Éditorial : n° 18

C'est avec joie que nous célébrons le fait que Encartes en est à la publication de son numéro 18, avec un dossier intitulé “ Briser les paradigmes : l’ex-voto, un patrimoine en résistance et en transmutation ”, coordonné par Caroline Perrée. Ce dossier présente quatre propositions d’étude de l’ex-voto sous l’angle de sa matérialité, car celui-ci offre des possibilités inimaginables en matière d’esthétique, notamment de nouveaux besoins d’expression de situations qui ne se déroulent pas dans les lieux de culte, comme on peut le constater sur le retable choisi pour illustrer la couverture de la revue. De plus, l’ex-voto incarne le nouveau défi vers lequel s’oriente la nouvelle anthropologie : prendre au sérieux l’analyse centrée sur les matérialités, les esthétiques et l’image. Ce tournant revêt une importance considérable lorsque l’on considère les ex-voto non seulement comme des images, mais aussi comme des matérialités qui servent de médiateurs à l’interaction entre le visible et l’invisible, entre les êtres humains et les non-humains (divinités miraculeuses ou âmes). Un autre défi posé par les nouveaux paradigmes d’approche de l’ex-voto consiste à le reconnaître à la fois comme un objet et comme un acte esthétique. En somme, toutes ces perspectives se retrouvent dans les différents articles qui composent ce numéro.

L'article de José Cláudio Alves Oliveira, intitulé “ Les ex-voto en tant qu'objet et mémoire active : contributions de Halbwachs et Latour ”, nous invite à considérer l'ex-voto comme un support matériel de la mémoire collective, car il constitue un riche témoignage des histoires locales, régionales et nationales. Cependant, cela n’empêche pas l’ex-voto de connaître de nouvelles évolutions vers des domaines qui élargissent son usage et sa signification religieuse, tels que l’art, le marché, la mode et la publicité. De son côté, Patricia Fogelman nous rappelle que les sanctuaires sont des lieux où l’on apporte les ex-voto et qu’ils sont, en même temps, des ex-voto en soi lorsqu’ils ont été construits pour honorer une promesse faite en échange d’un miracle reçu. Dans “ Ex-voto, bastion et sanctuaire : entre histoire, auto-ethnographie et visite de la basilique nationale de Luján (Argentine) ”, l’auteure se plonge dans l’histoire du sanctuaire le plus important de ce pays pour montrer qu’il a été construit comme un ex-voto à la fin du siècle xix. L'article de Diana María Perea Romo nous fait découvrir l'ex-voto dans le contexte de la chapelle de Jesús Malverde, un saint populaire (qui n'a pas été canonisé et n'est pas promu par l'Église catholique) associé à la violence et au crime organisé. Son article “ Demander et remercier pour les miracles accordés : l'histoire, les pratiques et la dimension sociale des ex-voto dans la chapelle de Jesús Malverde ” nous fait découvrir les nouvelles intentions pour lesquelles les fidèles prient et remercient ce saint. Enfin, Carlos Nazario Mora Duro passe des sanctuaires à Internet et met en évidence la transformation des ex-voto, non seulement de la planche de tôle au support numérique, mais aussi en tant que vecteur de nouvelles thématiques. Son essai “ Merci à la Vierge : ex-voto sur Internet et religion numérique dans la modernité baroque ” explore les retables virtuels qui font appel au ethos le baroque pour y intégrer des contenus de transgression sociale.

La rubrique “ Réalités ” contient deux articles. Le premier s’intitule “ Témoignage de la barbarie : les fosses clandestines comme micro-espaces d’exception dans le nord de Chihuahua, au Mexique, de 2008 à 2024 », rédigé par Salvador Salazar et Vladimir Hernández, qui analyse un sujet délicat mais bien réel et de plus en plus préoccupant au Mexique : les fosses clandestines signalées dans le nord de Chihuahua, un État qui, selon le Centre des droits de l’homme Paso del Norte, concentre la moitié de ces fosses recensées entre 2008 et 2009, en tant qu’expression de la violence atroce et des disparitions forcées au Mexique. Les auteurs concluent que les fosses clandestines ne contiennent pas seulement des corps, mais constituent également des marques territoriales, et que leur existence engendre une « pédagogie de l’horreur » sur le territoire. Le second, intitulé « La bureaucratie comme frontière : enseignement supérieur, expulsion et citoyenneté liminale des les potes ” au Mexique » est l’œuvre de Ricardo Alfonso Zepeda Orozco, qui aborde une réalité qui mérite notre attention : la manière dont l’expulsion prolonge sa logique punitive jusqu’au guichet scolaire, bien au-delà de la frontière américaine.

La rubrique “ Multimédia » propose deux essais audiovisuels : « Teindre le silence : récits audiovisuels et textiles de femmes gambiennes à travers le batik”, de Martha Ileana Landeros Casillas, qui s'appuie sur les récits de vie de femmes de Lamin, en Gambie, qui ont été racontés et diffusés par le biais du batik, mis en œuvre comme un outil dialogique et horizontal visant à générer des connaissances au sein d’un groupe de femmes. Cette proposition présente l’art comme un acte légitime de connaissance dans lequel peuvent s’inscrire et s’articuler des mémoires, des identités et des expériences partagées. De son côté, “ Les tatouages de la Santa Muerte ”, écrit par Gustavo Morello, est un documentaire qui traite du tatouage comme d’un acte de foi, qu’il met en relation avec d’autres pratiques religieuses dévotionnelles qui ont lieu dans le quartier de Tepito et dans la localité de Tultitlán (État de Mexico), où se trouvent deux des plus importants sanctuaires de la Santa Muerte au Mexique. La Santa Muerte est une figure de dévotion populaire, auprès de laquelle ses fidèles trouvent refuge et protection au cœur du tourbillon urbain. Le tatouage peut être réalisé comme un acte votif, qui acquiert une signification intime lorsqu’il est gravé sur le corps de celui ou celle qui accomplit un vœu en signe de foi.

La rubrique “ Entretiens ” propose “ Du divan au confessionnal ”, un entretien réalisé par Renée de la Torre avec Fernando M. González, dans lequel les deux situations sont comparées et où l'on met en évidence des parallèles ainsi que de profondes différences qui méritent d'être reconnues dans les sciences sociales. De son côté, Yael Dansac présente l’entretien qu’elle a réalisé avec Paul Stoller sur le « tournant sensoriel en anthropologie ».

La section “ Discrepancias ” a été animée par Olga Odgers et avait pour thème central l’examen des dispositifs juridiques et légaux mis en place aux frontières, qui paralysent les flux migratoires et fonctionnent comme des pièges ou des prisons où les migrants sont confinés. Autour du thème “ Des vies en suspens : regards croisés sur les migrants piégés aux frontières ”, Lorenzo Ghione, Florence Boyer, Harouna Mounkaila et Olga Odgers ont été invités à réfléchir à l’impact des politiques migratoires contemporaines sur l’immobilisation des migrants. Ces chercheurs connaissent bien cette situation dans trois contextes éloignés les uns des autres – le sud de la Méditerranée, le désert du Sahara et la frontière entre le Mexique et les États-Unis –, qui, bien qu’ils soient confrontés à des politiques similaires, en subissent des effets et des conséquences différents. Les questions à l’origine de ce dialogue étaient les suivantes : quel dispositif spécifique (politique, juridique ou administratif) contribue de manière centrale à la création de situations de « blocage » migratoire et quelles sont les populations principalement touchées ? Quels sont les effets de ces situations de « piégeage » sur les personnes concernées, notamment en termes de conditions de vie ou d’accès aux droits ? Dans quelle mesure les politiques migratoires actuellement mises en œuvre dans leur contexte contribuent-elles à réduire ces situations de « piégeage » ou, au contraire, à les créer et à les prolonger ? Dans quelle mesure les situations de « piégeage » observées dans votre contexte peuvent-elles être analysées à la croisée de l'éthique et de la légalité nationale ? Comment qualifier ces situations et quelle responsabilité cela implique-t-il pour les États ?

Nous ne pouvions pas manquer de consacrer une rubrique aux critiques de trois nouvelles parutions. Juan Felipe Guevara Aristizábal présente le livre Guerre et maladies dans les jungles de Colombie, de Lina Pinto García, publié en 2025 aux éditions University of Chicago Press. Adriana Mata Puente, dans sa critique intitulée “ Comment enseigner ou comment apprendre l'histoire ? ”, commente l'ouvrage collectif Éducation, patrimoine et histoire : réflexions sur l'interprétation, l'enseignement de la culture et du passé, coordonné par Pedro Ortiz Oropeza et Amílcar Carpio Pérez, publié en 2025 par Newton Edición y Tecnología Educativa. Enfin, Ignacio Salvador Durán et Natalia Zepeda Cazarez nous invitent à découvrir cette nouveauté éditoriale L'écoute comme méthode : portée et perspectives de l'histoire orale (2024), sous la direction de Graciela de Garay et Jorge Aceves, une publication de l'Institut Mora.

Nous espérons que vous apprécierez la lecture, la découverte visuelle et l'écoute des contenus proposés par cette nouvelle édition de Encartes. Nous espérons que la sélection des articles permettra de découvrir de nouvelles perspectives d’étude, d’examiner des analyses qui nous invitent à réfléchir sous des angles différents de ceux habituellement adoptés, mais aussi de reconnaître que certains thèmes apparemment traditionnels sont non seulement en pleine mutation, mais font également l’objet d’approches conceptuelles, méthodologiques et épistémologiques variées. Vous trouverez tout cela dans ce numéro de la revue Encartes.

Bienvenue !

Renée de la Torre

Septembre 2026