Sumário

Este ensaio fotográfico explora o fenômeno das animitas no Chile, pequenos altares populares erguidos para as almas dos falecidos tragicamente. Com o tempo, eles começaram a ocupar um papel que vai além da comemoração. Eles não são visitados apenas pelos entes queridos dos falecidos, mas também por vizinhos e outros praticantes da religiosidade popular, o que lhes confere um lugar relevante na cura do corpo e do espírito. Com base em um processo etnográfico de pesquisa-criação, o projeto propõe entender as animitas como nódulos de cura multidirecional, pois oferecem apoio aos familiares enlutados, cuidado simbólico para a alma do falecido, um espaço de descanso e mediação para a comunidade, bem como uma ressignificação do local do acidente. Por meio de imagens e testemunhos, o ensaio mostra como as animitas se tornam locais de fé e cuidado coletivo.

where two souls are healed: a photographic essay on the animita as a healing artifact in chile (onde duas almas são curadas: um ensaio fotográfico sobre a animita como um artefato de cura no Chile)

Este ensaio fotográfico examina animações, pequenos santuários populares erguidos em todo o Chile em locais onde uma pessoa sofreu uma morte trágica. Com o tempo, esses locais passaram a ocupar um papel que vai além da comemoração. Além dos entes queridos do falecido, os vizinhos e outros devotos da religião popular também visitam esses santuários como parte da vida cotidiana, oferecendo animações um papel significativo na cura do corpo e do espírito. Baseado em um processo etnográfico de pesquisa e criação, o ensaio explora animações como nódulos de cura multidirecional: além de ressignificar o local do acidente, eles oferecem apoio aos parentes em luto, cuidados simbólicos para a alma do falecido e um espaço de descanso e mediação para a comunidade ao redor. Por meio de imagens e testemunhos, o ensaio mostra como animações tornam-se locais de adoração e cuidado coletivo.

Palavras-chave: animitas, religiosidade popular, cura, memória, luto, Chile.

Introdução

As animitas fazem parte da paisagem cotidiana do Chile. Essas pequenas construções populares, erguidas em memória de pessoas que morreram em circunstâncias trágicas ou inesperadas, são espaços onde a memória, a religiosidade popular e as práticas de cura se entrelaçam. Em estradas, esquinas ou cantos de bairros, as animitas são frequentadas por parentes e vizinhos, motoristas e transeuntes. Movidos pela fé ou pelo respeito,1 Alguns acendem uma vela, deixam uma oferenda, tocam a buzina do carro ou simplesmente param por um momento.

Fabián Claudio Flores (2023: 2) propõe a necessidade de “tornar visível o oculto e penetrar no universo da imaterialidade para repensar a própria materialidade”. O autor retoma Alicia Lindón (2011: 19), que argumenta que o espaço não é apenas um objeto de fabricação e modelagem de materiais, mas que sua construção envolve processos mais complexos que integram dimensões imateriais: conhecimento, palavras, imagens, fantasias e imaginários. Com base nessa abordagem, propomos que as animitas no espaço público chileno mostram como seus objetos aparentemente mínimos - casitas, velas, placas, imagens - permitem um deslocamento em um eixo temporal estendido. Nesse sentido, as animitas permitem um acesso singular a memórias e traumas (dimensão do passado), ao luto, aos afetos vividos do presente, bem como a mandatos, desejos, aspirações e práticas de cura pessoal ou coletiva (dimensão do futuro). Cada animita constitui um portal, um espaço sagrado que emerge em meio ao profano.

A animita é um encontro do falecido com o visitante, no qual pode ocorrer uma cura espontânea. O título Onde duas almas se curam interpreta essa dinâmica, que pode tomar várias direções. Para os parentes, a animita é um lugar onde eles podem expressar e compartilhar a dor da perda, abrindo a possibilidade para que outros se juntem a esse gesto e os acompanhem em seu luto. Ao mesmo tempo, a própria animita - como representação da alma do falecido - recebe cuidados e apoio da comunidade, o que sugere que a alma enlutada encontra nesses gestos a força para resolver questões pendentes na esfera terrena e, por fim, ascender ao céu. Por sua vez, os vizinhos e transeuntes encontram na animita um espaço ao qual podem recorrer com seus próprios pedidos. Por fim, o próprio local do trauma - a esquina da rua, a estrada ou o local onde ocorreu a morte trágica - é transformado pela presença da animita. Dessa forma, os animitas transcendem sua materialidade e se tornam espaços que comunicam mensagens de advertência, consolo, fé, memória e cuidado.

Este ensaio fotográfico tem o objetivo de oferecer uma representação visual de alguns animitas de diferentes áreas geográficas do país,2 com o objetivo de ilustrar como conviver com eles por meio de testemunhos de vizinhos, familiares ou funcionários de instituições nacionais.3 Nossa intenção é responder como a animitas pode ser entendida como um meio de cura individual e comunitária.

A trajetória do projeto

Este ensaio fotográfico faz parte do projeto de pesquisa-criação “Donde el cielo y la Tierra se juntan”, iniciado em 2015 como parte da tese de mestrado do autor em Antropologia Cultural.4 Desde então, o projeto continuou de forma autogerenciada e expandiu seu escopo. Em 2023, foi formalizada a produção de um documentário de longa-metragem.5 A equipe inicial era composta pelo pesquisador e três estudantes de antropologia, que participaram tanto do trabalho de campo quanto do desenvolvimento do roteiro. A produção audiovisual conta com o apoio do Laboratório de Antropologia e Arqueologia Visual (laav) da Faculdade de Antropologia da Universidade Católica do Chile (uc). Ao longo dos anos, o projeto se consolidou como um projeto de pesquisa coletiva, envolvendo vizinhos e devotos dos animitas, parentes e amigos dos falecidos, usuários das rotas, artistas independentes e funcionários públicos. Essa rede diversificada de participantes possibilitou a criação de um arquivo etnográfico único sobre os animitas no Chile. O ensaio fotográfico “Onde duas almas se curam” reúne alguns dos resultados do material coletado até o momento com o objetivo de fazer uma abordagem estética e reflexiva do fenômeno estudado.

A animita: memória, religiosidade popular e altar no espaço público

Contexto na América Hispânica

A animitas pode ser entendida como uma expressão situada de um repertório ritual mais amplo da religiosidade andina e hispano-americana, cuja lógica transborda as categorias binárias modernas entre o religioso e o secular, o natural e o sobrenatural. Tradições de crenças andinas6 persistiram historicamente como estruturas relacionais que articulam identidades, territorialidades e formas de agência que não são exclusivamente humanas, resistindo e se ressignificando diante dos processos de evangelização colonial e do catolicismo cultural dominante (Rappaport, 1993; Brosseder, 2012; Morandé, 2015; De la Torre, 2012). Longe de suprimir as cosmologias indígenas, a colonização promoveu formas de sincretismo dinâmico e conflituoso que continuam a estruturar as práticas rituais contemporâneas (De la Torre, 2012; Frigerio, 2018).

Nesse contexto, o culto aos chamados “mortos milagrosos”, difundido em toda a América Latina, encontra sua versão chilena nas animitas (Parker, 1992), que geralmente assumem a forma de pequenos edifícios erguidos no espaço público no local de uma morte trágica e que funcionam como cenotáfios populares que comemoram a alma do falecido na ausência de seu corpo (Plath, 1993; Ojeda, 2013). Práticas semelhantes são registradas em diferentes países com denominações locais,7 que respondem por um repertório ritual compartilhado que sacraliza a morte violenta em espaços de trânsito e circulação (Ojeda, 2013: 49).

A partir de abordagens recentes, autores como Marisol de la Cadena (2010, 2019) e Penelope Dransart (2019) questionaram a noção clássica de religião, destacando a agência de entidades - montanhas, águas ou ventos - que não podem ser reduzidas ao natural ou ao sobrenatural, mas que reforçam as relações éticas e sociais entre humanos e não humanos no mundo andino contemporâneo. Nessa lógica relacional, vários estudos mostram como a construção de altares, cruzes e a entrega de oferendas em estradas e locais de passagem continuam a ser práticas centrais na produção de memórias coletivas e na configuração de identidades locais (Richard, 2013; Galdames Rosas, 2013). et al.2016; Gaytán e Nava, 2021; Readi Garrido, 2016). Elementos como apachetas (Galdames Rosas et al., 2016), cruzes (Lira, 2016) ou pagamentos à terra (Bastien, 1978) encontram continuidade nesses altares urbanos e rurais, resistindo e se adaptando à modernidade (Orr, 2016; Richard e Ortúzar, 2023).

Animita de Catalina. Lili Almási-Szabó e David Arturo Espinoza Calle Compañía de Jesús, Santiago Centro, Santiago do Chile. Dezembro de 2024.

Animitas no Chile

No Chile, as animitas são pequenos altares populares erguidos em memória de pessoas que morreram de forma trágica ou repentina, geralmente no local onde ocorreu a morte (Plath, 1996; Parker, 1982, 1997; Readi Garrido, 2016). Por um lado, essa tradição retoma dos costumes introduzidos durante a conquista o gesto de marcar espacialmente o local de uma morte violenta; por outro lado, incorpora elementos da concepção andina da apacheta, entendida como um espaço sagrado onde a mediação entre o humano e o divino é estabelecida por meio de oferendas (Thomson, cit. em Readi Garrido, 2016: 20). Embora sua construção tenha sido documentada desde o século XIX, atualmente elas estão espalhadas por todo o país, desde estradas isoladas até bairros urbanos densamente povoados (Salazar, 1999; Pumarino, 2012; Canales, 2014). Elas geralmente assumem a forma de pequenas casas, grutas ou capelas em miniatura, adornadas com plantas, placas, fotografias, imagens religiosas e oferendas como velas (Ojeda, 2013: 54).

Vários pesquisadores definiram animitas como cenotáfios populares (Plath, 1996; Ojeda, 2013; Gaytán e Nava, 2021), ou seja, memoriais que evocam os mortos em um local diferente daquele onde repousam seus restos mortais. Oreste Plath (1996: 15) explica que, de acordo com as crenças populares chilenas, quando ocorre uma morte violenta, a alma do falecido permanece no local da tragédia. De lá, ela começa a agir como mediadora entre o humano e o divino e, então, chega a Deus (Plath, 1996: 16). Dessa forma, os visitantes podem ser ouvidos pela anima, que pode influenciar o atendimento de seus pedidos (Plath, 1996: 15). Quando esses pedidos são atendidos, eles são interpretados como milagres. Com o tempo, alguns animitas passaram a ser venerados como “santos do povo” ou “santos não canonizados” (Salas, 1999; Parker, 1993).

A onipresença dos animitas em todo o Chile foi registrada por vários pesquisadores, que se baseiam em testemunhos de moradores locais (Benavente, 2011). Um entrevistado, no âmbito de nossa pesquisa, fala dos animitas da seguinte maneira: “Os animitas são importantes; eles fazem parte do Chile. Elas fazem parte do que é nosso. Não há cidade, nem mesmo a mais arraigada da República, onde eles não apareçam” (Emilio, 2025).

Essa presença generalizada e naturalizada na paisagem cotidiana nos permite entender as animitas não apenas pelo seu aspecto territorial, mas também pela lógica das expressões rituais conhecidas localmente. Nesse sentido, as animitas operam de forma semelhante aos altares domésticos:8 também são adornados com objetos pessoais e se tornam um ponto de encontro em aniversários de morte, aniversários ou feriados. Em ambos os casos, o acúmulo e a personalização de objetos funcionam como uma linguagem ritual que articula experiências íntimas com imaginários coletivos. A animita, como um altar colocado em um espaço público, oferece - em nossa interpretação - um ponto de união entre o céu e a terra, bem como um local para a elaboração e a cura do trauma ocorrido.

Animite como cura

O poder milagroso e curativo do animitas foi mencionado por vários autores (Acevedo e Cortés, 2016; Ysern, 1974; Plath, 1993; Ojeda, 2013). Sebastián Acevedo e Claudio Cortés (2016: 48) sugerem que esse poder especial promoveu o desenvolvimento de um culto em torno de sua figura. Com base em nossos materiais etnográficos coletados ao longo dos anos, mostraremos uma possível leitura do poder de cura da animitas, que se manifesta em múltiplos eixos inter-relacionados: apoiar o processo de luto dos círculos mais próximos; acompanhar a comunidade por meio da atribuição de milagres; ressignificar espaços locais marcados pela tragédia; promover o cuidado mútuo em uma comunidade mais ampla e, por fim, comunicar uma mensagem universal em torno do ciclo da vida e da morte.

Animita del Virola. David Arturo Espinoza. Rua Chacabuco, Estação Central, Santiago do Chile. Julho de 2025.

Cura individual

Primeiro, esses santuários desempenham um papel importante no apoio ao processo de luto vivenciado pelos membros da família (Bermúdez e Bermúdez, 2002: 341; Urrutia e Valenzuela, 2019). Para explorar os mecanismos pelos quais elas operam, entrevistamos Daniela Marino, psicóloga clínica que trabalha em uma unidade especializada em trauma e tem vários anos de experiência no atendimento de pacientes que enfrentaram a perda de familiares e pessoas próximas. De acordo com a especialista, a animitas pode ser entendida da seguinte forma:

Do ponto de vista psicológico, um animite pode ser entendido como uma intervenção precoce destinada a prevenir a psicopatologia aguda após um evento traumático, como um acidente fatal, por exemplo. Depois que a memória do evento é consolidada - o que ocorre aproximadamente um mês após um evento potencialmente traumático - um possível transtorno de estresse pós-traumático pode ser iniciado e ancorado. Durante esse primeiro mês, há uma janela de tempo para intervenções precoces para desativar uma memória que, de outra forma, poderia se fixar em um excesso de angústia intolerável. A animita funciona como uma intervenção precoce para evitar que a psicopatologia se instale. É um ritual que pode facilitar e organizar a vida da pessoa. Além disso, na construção da animita, a comunidade contribui para acompanhar a dor e torná-la mais controlável (Daniela Marino, 2025).

Nesse sentido, a animita cumpre uma função de cura ao funcionar como um recurso simbólico-terapêutico com efeitos concretos na saúde mental, como explica o especialista. Isso ocorre por meio de sua construção, que atua como um insumo para a prevenção de possíveis psicopatologias; juntamente com isso, o enlutado pode receber apoio antecipado da comunidade. Como exemplo, citamos aqui um testemunho que registramos por ocasião de um almoço familiar com as pessoas mais próximas de Juan José, um jovem motociclista que morreu aos 26 anos em um grave acidente em Villa Alemana (2025). Uma das irmãs do falecido Juan José nos conta sobre a construção da animita:

Logo quando meu irmão sofreu um acidente, havia alguns pneus na casa. Então, eu disse à minha irmã: “Deveríamos fazer algo para homenagear meu irmão no local onde ocorreu o acidente”. Todos disseram que sim. Pegamos o pneu, amarramos no poste no primeiro dia e colocamos velas nele. Um amigo dele disse que poderia fazer uma pequena vela para ele. Nós o ajudamos com dinheiro para os materiais. Quando meu irmão estava medindo o espaço para a animita, chegou um senhor que não conhecíamos e nos deu uma casinha de vidro para as velas. E meu irmão fez toda a estrutura de ferro, com um telhado, cimento e barras. Seu amigo também acrescentou coisas a ela. Você abre a porta e as luzes se acendem. Então o pequeno anima se acende e você pode ver o que tem dentro, a foto do meu irmão, uma pequena pedra e pequenos presentes de motocicleta, uma moeda do ano em que ele nasceu. Uma senhora deixou uma planta para ele, depois trouxemos mais. Já é como se fosse uma vidinha, muito bonita, muito respeitada (Eli, 2025).

O testemunho de Eli mostra precisamente o mecanismo explicado pelo psicólogo clínico na prática. A construção inicial da animita surge por iniciativa da família no local da tragédia, como um gesto consciente de comemoração. Esse processo deixa progressivamente a esfera íntima e é sustentado, validado e enriquecido pela participação de amigos e vizinhos, até mesmo de transeuntes desconhecidos. Dessa forma, a animita é consolidada como um espaço compartilhado, construído e mantido como uma comunidade. Graças a esse tecido social, o processo de luto é acelerado.

Cura comunitária: os milagres dos santos populares

De acordo com Claudia Lira, cada construção responde à visão de mundo da sociedade que lhes deu origem e explica, em parte, as crenças que existem em relação à vida e à morte (Lira, 2016: 357). As animitas são construídas coletivamente na medida em que as pessoas colocam nelas seus afetos do momento. Além disso, elas projetam aspirações para o futuro por meio de mandas (Ysern, 1974; Rojas, 2012). De acordo com Peter Jan Margry e Cristina Sánchez-Carretero (2011: 2) e Jack Santino (2011: 97), entende-se que as animitas podem transmitir demandas coletivas, dar visibilidade a necessidades não atendidas ou até mesmo ativar processos de mobilização social.

Sem título. Fonte: Belén Miranda Osses: Belén Miranda Osses. Av. Pajaritos, Maipú, Região Metropolitana, Chile, janeiro de 2023.

Essa manifestação tem raízes, de acordo com Plath (1993: 16), nas crenças populares chilenas; segundo elas, “os animas têm de trabalhar para chegar a Deus, por isso ajudam as pessoas”. A compreensão de que há necessidade de ambos os lados - do anima e da comunidade - estabelece a dinâmica da troca de favores mútuos. A anima reafirma seu papel social de protetora. Esse processo começa com atos de devoção individual e se intensifica por meio de práticas coletivas, como peregrinações, instalação de oferendas votivas, ampliação do altar principal e reiteração de oferendas. O ponto culminante desse ciclo ocorre com o reconhecimento comunitário de um “milagre”, legitimando socialmente o falecido como uma figura sacralizada (Guerrero Jiménez, 2012, 2015; Almási-Szabó, 2017; Urrutia e Valenzuela, 2019). A função protetora da alma milagrosa é mediar soluções cotidianas, aliviando as necessidades e ansiedades da própria comunidade.

A cura do espaço

Um terceiro eixo de cura se manifesta na ressignificação do próprio espaço. Para ancorar teoricamente essa ideia, examinamos um exemplo do autor Huub de Jonge (2011: 268), que relata o poder dos ritos de purificação com base em um caso etnográfico em Bali, referindo-se à limpeza ritual de um local de bombardeio que havia marcado a comunidade balinesa com uma perda trágica. O autor descreve como o espaço - percebido como “física e espiritualmente contaminado” - é submetido a um processo cerimonial com o objetivo de desativar a contaminação e restaurar o equilíbrio simbólico (De Jonge, 2011: 268). O trauma que ocorreu no local físico é reconhecido como contaminação simbólica, que deve ser restaurada para que o local possa voltar a funcionar normalmente.

Nesse espaço ferido, a animita atua como um curador. Nas palavras de Paula (26 anos, Santiago): “a animita serve para tornar o lugar horrível onde o acidente aconteceu de alguma forma bonito e aceitável [...] Imagine se você tivesse que passar todos os dias na esquina onde seu filho de seis anos foi atropelado. Você ficaria deprimido, não conseguiria suportar a pressão e teria de se mudar”. Nessa interpretação, os enlutados tendem a rejeitar ou evitar estar em um espaço onde algo terrível aconteceu. Na interpretação do entrevistado, a animita restaura a harmonia do local.

Cura: rumo a uma maior conscientização

Como um quarto ponto, esse espaço renovado também comunica aos transeuntes e motoristas que não conhecem a história da tragédia. É um lembrete do valor da vida perdida e uma evidência da necessidade de cuidar de si mesmo e dos outros. Nas palavras de Emilio, funcionário do Ministério dos Transportes e Telecomunicações, que trabalha na região de Antofagasta e tem responsabilidades gerenciais: “O animita avisa que é uma curva perigosa ou que o declive é arriscado [...] Em todo o Chile, isso é quase um comentário obrigatório: ‘Olhe lá fora, onde há tantos animitas’”. Desse ponto de vista, a “animita” na estrada é imediatamente interpretada como um sinal de alerta pelos usuários. Como Emilio ressalta: "Uma animita é mais do que um sinal para quem dirige por ali [...] Sabe-se que por trás de uma animita há uma morte". As animitas desencadeiam uma maior consciência do perigo latente.

Sem título. Fonte: Belén Miranda Osses: Belén Miranda Osses. Av. Esquina Blanca com Av. Segunda Transversal, Maipú, Região Metropolitana, Chile, novembro de 2022.

De acordo com o entrevistado, os animitas no deserto têm uma função especial. Eles acompanham os motoristas na estrada, que precisam dirigir em um ambiente muito uniforme, o que às vezes causa acidentes. O animita é uma referência para medir visualmente o progresso do veículo na estrada. Os motoristas costumam buzinar ao passar por um altar como um gesto de respeito à animita e também ao deserto, reconhecendo a fragilidade humana e a possibilidade sempre presente da morte. O testemunho do tenente Francisco Cabezas, encarregado do subcomissariado de Providencia Sur (2025), descreve como a presença de animitas nas estradas reforça a consciência do risco rodoviário de forma pública:

Com relação às animitas em que aparece a figura de um carabineiro, para nós, como instituição [Carabineros de Chile], isso é particularmente chamativo. Tentamos aproveitar esse caráter chamativo para também pedir às pessoas que sejam mais cuidadosas [...] Tentamos usar as animitas para realizar campanhas preventivas e de conscientização, especialmente em locais onde a sinalização por si só não tem o mesmo impacto (Tenente Francisco Cabezas, 2025).

O testemunho do tenente reafirma que a sinalização nas estradas é menos eficaz na prevenção do que a sinalização visível à beira da estrada. Alguns órgãos públicos9 incorporar a referência visual aos animitas como parte das campanhas10 com o objetivo de promover o comportamento preventivo nas estradas.

Uma mensagem de cura universal

As animitas têm funcionado como um núcleo fértil de inspiração para criadores de diversas disciplinas artísticas da produção cultural chilena contemporânea. Esses altares são referências estéticas e simbólicas; isso pode ser visto em obras musicais e audiovisuais (Parra, 2024;11 De la Jara e Caruz, 2025; Muñoz Beck, 2022; Cárdenas e Los Piolitas Cueca Brava, 2019; Bastidas Cárcamo, 2019; Oyarzún Vera, 2018), propostas de instalação (Jacobsen, 2017; Osses, 2026), joias com assinatura (Ruiz, 2014),12 pinturas (Miranda Osses, 2024a13 e 2024b;14 Molina Henríquez, 2011; Vidor, 1980a, 1980b, 1980c; Bontá, 1990a, 1990b) e encenações (Teatro Municipal de San Javier, 2022). Nessas obras, os animitas propõem um diálogo sobre a fé popular, a identidade local e nacional, e incentivam a discussão sobre questões relacionadas à morte traumática, ao mesmo tempo em que são uma ferramenta para a própria cura.15 A título de exemplo, o trabalho Você está aqui, instalação de Pía Osses Espinoza (2026), introduz a questão dos suicídios no metrô de Santiago no debate público. O trabalho contribui para a cura da própria autora e para a disseminação do conhecimento sobre o número e a localização dos incidentes, promovendo uma maior conscientização sobre o cuidado mútuo nos espaços de trânsito.

Animação de María Márquez. Rota 5 de Pedro Pablo Medina, Nercón, Chiloé, Chile. Janeiro de 2025.

A animita em imagens: um guia para o ensaio fotográfico

Nesta seção do ensaio, aprenderemos, por meio de fotografias e testemunhos, o que é a animita nas palavras dos próprios chilenos. O ensaio começa com uma série de imagens que mostram a animita como um lugar onde a anima persiste. Por meio das imagens dessa seção, vemos que a animita funciona tanto como um memorial íntimo quanto como um aviso público. As primeiras fotografias mostram os locais exatos de acidentes ou mortes violentas, marcados pela irrupção da tragédia no espaço cotidiano. A animita aparece em diferentes lugares de norte a sul, na beira de uma estrada, na esquina de um bairro, na calçada de uma cidade movimentada. Cada um deles marca um evento doloroso, mas também alerta aqueles que passam por ali: algo aconteceu aqui, uma vida foi perdida injustamente aqui.

Animitas milagrosos: apresentação de algumas figuras

Nessa seção, o registro fotográfico apresenta os animitas em sua dimensão de santos populares, enfatizando as narrativas de milagres e as práticas devocionais que os sustentam. As imagens nos permitem observar não apenas as histórias de intercessão atribuídas a cada figura, mas também o profundo respeito que os devotos, as comunidades locais e até mesmo certas instituições demonstram por esses animitas, que são considerados milagrosos. Este artigo descreve a lógica relacional da devoção, com uma dinâmica de troca simbólica entre promessas, oferendas e favores concedidos, interpretada nas palavras das pessoas entrevistadas.

As fotografias reunidas aqui correspondem a animitas com fortes raízes territoriais e reconhecimento devocional: a animita de María Márquez, localizada em Nercón (Chiloé), associada à proteção de crianças e viajantes; a animita de Fortuoso Soto, no bairro Bellavista de Puerto Montt, reconhecida por seu poder de intercessão em questões de saúde, proteção e bem-estar familiar; a animita de Romualdito, localizada no centro de Santiago, uma das animitas mais visitadas do país e um símbolo urbano da cidade; a animita de Romualdito, localizada no centro de Santiago, uma das mais visitadas do país e um símbolo urbano da fé popular; e a animita de Astrid Soto, a Bela Moça, localizada no quilômetro 22 da Rota 78, especialmente ligada à proteção de motoristas e motociclistas.

O animite na vida cotidiana

Esta seção está organizada em três momentos: encontros cotidianos, recuperação do espaço e a apresentação de uma série de animitas como figuras próximas a nós. No primeiro momento, as fotografias mostram a convivência diária com os animitas. O segundo mostra como o espaço público é reconfigurado pelas feridas deixadas pela tragédia. As grades de um supermercado podem ser transformadas em um local de oração. O sangue derramado pode modificar nossa relação com o território. A animitas chega lá afirmando seu direito de ocupar aquele lugar. Em um terceiro momento, os animitas são explicitamente apresentados como pessoas “iguais a nós”, dotadas de personalidade, gostos e papéis reconhecíveis dentro da comunidade. Esses animitas aparecem humanizados por meio dos objetos que os cercam e das histórias que os nomeiam; eles têm gostos e preferências que são compreensíveis para aqueles que os visitam. As figuras apresentadas aqui incorporam identidades singulares.

O animita não pode não estar lá

O que acontece quando um animita se vai? As fotografias e os depoimentos desta seção mostram que essa ausência é percebida como uma perda dupla. Não apenas o objeto material é perdido, mas também um espaço de mediação. Como sugere Federico Aguirre (2025), o que está em jogo não é um símbolo abstrato da morte, mas a presença concreta do falecido. A imagem, os objetos pessoais e as oferendas são indispensáveis para afirmar a presença da animita e da anima que a habita. A animita não pode não estar lá porque o sangue derramado já marcou o lugar e, a partir desse momento, a anima se torna sua habitante.

Cura

O ensaio conclui enfocando a dimensão de cura da animitas. Como encerramento da exploração etnográfica até agora, esta seção identifica alguns dos eixos por meio dos quais a cura associada à animitas - em nossa interpretação - opera em várias direções. As fotografias e os fragmentos desta seção mostram como esse processo é simultaneamente íntimo e coletivo: cura o membro da família, que encontra um espaço para expressar e processar sua dor; apoia a alma do falecido, que recebe cuidados e acompanhamento; cura a comunidade, que encontra nela um lugar de encontro e mediação; e também cura o espaço do próprio acidente, transformado em um lugar significativo, ressignificado e protegido.

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Lili Almási-Szabó é professor na Escola de Antropologia, Faculdade de Ciências Sociais, Pontifícia Universidade Católica do Chile. Diretor do projeto de pesquisa e criação “Donde el cielo y la Tierra se juntan”.

David Arturo Espinoza Zamudio é estudante do curso de graduação em Antropologia, Escola de Antropologia, Faculdade de Ciências Sociais, Pontifícia Universidade Católica do Chile. Assistente do projeto de pesquisa-criação “Where Heaven and Earth meet”.

Pedro Pablo Medina Andrade é estudante do curso de graduação em Antropologia, Escola de Antropologia, Faculdade de Ciências Sociais, Pontifícia Universidade Católica do Chile. Colaboradora do projeto de pesquisa-criação “Where Heaven and Earth meet”.