Jorge Durand est l'invité de cette rubrique d'interviews de la revue Encartes. Anthropologue et chercheur à l'université de Guadalajara, où il est titulaire de la chaire de migration, Jorge Durand est un spécialiste des dynamiques migratoires entre les États-Unis et le Mexique. À cette occasion, il décrit son incursion dans les pays du nord de l'Amérique centrale et la nouvelle figure protagoniste de la région : le déraciné.

Earticle suivant vise à réagir à l'étude de Joanildo Burity intitulée "El pueblo evangélico : construcción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora", qui traite de la construction de la "politique évangélique" à partir des notions de "peuple" et de "logique populiste", issues de l'œuvre d'Ernesto Laclau. L'objectif est de souligner la pertinence de sa contribution dans la re-signification de certaines matrices d'analyse sur l'identité évangélique et sa relation avec l'espace public. À cette fin, la proposition de Burity sera complétée par l'utilisation d'autres catégories de l'échafaudage de Laclau, ainsi que par les contributions de la production du Cône Sud concernant le domaine évangélique.

<La politique évangélique latino-américaine peut être considérée, en termes laconiens, comme une construction du peuple. Plus précisément, comme la construction du peuple évangélique, une minorité avec ses propres demandes et sa propre voix dans un continent catholique d'États laïques. Il s'agit d'une construction évangélique du peuple national dans des contextes où les évangéliques sont déjà considérés comme une force sociopolitique aux aspirations hégémoniques. Toutefois, ce double récit s'est compliqué ces dernières années dans les eaux agitées de ce que l'on appelle la vague conservatrice. Au Brésil, une alliance remarquable entre l'extrême droite politique, le néolibéralisme et l'élite parlementaire et pastorale évangélique se répercute, problématisant sérieusement les attentes d'un impact pluraliste de la présence publique évangélique.

Ce texte examine la relation entre la citoyenneté et la culture. L'exploration des textes de sciences sociales qui traitent de ces termes afin d'analyser certains sujets sociaux, tant dans leur action que dans leur conceptualisation, nous amène à considérer que les citoyennetés sont diverses, hétérogènes et avec des positions inégales par rapport à d'autres groupes de citoyens et dans leur relation avec la sphère étatique. Chaque groupe de citoyens vit et façonne son action sociale sur la base de ses propres configurations identitaires, codes et dispositions culturelles, qui sont tous affectés par des relations de pouvoir et de genre, de classe et d'ethnicité. Par leurs actions, leurs émotions et leurs pensées, les citoyens expriment la pluralité sociale, politique, économique et culturelle de nos sociétés contemporaines conflictuelles. Deux réflexions sont développées dans cet essai : premièrement, la discussion est abordée sous l'angle des pratiques de citoyenneté ; deuxièmement, la dimension culturelle des droits spécifiques de la citoyenneté est mise en évidence.

Edans sa réflexion sur la proposition de Juan Pablo Pérez Sáinz concernant les conséquences et les réponses des groupes subalternes à l'inégalité - qu'il explore dans la migration, la violence, la religiosité et l'action collective -, apprécie qu'elle remette au centre le débat sur l'inégalité sociale en Amérique latine. Reygadas propose plusieurs réflexions sur la relation entre les actions sociales et l'inégalité. Il souligne que les disparités sociales ne suffisent pas à expliquer les réponses sur lesquelles Pérez Sáinz se concentre. Il faut concevoir que la reproduction des inégalités persistantes se fait à long terme, alors que l'action sociale a un impact à court terme et que, par ailleurs, des transformations sont nécessaires dans d'autres maillons de cette chaîne de reproduction. Enfin, il nuance l'accent mis par Pérez Sáinz sur la distribution des marchés de base (terre, travail et capital), puisque, dans la perspective de Reygadas, le lieu de l'inégalité se trouve également dans la redistribution, par le biais de structures fiscales progressives, dans l'économie et la politique, les marchés, la société et les institutions publiques, ainsi que dans la distribution matérielle et les configurations symboliques.