Au cours de la dernière décennie, une vague d'accusations a été lancée contre des marques et des entreprises pour avoir utilisé des éléments culturels de groupes indigènes. Au Mexique, plusieurs affaires ont eu un retentissement considérable : la plainte déposée par la communauté Mixe de Tlahuitoltepec contre la société française Isabel Marant pour avoir copié son chemisier Xaam nïxuy ; la protestation de la secrétaire à la culture, Alejandra Frausto, contre la maison de couture Carolina Herrera pour avoir utilisé des broderies de Tenango de Doria et le sarape de Saltillo ; et, à trois reprises, la société de vêtements de mode Zara a été accusée de plagiat pour avoir utilisé des dessins d'Aguacatenango, au Chiapas.

Cet article présente une analyse ethnographique des processus de racialisation, de métissage et de construction de l'identité/altérité à Punta Maldonado (El Faro), Costa Chica, Guerrero. Il examine tout d'abord les concepts de race et de racialisation afin de comprendre comment les attributs physiques ont été utilisés pour marquer et hiérarchiser les différences ; il explore ensuite les significations de certaines catégories utilisées localement qui montrent comment l'apparence physique, en particulier les cheveux, est socialement perçue et interprétée à El Faro. Enfin, il analyse la manière dont l'idée de mélange est pensée et intégrée dans les récits d'El Faro. L'étude analyse également la façon dont l'idée de mélange est pensée et incorporée dans les récits de l'identité collective de ce lieu.

Earticle suivant vise à réagir à l'étude de Joanildo Burity intitulée "El pueblo evangélico : construcción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora", qui traite de la construction de la "politique évangélique" à partir des notions de "peuple" et de "logique populiste", issues de l'œuvre d'Ernesto Laclau. L'objectif est de souligner la pertinence de sa contribution dans la re-signification de certaines matrices d'analyse sur l'identité évangélique et sa relation avec l'espace public. À cette fin, la proposition de Burity sera complétée par l'utilisation d'autres catégories de l'échafaudage de Laclau, ainsi que par les contributions de la production du Cône Sud concernant le domaine évangélique.

La guerre contre la criminalité a entraîné, au cours des treize dernières années, un mélange de violence qui a laissé des traces profondes dans la société mexicaine. Les médias audiovisuels enregistrent quotidiennement les expressions de l'échec de la stratégie de sécurité, bien qu'ils le fassent principalement par le biais de leur esthétisation et de leur caractère spectaculaire. Au milieu de la couverture médiatique, d'autres pratiques sont apparues de la part des victimes de la guerre, en particulier des familles de disparus, qui utilisent la matérialité de l'image pour créer des cartes de recherche qui leur permettent de visualiser l'absence de leurs proches.

Ee texte présente les conditions générales et certains des résultats de trois enquêtes avec des gangs violents dans la zone métropolitaine de Guadalajara menées entre 2013 et 2016, dans le but de contextualiser les représentations identitaires du corps du gang par les jeunes appartenant à ces groupes de coin. Sur la base d'un dialogue collaboratif, réalisé à travers des entretiens de groupe et la construction conjointe des idées centrales présentées ici, nous mettons en évidence les questions liées à la masculinité, aux emblèmes du pouvoir, à l'apparence physique et à la loyauté envers le gang, ainsi que les accords auxquels nous sommes parvenus dans la construction conjointe de leurs conceptions du corps et de son utilisation au sein du gang. Nous considérons que, bien que cela représente un danger et une agression constants, leurs corps doivent toujours exprimer clairement leur appartenance à un groupe et une affiliation culturelle, leur force pour les confrontations physiques directes, leur capacité à protéger les leurs et la démonstration qu'ils sont des hommes avant tout.

Ee rôle que jouent les femmes dans la société actuelle est le résultat d'une assignation ancestrale ; cependant, ce rôle est de plus en plus remis en question par les femmes elles-mêmes, et il semble que plus il est remis en question, plus la violence est générée à leur encontre, les plaçant dans une situation où elles hésitent entre être victimes et auteurs. Il s'agit d'un projet qui explore la construction de l'identité féminine à travers des photographies de femmes qui ont été violées de différentes manières ; il s'agit d'une proposition expérimentale menée avec les détenues du Centre de réhabilitation des femmes de Puente Grande, Jalisco (Mexique), dans le but que les participantes puissent reconstruire leur identité et la relier à l'environnement violent dans lequel elles ont grandi. Nous avons pris en compte les études subalternes et les études de genre, ainsi que la recherche basée sur l'art et la méthodologie Entre voces, afin que cet accompagnement soit horizontal.