceutí García Aldave, conocido como monte Tortuga. En la parte superior derecha se halla el monte Yebel Musa o de la Mujer Muerta, perteneciente al territorio marroquí de Benyunes.

La Mujer Muerta y la valla

Sergio Torres. Playa de Benzú, Ceuta, 2014

Ésta es la distancia máxima de aproximación permitida a la valla si no se cuenta con autorización de la Guardia Civil española.

La bruma

Sergio Torres. Playa de Benzú, Ceuta, 2014

El viento de Levante es uno de los momentos aprovechados por las personas migrantes de origen subsahariano que se encuentran ocultas en los campamentos forestales cercanos al paso terrestre de Benyunes, para tratar de acceder a las costas españolas a través de pequeñas embarcaciones.

La trampa de acero

Sergio Torres. Valla de Melilla, 15 de agosto de 2014

Coronando la primera valla (la que da al lado marroquí), se encuentran las temibles concertinas. En abril de 2015 finalizaron las obras de construcción de otro vallado con concertinas, que fue separado del lado melillense mediante un foso de cinco metros de profundidad (sjm, 2016, pp. 21-22). En mayo de 2019 el Ministerio del Interior español estableció que este sistema que ha provocado a lo largo de los años un gran número de mutilaciones fuera sustituido por cilindros rotativos. Se calcula que en 2020 estén finalizadas las obras (El pueblo de Ceuta, 2019).

Tras el salto

Sergio Torres. Valla de Melilla, 15 de agosto de 2014

Operario realizando tareas de mantenimiento y colocando la “malla antitrepa” después de que se registraran varios saltos masivos en los días anteriores. La valla por el lado español se inclina 10º hacia el lado marroquí para evitar ser escalada. Hoy en día en Melilla es muy complicado que lleguen a saltar la valla, debido a la fuerte represión y la vigilancia de las fuerzas auxiliares marroquíes, así como a la legalización de las “devoluciones en caliente”, de manera que la forma más habitual de intento de entrada irregular es en embarcaciones y pateras.

La frontera del Tarajal II

Sergio Torres. Ceuta, 8 de julio de 2014

Perímetro de seguridad antes de la valla. En este lugar, el 6 de febrero de 2014 se produjeron los sucesos de “la Tragedia del Tarajal”, en que resultaron muertas quince personas de origen subsahariano cuando trataban de cruzar a nado la valla fronteriza del espigón, a causa de las acciones de contención ejercidas por los agentes fronterizos españoles.

La playa de la tragedia

Sergio Torres. Paso fronterizo del Tarajal y valla del espigón, Ceuta, julio de 2014

Tales hechos dieron lugar a la apertura de una causa judicial promovida por varias organizaciones de la sociedad civil, la cual fue sobreseída el 30 de octubre de 2019. En ella fueron imputados 16 guardia civiles por los presuntos delitos de homicidio por imprudencia grave con resultado de muerte y de denegación de auxilio, archivándose los de lesiones y prevaricación. Anualmente se celebran en este lugar las “Marchas de la Dignidad” en su recuerdo (cear, 2020).

Malienses en la frontera de Ceuta

Sergio Torres. Benyunes, Marruecos, 22 de agosto de 2014

“El futuro para mí es sobrevivir, porque vivir es un riesgo. […] Yo actualmente tengo un plan y […] es que voy a montar sobre el mar para pasar a Europa. […] Tampoco es el primero que ha dejado su vida dentro del mar. Hay muchos desde hace muchos años. […] Hay peligros que tienes que afrontar. Hay obstáculos, pero hace falta diez veces más coraje y diez veces más rabia para llegar” .
Portavoz de grupo de migrantes malienses del campamento de Benyunes, comunicación personal, 22 de agosto de 2014

Entre Bangladesh y Camerún

Sergio Torres. ceti de Ceuta, 18 de julio de 2014

En los Centros de Estancia Temporal de Inmigrantes (ceti) de Ceuta y Melilla, donde se presta la primera acogida a migrantes y refugiados, han de convivir personas de diversas nacionalidades (con sus respectivas costumbres) y en una situación de estrés emocional.

La función del psicólogo aquí es muy importante, porque cuando llegan, están eufóricos […], pero cuando se dan cuenta de que Ceuta no es la península y que pasar no es tan fácil, vienen los bajones.
Germinal Castillo, Portavoz de Cruz Roja Ceuta, comunicación personal de 9 de septiembre de 2014

La larga espera

Sergio Torres. Ceuta, 28 de julio de 2014

Mirador ubicado junto a la cuesta de la carretera que conducía al ceti de Ceuta. Era habitual verlos sentados al atardecer contemplando las aguas del Estrecho, justo cuando se aproximaba la hora de la cena.

Luces y sombras en la feria de Ceuta

Sergio Torres. Ceuta, 6 de agosto de 2014

Durante las fiestas patronales de la ciudad se permite a los residentes subsaharianos del ceti entrar más tarde al centro, aunque la Policía Nacional activaba un operativo especial para evitar que, con el desmontaje de las atracciones, trataran de cruzar a la península escondidos en los camiones de los feriantes.

El campamento de refugiados sirios

Sergio Torres. Plaza de los Reyes, Ceuta, 11 de julio de 2014

Mohamad Ali Mahmoud (centro) y Ahmad Hussein (derecha), refugiados kurdos.

[…] Los primeros días tuvimos muchos problemas con la policía, porque nos acosaban. […] Hace tanto que empezó la guerra, y que no nos ayuden…es una pena. Porque unhcr solo interviene para dar asilo político y únicamente lo ha reconocido a diez personas. Solo queremos salir de Ceuta para cruzar la Península. Solo queremos paz y libertad.
Mohamad Ali Mahmoud, comunicación personal, 13 de julio de 2014

En mitad del camino

Sergio Torres. ceti de Melilla, 14 de agosto de 2014

Residente camerunés del ceti de Melilla. Con la llegada de las familias de refugiados sirios, el centro llegó a estar tan saturado que debieron ubicar triples literas fuera de las habitaciones.

Las tiendas al sol

Sergio Torres. ceti de Melilla, 14 de agosto de 2014

Tiendas de Cruz Roja con literas. No se permitió sacar imágenes de los barracones, donde se dieron situaciones de hacinamiento.

El mismo cielo para todos

Sergio Torres. Tánger, Marruecos 1 de agosto de 2014

Catedral de Nuestra Señora de Lourdes en Tánger. Al fondo, la mezquita Mohamed v. La gestión migratoria se hace también desde un enfoque humanitario, en el que la Iglesia Católica ocupa un papel relevante, a través de la acción de las distintas órdenes religiosas, para la protección y promoción de los derechos humanos de las personas migrantes y refugiadas en tránsito.

La fiesta sagrada de Ramadán: oración y ayuno en la frontera

Ceuta, ciudad multicultural

Sergio Torres. Mezquita en la avenida de África de Ceuta, 4 de julio de 2014

En esta ciudad, el presente convive con su pasado colonial, al igual que lo hacen los velos, las chilabas, las mezquitas y las iglesias cristianas, o el templo hindú y la sinagoga judía. Del mismo modo, se celebran diferentes festejos religiosos como la procesión de la Virgen de África, el Ramadán, la fiesta de Ganesh (una alegre tradición en la que esta deidad es paseada por una comitiva de fieles a través de las calles entre cánticos y flores hasta su santuario) o el Janucá (con la ancestral costumbre del encendido de las luces en la puerta de la sinagoga durante el invierno).

Desayuno de Ramadán

Sergio Torres. El Morro, Ceuta, 5 de julio de 2014

Desayuno para romper el ayuno antes del alba, ofrecido por el hotel Entre Dos Mares. La chuparquía (Chebakia) es un dulce tradicional marroquí de Ramadán, al igual que la sopa harira, los cuales actúan como un poderoso reconstituyente. La sopa suele ir acompañada de un huevo cocido.

La purificación del alma

Sergio Torres. Ceuta, 8 de julio de 2014

Sandalias de los fieles a la entrada de la mezquita.

Los fieles

Sergio Torres. Ceuta, 8 de julio de 2014

Mezquita de la Asociación Cultural de Benzú Ibn Ruchd.

Pescadores al atardecer

Sergio Torres. Ceuta, 5 de julio de 2014.

El almuecín llamaba al rezo. Ese día el ayuno acababa a las 21:47, hora en la que se comenzó a escuchar el bullicio de las calles por todos sus rincones.

Larache renaciendo en Ramadán

Sergio Torres. Larache, Marruecos, 22 de julio de 2014

Esta ciudad costera del Atlántico marroquí es el reflejo de una ciudad colonial en decadencia, aunque durante el Ramadán, recobra todo su esplendor. Actualmente sigue constituyendo uno de los puntos de salida de las pateras que emplean los migrantes marroquíes que buscan alcanzar territorio español.

Hora del rezo en El Tarajal

Sergio Torres. Ceuta, playa del Tarajal, 8 de julio de 2014.

Cuando llegamos a la playa que se ubica en el paso fronterizo del Tarajal, había dos hombres que estaban realizando la ablución menor antes de la oración. Comenzaron a lavarse las manos y los pies en las pequeñas fuentes que hay para los bañistas. Después, con un simple cartón, se pusieron mirando al mar para hacer sus plegarias. Ésta es una playa tranquila, pero no es posible el acceso a la valla fronteriza que alcanza el mar. Los carteles de no pasar que tanto les gustan a las autoridades españolas te disuaden de cruzarla a pie.
Notas de diario de campo, 8 de julio de 2014

El trasiego de mercancías en los pasos fronterizos

Paso Fronterizo del Tarajal

Sergio Torres. Ceuta, julio de 2014

Cuando Marruecos se independizó de España la aduana fue trasladada a Ceuta, pero el país africano nunca aceptó la existencia de una frontera comercial, ni la soberanía española sobre las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla.

El recibimiento de los taxistas marroquíes

Sergio Torres. Paso fronterizo del Tarajal, Marruecos, julio de 2014

Parada de taxis, justo al salir de la frontera del Tarajal. Tras la guerra con Marruecos, Ceuta pasó a ser el puerto de entrada al país vecino. Además, en 1918 se inauguró una línea de ferrocarril que llegaba hasta Tetuán, pero se cortó después del proceso de independencia, aunque se mantuvieron autobuses directos con el itinerario Ceuta-Castillejos-Tetuán y Tánger hasta el año 1975. Cuando murió Franco, este servicio también dejó de existir. Ahora estos trayectos han de hacerse en taxi o en vehículo propio.

Panorámica de la barriada Príncipe Alfonso

Sergio Torres. Ceuta, 2014

Imagen tomada desde el Mirador de Isabel ii. La barriada se considera no solo un gran foco de pobreza, sino también de delincuencia y del terrorismo yihadista. Precisamente en ella operan las mafias dedicadas al tráfico de drogas, además de las redes de venta de documentación falsa y de vehículos destinados al tráfico de migrantes, cuya actividad es favorecida por su cercanía al paso fronterizo del Tarajal.

Rotonda de la barriada del Príncipe

Sergio Torres. Ceuta, 2014

La mala fama de la barriada está motivada por la polémica y el bombo que le dan los políticos y los medios […]. De siempre han sido rebeldes. […] Han empezado con el tema este del yihadismo. Han pillado a diez pamplinas, que en realidad ni son terroristas ni nada. Son gente que…que no hay trabajo y no hay nada. No hay inversión social aquí para sacarlos de la calle. El otro viene y va a rezar y le dicen, mira, lo que le están haciendo a los musulmanes. Le están lavando el cerebro y le captan. […] La gente del centro no sabe nada. Esto es independiente: de la puerta del campo para arriba y para abajo. Esta gente de un lado es un mundo y la del otro, otro mundo. La del centro sabe del Príncipe lo que oyen en la TV, aunque sean de Ceuta.
Reduan Mohamed, voluntario en Pedagogía Ciudadana, comunicación personal, 15 de julio de 2014

El alminar

Sergio Torres. Ceuta, 2014.

El Ayuntamiento tenía previsto invertir 20 millones de euros de 2014 hasta 2020 para favorecer su regeneración urbana. La proliferación de mezquitas y centros de culto se vinculaba con la radicalización de los jóvenes musulmanes de la barriada, lo cual ha hecho que las medidas de vigilancia fronteriza y policial se extremen, criminalizando especialmente a ese sector de la población.

El paso fronterizo del Biutz

Sergio Torres. Ceuta, julio de 2014

Por la mañana, los agentes de la Policía Nacional impedían el acceso y la toma de imágenes en esta zona restringida, donde se producía el porteo peatonal de mercancías

Polígono industrial del Tarajal fuera de horario comercial

Sergio Torres. Ceuta, julio de 2014

En este polígono cercano al Príncipe se desarrollaban las actividades de “comercio atípico” o contrabando, hasta su suspensión indefinida en octubre de 2019.

Porteadoras formando una hilera

Sergio Torres. Ceuta, 2014

Una media de 6,000 a 8,000 mujeres porteadoras cruzaban a diario la frontera por el paso del Biutz, haciendo acopio de mercancías en el Polígono del Tarajal, para volver a atravesarla con pesados fardos (Fuentes-Lara, 2018, pp. 83-84).

Mujer porteadora acompañada de una persona invidente

Sergio Torres. Ceuta, julio de 2014

La mayoría de las porteadoras son mujeres viudas, repudiadas, con cargas familiares y muy pobres. El fin del porteo ha supuesto para ellas que se agrave su situación, debido a la falta de alternativas gubernamentales. Muchas de las porteadoras proceden de zonas rurales de la Wilaya de Tetuán, y han de buscarse la vida como pueden en el sector informal.

Vendedora de higos chumbos (tunas) con el traje típico bereber

Sergio Torres. Tetuán, Marruecos, julio de 2014

En las inmediaciones de la Medina de la capital de la Wilaya tetuaní suelen concentrarse grupos de mujeres de la etnia Amazigh (Alonso-Meneses, 1997) que viven de la venta ambulante.

De ruta por el campo

M.I. Perelló y Sergio Torres. Tetuán, Marruecos, julio de 2014

En estos lugares, es habitual ver en las cunetas de las carreteras a personas vendiendo fruta y verdura.

Preparando la carrera a empujones

Sergio Torres. Ceuta, 2014

La Policía Nacional realizaba las tareas de vigilancia de un comercio atípico que se desarrollaba en condiciones laborales deplorables y ofrecía imágenes dantescas. Eran frecuentes las avalanchas, que llegaron a ocasionar muertes.

El acopio

Sergio Torres. Polígono Industrial del Tarajal, Ceuta, julio de 2014

Las porteadoras, conocidas como “mulas”, recibían una comisión por fardo de 5 a 10 €, en función de lo que cargaran en ellos, lo que les exigía hacer varios viajes en un mismo día (Fuentes-Lara, 2018, pp. 83-84). En los almacenes embalaban mantas, zapatillas, ropa deportiva, etc. Cuando los agentes de la Policía Nacional les permitían el paso, se lanzaban a correr entre gritos hacia los almacenes, para ser las primeras en cargar las mercancías.

Porteadora en busca de un puesto

Sergio Torres. Ceuta, 2014

En febrero de 2017 se abrió el paso fronterizo del Tarajal ii para hacer el porteo, a través del cual llegaron a transitar diariamente unas 3,000 personas hasta que fue cerrado unilateralmente en octubre de 2019 por Marruecos (Europa Press, 2019).

Toda su vida a las espaldas

Sergio Torres. Polígono del Tarajal, Ceuta, julio de 2014

A la derecha de la imagen, mujeres porteadoras bereberes de muy avanzada edad y otra de ellas con muletas.

Paso fronterizo del barrio Chino

Sergio Torres. Melilla, 2014

La suspensión del porteo llegó a la aduana comercial de Melilla, aunque en febrero de 2020 se reactivó (Ceuta al día, 2020).

Paso fronterizo de Beni Enzar

Sergio Torres. Melilla, 2014

El estado de alarma decretado en los países por la pandemia del coronavirus de 2020, obligó al cierre excepcional de todas las fronteras entre países (García, 2020).

Bibliographie

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Aziza, Mimoun (2011). “Une frontière européenne en terre marocaine. Analyse des relations transfrontalières entre Nador et Melilla”, en Natalia Ribas Mateos (ed.), El río Bravo mediterráneo: Las regiones fronterizas en la epoca de la globalización. Barcelona: Bellaterra, pp. 307-321.

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García, Luis (2020, 13 de marzo). “Marruecos cierra la frontera con España tras suspender las conexiones por mar y aire”, La Vanguardia. Recuperado de https://bit.ly/2T71Mla, consultado el 17 de septiembre de 2020.

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Vilar, Juan (2003). “La frontera de Ceuta con Marruecos: Orígenes y conformación actual”, Cuadernos de Historia Contemporánea, núm. extraordinario, pp. 273-287. Recuperado de http://goo.gl/Yg1OFO, consultado el 17 de septiembre de 2020.

Vilar, Juan y Mª José Vilar (2002). Límites, fortificaciones y evolución urbana de Ceuta (siglos XV-XX) en su cartografía histórica y fuentes inéditas. Ciudad Autónoma de Ceuta: Consejería de Educación y Cultura, Archivos y Museos.

COVID-19 sous l'objectif

Lun appel à candidatures covid-19 sous l'objectif propose des situations inédites qui ont été capturées par des photographies prises lors de la pandémie causée par le virus de la grippe aviaire. covid-19 (mars à août 2020). La rédaction des Encartes a souhaité laisser une mémoire visuelle des ravages, des déplacements et des innovations qu'il a entraînés et a lancé un concours photographique ouvert à tous. Les photos sélectionnées nous montrent de nouvelles situations générées par l'enfermement, comme les visages de deux femmes âgées qui regardent la rue depuis leur fenêtre, ou les Parisiens qui sortent sur leur balcon pour applaudir les héros de la santé, ou encore l'employé de bureau qui transforme son lit en bureau.

La peur de la contagion a institué l'utilisation du gel antibactérien comme monnaie d'échange humaine, a institué le couvre-bouche non seulement comme vêtement sanitaire, mais même comme gadget Il est même devenu un nouveau sous-vêtement qui se lave et se repasse tous les jours comme les autres. Il s'est même imposé comme un nouveau sous-vêtement qui se lave et se repasse tous les jours comme les autres.

La pandémie a entraîné dans son sillage de nouveaux paysages de désolation, même sur les places et dans les centres des villes les plus densément peuplées. Elle a imposé des relations de "saine distance" au point de perturber les interactions en face à face, en virtualisant non seulement le travail mais aussi les relations intimes et les fêtes d'anniversaire, ou en transformant la célébration de la maternité en un défilé de voitures. Elle s'est également imposée par la fermeture des églises, bien que les fidèles aient continué à chercher la bénédiction de la vierge derrière les barreaux. La distance salutaire a affecté la manière de vivre et d'expérimenter l'espace et le temps quotidiens, provoquant de longues files d'attente au supermarché, ou introduisant de nouvelles distances journalistiques pour interviewer les sources officielles de soins de santé. La covid-19 ne sera pas oubliée, les photographies montrent aussi la créativité populaire capable de transformer le virus menaçant en une piñata inoffensive et colorée que l'on peut réduire en bouillie lors d'une fête d'enfants.

Images que nous voyons, croyances que nous ignorons

Foi et miracle à la maison

Elle est notre mère et devrait être à la maison

Reina et Goyo Hernández. 35 ans. Travailleuses domestiques, originaires de l'État d'Hidalgo. Photo prise par Renée de la Torre, Zapopan, 7 mars 2018.

Reina est mariée à Gregorio (Goyo) et a trois jeunes enfants (l'aîné a huit ans, l'autre cinq ans et le dernier dix mois). Dans l'appartement de quartier où ils vivent, au centre de Zapopan, ils ont installé un petit autel. Tout a commencé lorsqu'on leur a offert un calendrier avec des images de la Vierge de Guadalupe. Ils ont découpé l'image de la Vierge et ont décidé de l'apporter à la basilique de Zapopan pour la faire bénir. Le processus était simple : ils l'ont simplement aspergé d'eau bénite qu'ils ont trouvée à l'intérieur de l'église. Je lui ai demandé s'il avait consacré l'image et il m'a répondu sans hésiter :

"Bien sûr, avant c'était juste une photo, maintenant c'est la Vierge de Guadalupe".

Aujourd'hui, leur petit autel est dédié à la Vierge de Guadalupe, car Reina pense que "c'est notre mère et qu'elle devrait être à la maison". L'image de la Vierge a été rejointe par d'autres objets religieux, dont une Bible, qu'ils n'ont pas l'habitude de lire mais qui était un cadeau de leur mariage.

Je lui dis ce que je ressens, ce que je porte, ce qui me fait mal, ce qui ne me fait pas mal....

Mme Blanca, 64 ans, femme au foyer, originaire de Los Reyes, Michoacán. Photographie de Rafael T. Corro, Guadalajara, Jal. 2018.

Pour moi, faire ma prière personnelle avec lui chaque jour, c'est avoir un dialogue avec lui. Je lui dis ce que je ressens, ce que je porte, ce qui me fait mal, ce qui ne me fait pas mal, mes difficultés, et cela quotidiennement. Quand je me lève, la première chose que je fais, c'est de le remercier parce qu'il m'a permis de me réveiller, il m'a permis de voir la lumière d'un jour nouveau et je dis "Seigneur, tu m'as donné le permis de me réveiller et de faire un pas de plus vers toi", parce que je me réveille pour vivre aujourd'hui mais c'est un pas de plus vers le départ définitif, si tu comprends ce que je veux dire. Alors je me réveille à l'aise, content, heureux et je dis "Seigneur, aujourd'hui je te promets de tout faire avec amour, pour toi et pour toi" et si je dois vivre aujourd'hui comme si c'était le dernier jour de ma vie, profite, profite, sois content, heureux, joyeux, heureux, parce que demain je ne sais pas si je me réveillerai ou si je partirai, si tu me comprends ? Et c'est ce que je fais parfois, j'arrive et je reste avec lui pendant un moment, je prie, je parle, et c'est ma dévotion quotidienne, ma dévotion quotidienne.

Si vous êtes déjà baptisé, Dieu vous reconnaît déjà comme son enfant.

Donato Hernández, 35 ans, originaire de Hidalgo, caissier chez Oxxo. Photo prise par Renée de la Torre, Zapopan, 7 mars 2018.

En quoi consiste le baptême de l'Enfant Jésus ?

"En l'emmenant à l'église pour écouter la parole de Dieu pendant la Sainte Messe et à la fin de la Messe, il est béni, c'est comme un symbole de baptême. C'est comme un enfant, s'il n'est pas encore baptisé, il n'est pas encore une créature, mais s'il est baptisé, Dieu le reconnaît comme son enfant. Il fait déjà partie de la famille de Dieu".

Je les respecte, je les aime et je sens qu'ils me protègent.

Blanca, femme au foyer, 64 ans, originaire de Los Reyes, Michoacán. Photo prise par Rafael T. Corro, Guadalajara, 25 avril 2018..

Le saint de ma dévotion est le Sacré-Cœur de Jésus. J'ai toujours eu foi en lui. Avec le Sacré-Cœur de Jésus, je me sens très protégée par lui. C'est Jésus, c'est lui-même. Le Sacré-Cœur de Jésus et la Vierge Marie sont mes idées, parce que je les respecte, je les aime et je sens qu'ils me protègent.

De nombreux miracles me sont arrivés

María Trinidad García Escobar. Femme au foyer. 60 ans, originaire de Mexico. Photographie de Rafael T. Corro, Guadalajara, Jal. 26 avril 2018..

Pour la gloire du Seigneur, je suis ministre de l'Eucharistie, donc j'ai besoin d'être en prière constante. J'aime avoir l'autel parce que pour moi c'est comme un signe que le Christ est présent là, et je ne sais pas, peut-être que ma foi et ce que je décide de faire, voir l'image m'approfondit un peu.

Chez moi, toute la famille est catholique, et depuis mon enfance, mes parents m'ont enseigné cette foi et nous avons continué. Nous sommes une famille très unie et quand nous le pouvons, nous prions tous ensemble. Quand nous ne le pouvons pas, je suis obligée de prier le matin et le soir.

J'ai le Christ et la Vierge. Ils ont fait de nombreux miracles pour moi. Je sais que pour beaucoup de gens, cela n'a pas de sens, mais pour moi, oui, ils ont fait beaucoup de miracles pour moi. J'ai reçu de nombreuses grâces ; hier encore, j'ai eu la joie de voir que la Vierge Marie était avec moi, parce qu'un scorpion m'avait mordu et qu'il ne m'était rien arrivé, rien du tout. Et je priais le rosaire, je suis donc pleinement convaincue que Marie est l'intercesseur auprès de Jésus pour que rien ne nous arrive.

Si le premier miracle a été fait par Dieu pour sa mère, que peut-il lui refuser ?

Hortensia Ramírez Sandoval. Femme au foyer, 70 ans. Originaire d'Autlán, Jalisco. Photographie réalisée par Anel Salas, Guadalajara, Jalisco. 28 mai 2018.

Je prie la Vierge parce que je sais qu'elle est la Mère de Dieu et je sais que les mères demandent leurs enfants, et si Dieu a fait le premier miracle pour sa mère, alors que peut-il lui refuser... Je ne pense à rien. Cependant, lorsque je m'endors, j'essaie de prier le Notre Père, parce que je crois qu'il contient beaucoup de ce que nous sommes et beaucoup de ce que nous ne sommes pas, parce que cette prière est très forte et très difficile à accomplir.

Pour moi, l'image principale est celle du Christ, qui figure sur la porte de ma chambre.

Hortencia Ramírez Sandoval. Femme au foyer, âgée de 70 ans. Originaire d'Autlán, Jalisco. Photographie réalisée par [anonyme], Guadalajara, Jalisco 28 mai 2018.

J'ai l'Enfant-Dieu et je le vénère chaque jour de sa naissance ; pour dire quelque chose, nous changeons ses vêtements, ce qui est traditionnel, mais mon mari a beaucoup de foi en Saint Jude Thaddeus, mon père avait beaucoup de foi en Saint Martin Caballero, c'est pourquoi je l'ai, et le cierge de Carême, on dit qu'il est très bon de l'avoir, j'en ai beaucoup, pas autant que je le voudrais.... Eh bien, j'ai voulu rassembler les quatre cierges pour le moment où j'en aurai besoin, parce que je veux qu'ils mettent des cierges dans mon sillage, je veux dire, je veux qu'ils mettent des cierges dans mon sillage.

Je prends les bougies tous les samedis de Gloria pour les bénir, parce qu'elles sont toutes bénies, et je les garde dans cette vitrine, c'est-à-dire que je les garde, et comme il y en a beaucoup, je n'ai pas besoin de les allumer constamment parce qu'elles ne s'épuisent pas. C'est celui que j'allume le plus, parce que c'est là qu'il se trouve, mais je vous le dis, je les garde, je les achète, qu'ils soient bénis.

Mon Dieu, veille sur moi contre les méchants de la rue, protège-moi.

Lucía, commerçante de tamales, 67 ans. Originaire du quartier d'Atemajac. Photographie de Renée de la Torre, Colonia Tepeyac, Zapopan, 19 août 2019.

Je me lève : "Merci Seigneur de me laisser vivre", je fais le signe de la croix, quand je sors, je fais le signe de la croix, je dis : "Mon Dieu, protège-moi des mauvaises choses qui sont dans la rue, protège-moi", le matin ; le soir, je prie avant de m'endormir et je prie mes enfants, je les bénis, je bénis ma maison et je m'endors en remerciant Dieu : "Je te remercie, grand Seigneur, de me permettre de m'endormir le soir, et par charité, je te demande de me laisser m'endormir dans ta grâce et ton service et sans t'offenser, amen". Telle est ma prière.

Je ne leur permets pas de prendre mes jouets, car ce sont les siens.

Lucía, commerçante de tamales, 67 ans. Originaire du quartier d'Atemajac. Photo Renée de la Torre, Colonia Tepeyac, Zapopan, 19 août 2019.

Dans cette petite boîte, derrière l'ours, il y a une petite urne d'un petit mort, d'un petit garçon qui est mort à ma fille. Il a huit ans maintenant, mais je vais l'enterrer parce que je veux l'emmener au temple. C'est pourquoi j'ai ce petit autel, et ses jouets pour l'enfant, c'est pourquoi je ne leur permets pas de me prendre des jouets parce que ce sont les siens (ceux de sa petite-fille).

Il a huit ans là-bas ; oui, il y a des jouets pour le bébé. Et je veux l'emmener en Terre Sainte, j'attends juste la commande de ma fille, j'ai de l'eau bénite là-bas.

Pour moi, la religion est une question de foi

Dolores, 57 ans, Zapopan.Photo de Renée de la Torre, Zapopan, 7 mars 2018.

Je sais que c'est une image comme ça, je sais qu'elle est faite par des hommes, je sais qu'elle n'a rien de divin pour le moins, mais je pense que votre foi vous fait la respecter, parce que pour moi la religion, personne n'a rien vu, on ne sait rien, on sait ce qu'on a lu, mais qui a fait les livres ? Je sais qu'il y a un Dieu, parce qu'il doit y avoir quelque chose de surnaturel ou de supérieur pour que nous croyions, pour que nous puissions vivre, et je sens qu'il y a un Dieu parce qu'il y a beaucoup de choses qui ne peuvent pas être expliquées.

Elle est apparue à côté du puits, et j'ai alors su qu'elle était la Vierge du puits.

Photo prise par Renée de la Torre, Oaxaca, 21 avril 2018..

Cette image est apparue un matin de manière miraculeuse. Ce qui est curieux, c'est qu'elle est apparue à côté du puits, avec sa tache humide. À partir de ce jour, j'ai commencé à recevoir des bénédictions. J'ai acquis la foi en lui. Maintenant, même les voisins viennent la prier. J'ai ensuite appris qu'il s'agissait de la Vierge du puits, une image cubaine. Depuis, j'ai installé son autel et chaque fois que j'ai des problèmes, je la prie et elle m'aide.

Personne ne peut résister à quelque chose d'aussi beau, c'est irrésistible, n'est-ce pas ?

Elena Mendez de la Peña, styliste et ghostwriter. Photographie de Renée de la Torre, Guadalajara, 2 avril 2019.

Ma mère avait un Enfant Jésus, et quand elle est morte, elle ne m'a pas touché. J'ai donc demandé à un ancien petit ami de m'en acheter un à Madrid. Je l'ai emmené pour qu'il soit béni. Puis nous l'avons emmené à San Juan de Dios pour lui acheter des vêtements. Les gens s'agenouillaient et faisaient le signe de croix à notre passage. C'est à ce moment-là que nous avons vraiment compris la force de ce que nous avons. C'est-à-dire que mon fils était un petit garçon et qu'il a dit : "Oh maman, tu as vu, les gens reconnaissent l'Enfant Jésus".

Chaque année, le 2 février, j'invite des amis à habiller l'enfant. En fait, il a sa marraine en robe et nous faisons tout le rituel comme nous le faisions autrefois. Nous préparons quelque chose à manger, je mets un petit drap pour donner l'enfant à la marraine. Nous nettoyons l'enfant avec un peu d'huile pour bébé, puis nous l'habillons. Il a des chaussures, il a des sous-vêtements, il a des sous-vêtements longs. Tous ces gens super anti-religion, anti-cures, tout, mais personne ne peut résister à quelque chose d'aussi mignon ; c'est irrésistible, n'est-ce pas ?

A côté de l'enfant, je mets de l'eau bénite que j'ai toujours pour les personnes qui ont un problème et qui veulent prier avec moi, alors les gens ne prient pas, mais ils vous demandent, ils m'envoient des petits messages. Et ils vous demandent : "oh, j'ai un problème, ma mère va se faire opérer, mon enfant est malade ou je ne peux pas tomber enceinte ; oh, priez, ne soyez pas une mauvaise fille", alors ils me demandent de prier pour eux. C'est pourquoi j'ai un petit carnet où je mets les gens qui ont des problèmes sur une liste. Certains ne viennent pas, c'est-à-dire qu'il y a des gens qui ne savent pas forcément où j'habite ou quoi que ce soit, mais je leur dis toujours : " Je vais te mettre sur la liste ".

Images miraculeuses. Chapelles de quartier

Elle m'entend, et lorsque je lui demande quelque chose, elle répond toujours à ma demande

Rosendo Plasencia, capitaine du Grupo de Danza Ritual Azteca Hermanos Plascencia, 70 ans. Photographie de Renée de la Torre, Guadalajara, mai 2015.

Il y a vingt ans, un franciscain est venu chez elle et le lui a donné, avec le costume de la Mère Pèlerine. Et il s'est avéré que la Vierge a été très miraculeuse. L'autel a ses bougies allumées et ses bouquets de fleurs. Ce sont les danseurs qui sont chargés d'apporter des fleurs et de la lumière pour satisfaire la Vierge. Rosendo dit avoir une relation très spéciale avec la Vierge : "Elle m'entend, et quand je lui demande quelque chose, elle me répond toujours. Parfois, lorsque nous répétons les chorégraphies dans la rue, nous voyons des nuages noirs qui menacent de pleuvoir, je demande à la Vierge d'arrêter la pluie pour que nous puissions continuer la répétition, et c'est impressionnant de voir comment les nuages s'éloignent du ciel".

C'est là que l'oratoire a brûlé, mais rien n'est arrivé à San Miguel.

Autel de la famille Pineda, danseurs de conchero. Miguel Angel Pineda, capitaine de la danse de conchera Señor San Miguel. Photographie de Renée de la Torre, Mexico, 1er novembre 2005.

Lorsque mon grand-père est sorti de la pulquería, il a trouvé le saint sans tête, l'a ramassé et l'a emporté chez lui. Le lendemain, des enfants qui jouaient au football dans la rue ont ramassé la tête. Mon père aimait aller au chacharear, et le dimanche, il est allé au baratillo et a trouvé la tête. Ils l'ont vendue pour 20 ou 50 centimes à l'époque. Il a donc fait restaurer le saint et c'est là qu'a commencé la danse du Señor San Miguel. Dans les années 1930, on a donné à mon grand-père le squelette du général Medina (il parle du crâne), parce qu'on ne respectait pas la tradition de l'enterrer. Mon père a gardé ce squelette et l'a utilisé comme base du Señor San Miguel. Le premier oratoire se trouvait dans la rue Pintores, dans la colonie Morelos, c'est là que l'oratoire a brûlé, mais rien n'est arrivé à San Miguel. Plus tard, nous avons déménagé dans la rue Tipografía, et dans les années 60, mes parents ont déménagé dans la maison actuelle, où l'oratoire se trouve toujours. C'est le saint principal de notre autel, auquel nous offrons nos danses et nos prières, et c'est pourquoi la bannière du groupe de danse est dédiée à saint Michel Archange. Il est très miraculeux et nous a sauvés de nombreux problèmes. C'est la première année que nous l'habillons en guerrier aztèque, car il s'habillait toujours en soldat romain, mais s'il est notre saint patron, il devrait s'habiller comme nous.

Il y a des gens qui disent : oh, la Santa Muerte est mauvaise ; ce sont les gens qui sont mauvais.

Miguel Ángel Lemus, 30 ans. Gardien du Templo Santa Muerte, colonia Las Juntas. Photographie d'Anel Salas. Guadalajara, mardi 3 juillet 2018.

Ah oui, dans la maison de ma mère, il y avait un mort saint et il a promis de lui construire un temple, il l'a fait, il sait ce qu'il va faire, mais plus il le faisait, plus les gens venaient de là, des gens d'autres endroits venaient, il y avait plus de gens dans ce temple et ils venaient pour la même raison, et c'est le premier temple qu'il a construit à Guadalajara.

Je me considère catholique à cent pour cent parce que je crois en Dieu, je crois en la Vierge, je crois en l'ange de la mort, pour moi c'est l'ange de la mort parce qu'il a été le créateur, les anges et l'ange de la mort, c'est pourquoi s'il n'y avait pas la mort il n'y aurait pas Adam et Eve, c'est à dire mes critères, c'est à dire que nous ne serions pas là.

Oui, parfois les gens viennent ici et le prient, ils font le signe de croix et partent pour ne pas voir qu'il y a une mauvaise ambiance ou quoi que ce soit, vous voyez ce que je veux dire, parce qu'il y a des gens qui disent : oh, la sainte mort est mauvaise, ce sont les gens qui sont mauvais, c'est vrai.

La bénédiction des entreprises

Ces images sont bénies et bénissent ainsi ma petite boutique.

Épicerie à Chapala, photographie de Renée de la Torre, 15 juin 2017.

Toutes les images que j'ai sur mon autel m'ont été données par mes voisins, qui sont mes clients. Ils vont en pèlerinage dans les sanctuaires et, bien que je ne puisse pas y aller parce que je dois gérer mon entreprise, ils le font pour moi. Ils me les apportent en cadeau et je les place là, parce que ces images sont bénies et qu'elles bénissent ainsi mon petit magasin.

Je lui demande des affaires, de bonnes ventes et de prendre soin des locaux.

Ana, " la Patrona ", commerçante au marché d'Abastos, 61 ans, originaire de Sahuayo, Michoacán. Photo : Anel Salas, Guadalajara, 26 juin 2018.

Ana, que l'on appelle "la Patrona" (la patronne) et qui tient une bodega sur le marché d'Abastos, a installé son autel pour perpétuer la tradition familiale : "J'ai la Vierge, parce que c'est la même que celle que l'on a chez moi, et saint Jude, parce que c'est le saint miraculeux des chefs d'entreprise". Et saint Jude parce qu'il est le saint miraculeux des chefs d'entreprise".

Tous les jours, elle nettoie l'autel et tous les deux jours, elle change les fleurs dans le vase. Ce n'est qu'à Noël et le jour de la Vierge que les lumières sont allumées. Les ouvriers déposent des fruits en offrande. Et le matin, tout le monde fait le signe de la croix en allant travailler et lui offre la journée.

"Au début de la journée, nous faisons tous un signe de croix. Je le prie pour les affaires, pour de bonnes ventes et pour qu'il s'occupe de mes locaux. J'ai beaucoup de foi en lui, vous voyez que c'est le saint qui aide pour l'argent et les affaires.

Le docteur des enfants est très miraculeux, j'y crois, j'ai beaucoup de foi ; je lui ai demandé et il m'a exaucé.

Manuel et Angelica Flores Leos, quartier de Santa Tere, vendent des produits artisanaux. Photo : Anel Salas, Guadalajara, 27 novembre 2018.

Nous le déguisons en danseur pour le 12 octobre, jour où l'on porte la Vierge de Zapopan, et nous le déguisons à nouveau en danseur pour le 12 décembre, nous le déguisons en Indien.

J'ai offert le Niño Doctor à ma mère, qui a toujours été très pieuse, et elle m'a dit qu'il avait fait un grand miracle pour elle. Je l'ai fait fabriquer pour un homme qui vendait des fruits devant un hôpital pour femmes, près de la clinique de l'IMSS, et un jour nous sommes passés par là et il travaillait avec un Christ, alors il nous a montré des photos de ce qu'il était en train de fabriquer et il nous a montré le Docteur Enfant, et si vous regardez bien, il sera rare de voir un Docteur Enfant comme celui-ci, à cause de son expression : "Et il n'y a pas de gens qui ne lui donnent pas une poignée de main, les gens viennent, ils lui laissent de l'argent, un jour un enfant lui a laissé un chariot.

Un jour, une dame est venue d'Espagne pour chercher un médecin. Elle est passée, s'est retournée et m'a dit : "J'ai senti que quelqu'un me parlait ; quel bel enfant, puis-je vous dire quelque chose ?" Je lui ai répondu : "Bien sûr ....". Il m'a dit : "ma fille est très malade, mais j'espère que Dieu et l'Enfant feront un miracle pour moi". Un certain temps s'est écoulé, environ un mois et demi, et la dame est revenue et a dit : "Je suis venue vous remercier, ma fille était sur le point d'accoucher et elle nous avait déjà dit que le bébé ne serait pas sauvé et que ma fille allait vivre jusqu'en 20% et qu'elle n'aurait pas d'autres enfants. Je viens vous remercier parce que mon petit-fils et ma fille vont bien, je viens d'Espagne pour vous remercier.

Je crois, j'ai beaucoup de foi, je lui ai demandé et il m'a accordé, je ne dis pas qu'il est tout, il est juste un moyen.

Je ne pouvais plus aller à la messe...

Don Pedro, atelier mécanique, photographie d'Anel Salas, Guadalajara, 8 février 2019.

Catholique, Don Pedro ne peut plus assister à la messe en raison de problèmes de genoux, mais il dit y prier en récitant son chapelet. Dévot de Saint Jude Thaddeus et auteur de l'autel, il a eu l'idée d'accueillir les images que le saint patron avait oubliées au fond de l'atelier. C'est aujourd'hui un lieu où les voisins dévots de saint Jude Thaddée ont l'habitude de se rendre pour faire le signe de croix et prier.

Le temple que vous apportez

José Luis, chargeur au marché d'Abastos, 52 ans. Photographie réalisée par Anel Salas, Guadalajara, 25 juin 2018.

Avec mon autel, je perpétue la tradition de ma ville natale. Là-bas, il était d'usage de porter le saint et de veiller sur lui toute la nuit, comme s'il s'agissait d'une petite mort. Je le dédie à saint Jude Thaddée parce qu'il est le plus saint des saints.

Je n'ai pas besoin d'aller à la messe avec les prêtres. C'est juste que vous apportez le temple. Jésus a dit : "Je vais construire le temple en trois jours", et ils l'ont ignoré, n'est-ce pas, parce qu'il a fallu 40 ans pour construire le temple, mais il ne faisait pas référence au temple en construction, le temple est fait par tout le peuple, le troisième jour, combien de personnes étaient là ?

Nous avons de très bons résultats en termes de ventes, nous ne pouvons pas nous plaindre.

Lupita, 27 ans, commerçante.photo de Renée de la Torre, Oaxaca, 21 avril 2018.

L'image de la Vierge de la Soledad et la bénédiction du magasin avec l'image de San Martín Caballero, patron des commerçants, ont été placées par la propriétaire de l'épicerie pour encourager les ventes quotidiennes. Regardez ce qu'elle dit : "Que Dieu bénisse mon commerce, mon travail et mes clients. Ensuite, j'ai mis le chaton porte-bonheur sur elle et je lui ai mis des fleurs pour qu'elle soit heureuse. Nos ventes sont très bonnes, nous n'avons pas à nous plaindre".

C'est un quartier courageux

Autel dans une cantina, quartier de San Juan de Dios.Photo Renée de la Torre, Guadalajara, 20 juin 2019..

Chaque figurine St. Jude Thaddeus que nous avons placée sur le comptoir est pour chacun de nos camarades de barrio qui ont été tués. C'est un quartier difficile. Même si les habitants nous connaissent et nous respectent.

La Vierge de Guadalupe ne manque jamais de fleurs. On n'offre pas de fleurs à Sainte Juditas.

Marché aux fleurs, Mezquitán, photographie d'Anel Salas, Guadalajara, Jalisco, 7 février 2019.

"La Vierge de Guadalupe ne manque jamais de fleurs, si elles sont fanées, le jour vient et nous les changeons, mais elle a toujours des fleurs".

Est-ce qu'ils offrent aussi des fleurs à St. Jude ?

"Non, nous n'offrons pas de fleurs à San Juditas. En revanche, nous offrons des fleurs à la Vierge ; le jour de sa fête, le 12 décembre, nous la décorons".

Protection dans la rue ou au coin de la rue

Comme il ne pouvait pas sortir, il valait mieux l'amener ici, auprès de la Vierge, et lui dresser un autel.

Chapala, Jalisco 2017. Photo : Renée de la Torre.

Mon mari est tombé malade et a été très mal en point. Il voulait aller à la basilique pour prier la Vierge pour sa santé. J'ai donc pensé que, puisqu'il ne pouvait pas sortir, il valait mieux amener la Vierge ici et lui dresser un autel. Depuis, elle est là et nous n'avons pas besoin de voyager pour être avec elle.

Pour une protection quotidienne

Photo de Renée de la Torre, Chapala 26 mars 2018.

Cette rue est devenue très dangereuse. Les gangsters se réunissaient ici à l'extérieur. C'est pourquoi j'ai installé l'image de la Vierge, pour qu'elle nous protège tous les jours.

Cet endroit est respecté. Les gens l'aiment. Il appartient à tout le monde.

Virgen de Guadalupe dans le barrio de Atemajac, entretien avec don Antonio, 70 ans, retraitéPhotographie Renée de la Torre, dimanche 13 janvier 2019.

Depuis vingt ans, la colonie est devenue très dangereuse, mais ce lieu est respecté. Les gens l'aiment. Il appartient à tout le monde. L'image a été bénie par le prêtre de la paroisse et les voisins ont l'habitude de se réunir pour la célébrer le soir de la Toussaint et le 12 décembre, jour de la Vierge. Les voisins s'organisent pour la prier et lui apportent même des groupes de musique. Le prêtre est également présent pour coordonner les prières. Je me souviens qu'il y avait un garçon qui vendait des cacahuètes au coin de la rue. Deux maisons plus loin vivait un trafiquant de drogue. Un jour, ils sont venus le chercher. Ils ne l'ont pas trouvé. Il a pu s'enfuir. Il n'est pas revenu et personne ne sait où il est. Le propriétaire du terrain a essayé d'enlever l'autel, mais les voisins se sont organisés et ont défendu l'endroit. Personne ne peut l'enlever, il appartient à tout le monde.

C'est un espace communautaire

Ofelia, résidente de Tlaquepaque, Jalisco. Photo prise par Anel Salas, le 17 septembre 2018.

Il a été béni par le prêtre et c'est un espace communautaire. Ils ont organisé des réunions pour qu'un jour certains balaient, un autre jour d'autres arrosent et maintiennent la propreté. Il y a un homme qui, lorsqu'il voit beaucoup d'ordures, les enlève avec son pied et ensuite il vient ici et me dit : "seño, j'ai laissé les ordures là", parce qu'il y avait maintenant beaucoup d'ordures avec la Vierge.

L'écorce se détacha et la figure de la vierge apparut sur le tronc.

Chapelle de la Vierge de Guadalupe, à Constitución, Guadalajara. Photographie d'Anel Salas dimanche 3 mars 2019.

Elle est connue sous le nom de chapelle de la Vierge de Guadalupe. Elle a été érigée il y a huit ans, après qu'un homme a percuté l'arbre avec son camion ; lorsqu'il a reculé, il a sorti son camion et l'écorce est tombée, et la figure de la Vierge est apparue sur le tronc, et il est sorti comme si rien ne s'était passé, c'est-à-dire qu'il ne lui est pas arrivé grand-chose. En remerciement, l'accidenté est venu faire son petit autel, car il ne lui est rien arrivé, bien qu'on dise qu'il a fait tomber plusieurs poteaux de là...

Tous les jours, de nombreuses personnes passent sur le chemin du travail et s'arrêtent. Parfois, ils montent dans leur voiture et restent là, comme pour faire une prière, puis ils repartent et continuent leur chemin. En général, les gens respectent la place de la Vierge, et cela donne un peu de sécurité au quartier, car les gens sont déjà très fous ici.

Le prêtre le nie et n'est pas venu le bénir. Une fois, alors que nous étions à la messe, il a dit qu'il avait besoin d'argent pour quelque chose d'autre que l'église fait et il nous a grondés : "au lieu de l'apporter à la vierge de l'arbre, apportez-le ici".

En toi nous plaçons toute notre espérance. Tu es notre vie et notre réconfort

Señora Ortiz, 53 ans, femme au foyer et mère du défunt. Photo Renée de la Torre, quartier de San Miguel, Chapala, 26 mars 2018.

Nous avons placé la Vierge et Saint Juan Diego pour prier pour l'âme de notre fils, décédé très jeune d'un cancer. Nous voulions du réconfort, c'était très dur. Nous l'avons installée pour que la Vierge nous protège tous les jours. Pour protéger les images, nous avons construit des niches. Nous avons planté des nopales et des roses pour créer le paysage de son apparition. De cette façon, les voisins se souviennent chaque jour du miracle de notre mère, qui nous accompagne et nous protège toujours lorsque nous marchons.

C'est là qu'il a été battu à mort

Cénotaphe de la bande Tepehua à Chapala. Mary (voisine), 35 ans, employée de maison. Photo Renée de la Torre, Chapala, 16 mars 2018.

Dans le quartier de San Miguel, dans la ville de Chapala (Jalisco), un autel a été érigé en cénotaphe à l'endroit où Jesús Melchor a été brutalement assassiné, perdant la vie lors d'un combat entre deux bandes territoriales, les Derrumbes et les Tepehua. Un voisin raconte :

"Ici, ils l'ont battu à mort, ils lui ont défiguré le visage parce qu'il voulait entrer dans le quartier des autres. Ils l'ont laissé méconnaissable et l'ont jeté au coin qui marque la frontière entre les deux gangs". Cela s'est passé en 2009. Et c'est la première mort violente résultant de bagarres entre bandes de quartier. Au début, cet endroit est devenu le point de rencontre du gang Tepehua, où ils se rendaient pour vendre et consommer de la marijuana. Les voisins ont discuté avec les mères des jeunes et ont négocié l'installation d'une image de la Vierge de Guadalupe et d'une image de Saint Jude Thaddeus sur un autel gardé par une clôture. En 2013, trois autres jeunes victimes de la drogue sont décédées, dont les noms sont également inscrits sur le cénotaphe. En 2018, les noms de cinq autres jeunes hommes ont été placés sur le cénotaphe.

"La mère de Jesús Melchor est chargée de maintenir l'autel propre et d'arroser les fleurs qui l'accompagnent. Les mères du quartier se réunissent pour prier et célébrer chaque anniversaire de leurs enfants décédés devant cet autel".

L'utilisation du foulard comme identifiant des causes et des mobilisations en Amérique latine

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