L'entretien s'est déroulé au cours de la seconde moitié du mois d'août 2021 par l'échange de plusieurs questionnaires et textes (par courrier électronique). Au départ, l'intervieweur et l'interviewé ne se connaissaient pas personnellement. La motivation principale de l'entretien était de connaître les interprétations de Mark Potok, l'un des principaux experts de la pensée politique actuelle et des mouvements de droite radicaux et violents en Europe et en Amérique du Nord. Sa carrière se caractérise par une grande sensibilité sociale, un rythme de travail hyperactif et un engagement désintéressé à diffuser ses domaines d'expertise dans tous les types de médias.

L'œuvre montre et analyse les assemblages de symboles et d'images magico-religieuses que de nombreux chauffeurs de taxi1 de la ville de Buenos Aires accrochent aux rétroviseurs de leur voiture ou attachent à leur pare-soleil. Il utilise le mot "autel" avec précaution pour rendre visibles ces traces minimalistes de la vie religieuse quotidienne des porteños, des objets qui, à la fois, protègent des dangers du trafic routier quotidien et témoignent de relations avec des êtres surhumains spécifiques. Ces assemblages hétérogènes comprennent des saints et des vierges, des saints populaires et des symboles orientaux et/ou ésotériques - témoignant de la riche diversité magico-religieuse de la ville - ainsi que des photos et des souvenirs d'individus et de collectifs sociaux ayant un haut degré de sacralité (enfants, parents, clubs de football). Ces "autels" témoignent de voyages religieux et familiaux singuliers, mais aussi d'interactions fortuites avec des passagers et de modèles plus généraux et peu reconnus de relation des porteños avec les êtres surhumains.

<La politique évangélique latino-américaine peut être considérée, en termes laconiens, comme une construction du peuple. Plus précisément, comme la construction du peuple évangélique, une minorité avec ses propres demandes et sa propre voix dans un continent catholique d'États laïques. Il s'agit d'une construction évangélique du peuple national dans des contextes où les évangéliques sont déjà considérés comme une force sociopolitique aux aspirations hégémoniques. Toutefois, ce double récit s'est compliqué ces dernières années dans les eaux agitées de ce que l'on appelle la vague conservatrice. Au Brésil, une alliance remarquable entre l'extrême droite politique, le néolibéralisme et l'élite parlementaire et pastorale évangélique se répercute, problématisant sérieusement les attentes d'un impact pluraliste de la présence publique évangélique.

Eauteur développe trois observations spécifiques sur les pratiques religieuses introduites par le pentecôtisme dans l'équilibre général des inégalités en Amérique latine afin de souligner la complexité et l'ambiguïté de sa performance sociale en fonction des dimensions et des contextes d'analyse. Il s'agit des vicissitudes du catholicisme dans la région, de la croissance du pentecôtisme en Amérique latine, des caractéristiques de l'implantation du pentecôtisme dans les secteurs populaires et de la discussion de sa valeur en termes de reproduction de toutes sortes d'inégalités dans les sociétés latino-américaines contemporaines.

Les méthodologies de recherche qui génèrent des connaissances en sciences sociales à partir de la collecte d'informations empiriques se sont diversifiées grâce aux avancées technologiques et à la transdisciplinarité ; pour cette raison, il est important de réfléchir à la manière dont ces croisements disciplinaires nourrissent et complexifient le rôle de la recherche socioculturelle. Cet article cherche à approfondir les événements, les analyses et les apprentissages qui ont émergé lors de la création du documentaire social participatif Hombres de esperanza (2017) et de ses différentes expositions au grand public, aux universitaires et aux experts en arts visuels. Il s'agit ainsi d'établir un dialogue entre le discours artistique et celui des sciences sociales à partir des points communs qui convergent dans la création d'un documentaire ethnographique, réalisé à Tijuana et portant sur un centre de réhabilitation évangélique.

<La consolidation de projets conservateurs soutenus par des acteurs politiques et religieux en Amérique latine n'est pas nouvelle : le continent a connu des avancées et des crises de gouvernements populaires, des dictatures sanglantes, des discours violents et des processus d'expansion des droits qui ont eu lieu avec une intensité variable et des temporalités découplées dans différents pays. Les façons de nommer cette tendance font l'objet d'une discussion dans cette section, car le nom même pose problème : il s'agit d'expressions composées de secteurs socialement et même politiquement diversifiés, exigeant des transformations d'épaisseur variable selon le contexte. Sur la base de ces idées, nous avons organisé notre discussion autour de trois questions, auxquelles les auteurs ont répondu sur la base de l'expérience de chaque pays.