Eduardo L. Menéndez Eduardo L. Menéndez est titulaire d'un diplôme en sciences anthropologiques (Universidad de Buenos Aires) ; d'un master en santé publique (Escuela Salud Pública de México) ; d'un doctorat en anthropologie (Universidad de Buenos Aires). Doctorats honoris causa par l'Universitat Rovira i Virgili ; par l'Universidad Nacional de Rosario et par l'Universidad Nacional de Lanús. Professeur/chercheur émérite au ciesas. Il a mené des recherches approfondies dans le domaine de l'anthropologie médicale qui ont donné lieu à la publication de 32 livres et cahiers, 119 articles et 108 chapitres de livres. Parmi ses ouvrages, on peut citer les suivants : La partie niée de la culture. Relativisme, différences et racisme (2002); Des sujets, des savoirs et des structures. Une introduction à l'approche relationnelle dans l'étude de la santé collective. (2009); Pouvoir, stratification sociale et maladie. Analyse des conditions sociales et économiques de la maladie au Yucatan. (2021); Mourir d'alcool. Connaissance et hégémonie médicale (2020).

Réalités socioculturelles

Médecine traditionnelle : où sont la vie, la souffrance, la violence et la mortalité chez les peuples autochtones ?

  • Eduardo L. Menéndez

Mots clés : biomédecine, exclusions, méthodologie, médecine traditionnelle, transactions.

Résumé : Ce texte décrit et analyse les processus d'exclusion ou de secondarisation qui existent dans les études locales sur la médecine traditionnelle en ce qui concerne toute une série de processus de santé/maladie/soins/prévention qui opèrent dans la vie des peuples indigènes, en dépit du fait que nombre d'entre eux sont inclus dans les usages et coutumes de ces peuples. Les principales exclusions examinées concernent les processus épidémiologiques, et en particulier la mortalité maternelle, ainsi que la violence rapprochée, l'accouchement et les relations culturellement forcées entre les enfants et les jeunes. Il est démontré que ces études excluent des processus qui font partie des cultures indigènes et qui génèrent une vision partielle et déformée de leur vie, ce qui ne permet pas de comprendre la rationalité sociale, culturelle et économique actuelle de ces peuples.