Résumé

L'œuvre montre et analyse les assemblages de symboles et d'images magico-religieuses que de nombreux chauffeurs de taxi utilisent pour leurs déplacements.1 L'artiste utilise le mot "autel" avec précaution pour rendre visibles ces traces minimalistes de la vie religieuse quotidienne des habitants de Buenos Aires, des objets qui, en même temps, offrent une protection contre les dangers de la circulation quotidienne dans la ville. Il utilise le mot "autel" avec précaution pour rendre visibles ces traces minimalistes de la vie religieuse quotidienne des porteños, des objets qui à la fois protègent des dangers de la circulation quotidienne dans les rues et témoignent de relations avec des êtres surhumains spécifiques. Ces assemblages hétérogènes comprennent des saints et des vierges, des saints populaires et des symboles orientaux et/ou ésotériques - témoignant de la riche diversité magico-religieuse de la ville - ainsi que des photos et des souvenirs d'individus et de collectifs sociaux ayant un haut degré de sacralité (enfants, parents, clubs de football). Ces "autels" témoignent de voyages religieux et familiaux singuliers, mais aussi d'interactions fortuites avec des passagers et de modèles plus généraux et peu reconnus de relation des porteños avec les êtres surhumains.

Mots clés : autels, Argentine, matérialité, religion, religion vécue

"cabby altars" : miniethnographies aléatoires de la vie (religieuse) quotidienne

Ce travail montre - et analyse - les assemblages de symboles et d'images magico-religieuses que de nombreux chauffeurs de taxi de la ville de Buenos Aires accrochent au rétroviseur ou au pare-soleil de leur voiture. Il utilise le mot "autel" avec précaution pour rendre visibles ces traces minimalistes de la vie religieuse quotidienne des habitants, objets qui protègent contre les périls de l'agitation quotidienne et témoignent également des relations établies avec des suprahumains spécifiques. Dans ces assemblages hétérogènes, apparaissent des saints catholiques et des vierges, des saints populaires et des symboles orientaux et/ou ésotériques - qui témoignent de la riche diversité magico-religieuse de la ville - ainsi que des photographies et des souvenirs d'individus et de collectifs sociaux chargés de sacralité (enfants, parents, clubs de football). Ces "autels" témoignent d'itinéraires religieux et de parents bien-aimés, mais sont aussi le résultat d'interactions aléatoires avec des passagers, et témoignent de modèles plus généraux et moins connus de la façon dont les habitants de la ville se rapportent aux êtres supra-humains.

Mots-clés : religion, religion vécue, matérialité, autels, Argentine.

Dans cet article, je me propose de montrer et d'examiner la pléthore d'images religieuses graphiques que de nombreux chauffeurs de taxi de la ville de Buenos Aires ont dans leur voiture.2 Ils sont généralement suspendus aux rétroviseurs, accrochés aux pare-soleil ou situés à d'autres endroits proches du conducteur. Je les appellerai "autels" pour souligner leur fonction (magique).nonne -et parce qu'il est fréquent qu'elles résultent de l'accumulation de deux ou trois éléments religieux ou plus, parfois d'origines très différentes.3 Contrairement aux autels domestiques récemment analysés dans cette revue par De la Torre et Salas (2020), ceux qui se trouvent dans les taxis sont beaucoup plus minimalistes et, en général, ils sont plus faciles à utiliser. semblent davantage procurer un sentiment de sécurité et de protection que servir de support matériel à une pratique dévotionnelle.. Cette affirmation doit être prise avec des pincettes, car il existe de multiples modalités de relation avec ces images et ces symboles, et le type de "fonctions" qu'ils peuvent remplir est également, comme je le montrerai, très large.

Considérés individuellement, nombre de ces images, rubans ou chapelets pourraient être considérés comme des "amulettes" ou des "talismans" (concepts mal définis et peu utilisés dans l'anthropologie des religions occidentales). Cependant, la présence de plusieurs d'entre eux dans le même espace, ainsi que le fait que ces images médiatisent et rendent visibles des relations (de différents types) avec des êtres surhumains, pourraient rendre le mot "autel" plus approprié que d'autres mots possibles pour suggérer que ces assemblages remplissent bien plus qu'une simple fonction protectrice ou "magique".4

Sur les "autels tachero" et les "mini-ethnographies tachero".

Buenos Aires est une ville caractérisée par la forte présence d'images religieuses (généralement catholiques) dans les lieux publics. Il y a des Vierges dans les hôpitaux, les commissariats de police, les gares ferroviaires et dans les écoles. souterrain (métro) et même dans les tribunaux. On trouve également des crucifix dans les chambres d'hôpital, dans les salles d'audience et dans divers bureaux publics. Dans tous ces lieux, ils semblent exercer une sorte de patronage, une sorte de protection, parfois reconnue légalement, parfois informelle. En ville, les images religieuses sont également fréquentes sur les places publiques, généralement installées par les autorités municipales. Parmi elles, celles de la Vierge prédominent - généralement la Vierge de Luján, car c'est la patronne nationale, mais il y en a d'autres d'autres obédiences. Il existe également de petits autels et sanctuaires à la Vierge au coin des rues dans les quartiers, peut-être avec une plus grande incidence de l'agence de quartier. Cette présence abondante n'a pas été examinée ni théorisée comme elle le mériterait. Il en va tout autrement du nombre croissant d'autels qui, au cours de la dernière décennie (ou des deux dernières ?), ont commencé à être construits par des voisins dans de nombreux quartiers du Grand Buenos Aires pour le Gauchito Gil, un "saint populaire" non reconnu par l'Église, dans l'ombre duquel se répand également la dévotion à son protecteur, San La Muerte (Frigerio, 2016) (Frigerio, 2016).

Dans une ville où les images religieuses sont à l'ordre du jour, il n'est pas surprenant qu'elles ornent et protègent également les milliers de taxis qui circulent dans la ville. Depuis un certain temps, la présence d'images religieuses à l'intérieur des taxis de Buenos Aires a attiré mon attention. En 2013, j'ai décidé d'enregistrer ces assemblages, que j'ai appelés, de manière un peu familière, "autels tachero".5 Pour ce faire, j'ai pris des photos avec des téléphones portables ou de petits appareils photo, qui étaient loin d'être les bons outils pour compenser les conditions d'éclairage souvent médiocres et le mouvement du taxi. Pour cette raison, les photos illustrant ce texte peuvent ne pas avoir la qualité de celles prises avec des appareils plus professionnels. J'ai également décidé, lorsque cela était possible, d'engager de brèves conversations avec les chauffeurs sur la nature et l'histoire des objets qui ornaient leurs voitures.

Je ne peux pas dire que j'ai mené une "recherche" rigoureuse, car la "méthode" était plutôt excessivement aléatoire : la possibilité de recueillir des informations ou d'établir une conversation dépendait de la durée du voyage, de l'humeur du conducteur, mais aussi de mes propres désirs et urgences à ce moment-là (une version peut-être encore plus vague de la "sociologia vagabunda" de Hugo José Suárez).6 Parfois, je notais ce qui m'était dit, mais le plus souvent, j'écrivais plus tard les points principaux de ce dont je me souvenais des entretiens. Je n'avais pas non plus de guide des points à aborder ou des questions à poser, mais je m'engageais, aussi sincèrement que possible, dans une conversation spontanée. Souvent, je me contentais de prendre des photos, parfois l'acte de les prendre conduisait à une explication de ce que je photographiais.

J'ai rapidement découvert que les réseaux sociaux constituaient un espace approprié pour partager les photos des "autels tachero" avec des collègues et des amis dont je savais qu'ils pourraient les apprécier. Le format habituel des facebook (photo avec petit texte) a permis et encouragé les "mini-ethnographies tachera" qui transcrivaient des bribes de l'interaction ou des résumés de ce que l'on m'avait dit à propos des images. Mais au fil du temps, l'accumulation des cas - et l'encouragement des collègues, parmi lesquels Renée de la Torre - ont permis d'élaborer une interprétation plus générale de l'ensemble du matériel. Que nous révèlent ces "autels tacheros" sur la religiosité de Buenos Aires au cours des années 1960 ? xxi?

J'admets toutes les limites et les lacunes méthodologiques d'une telle étude, qui souffre également du manque de légitimation académique que connaissent d'autres formes de collecte de données, dont on semble toujours ignorer la précarité. Il me semble cependant pertinent d'examiner ces présences religieuses. minimum dans une sphère semi-publique. Ils sont encore plus petits, quantitativement et qualitativement parlant, que les autels domestiques mentionnés par De La Torre et Salas (2020). Ils sont petits par la taille : ce sont des chapelets accrochés au rétroviseur, parfois accompagnés de rubans rouges, de médailles d'un saint ou de la Vierge, peut-être accompagnés d'une, deux ou trois cartes saintes. Ceux qui les "assemblent" ne le font certainement pas dans l'intention de dresser un "autel" ; ils placent un élément religieux auquel s'ajoutent, plus ou moins au hasard, d'autres éléments. Ils n'ont pas une finalité clairement "dévotionnelle" : ils ne sont pas faits pour prier devant, ni pour présenter des offrandes (il n'y a pas de bougies ou de chandeliers, d'eau ou d'autres objets), ni pour que ceux qui montent dans le taxi prient ou fassent des offrandes. Cependant, elles révèlent des types de relations très différents que les conducteurs établissent avec les êtres surhumains.ce qui, pour moi, les rend certainement "religieux".7 Dans de nombreux cas, ils témoignent du fait que le chauffeur de taxi est un fidèle de l'un des saints exposés, et plusieurs des objets exposés sont des souvenirs de visites ou de pèlerinages dans des sanctuaires. Ils révèlent aussi souvent l'importance de certaines relations terrestres : ils peuvent être accompagnés de photos d'êtres chers (généralement des enfants) ou d'objets à forte charge sentimentale (chaussures de bébé, insignes du club de football préféré). Il peut s'agir de cadeaux de l'épouse ou de la mère, témoignages évidents de gestes de sollicitude et d'affection, bien qu'il s'agisse aussi parfois de cadeaux de passagers occasionnels. Il s'agit surtout d'objets de protection (comme l'indiquent clairement les rubans ou les fanions achetés spécifiquement dans un sanctuaire, avec des légendes telles que "protège mon voyage" ou "protège ma voiture"), mais ils témoignent aussi - je le répète - de l'importance de la relation avec le voyageur. que ou ces êtres surhumains. Ces chauffeurs de taxi peuvent rarement être considérés comme agents para-ecclésiastiquesIls peuvent, comme le dirait Hugo Suárez (2008), bien qu'à l'occasion ils essaient activement de répandre le culte du saint qui les protège ou d'inviter les gens à des rassemblements religieux.

Ils représentent certainement une dimension qui est quelque peu discret de la religiosité argentine, mais ils sont en même temps un bon exemple de l'évolution de la religion argentine. omniprésent de la religion dans notre vie quotidienne et de manière très variée Elle peut prendre des formes différentes (Frigerio, 2020). Elles montrent clairement la combinaison quotidienne du "dévotionnel" et de l'"utilitaire", que nos conceptions habituelles de la "religion" et de la "magie" ne parviennent pas à expliquer de manière satisfaisante. En Amérique latine du moins, il est très difficile de distinguer les pratiques qui se réfèrent sans équivoque à l'un ou l'autre concept, car les comportements sociaux que nous appelons habituellement "religion" sont presque toujours religieux-magiques, et ceux que nous considérons comme étant "simplement" "magiques" sont souvent aussi magico-religieux.8 Je parle donc de pratiques à un niveau nettement - et peut-être excessivement - micro, qui, étant donné le peu d'attention que ceux qui conduisent et ceux qui montent dans les taxis semblent leur accorder, paraissent banales ou triviales, mais qu'une enquête plus perspicace et sans préjugés révèle être symboliquement pertinentes et représentatives de la manière dont la religion est vécue par des gens ordinaires dans des situations quotidiennes (Ammerman, 2015).

Dans des travaux antérieurs, j'ai soutenu que l'utilisation d'une définition de la "religion" fondée principalement sur la perspective de la "religion vécue" est nécessaire pour éclairer les aspects de nos vies religieuses quotidiennes qui "tombent sous" nos radars analytiques habituels qui nous conduisent à ne voir que certains comportements, groupes et contextes comme "religieux", fournissant ainsi une vision très partielle et limitée du phénomène (Frigerio, 2018 et 2020). Le concept de religion vécue déplace l'analyse "des experts qui décident de la théologie et de la doctrine officielles aux personnes ordinaires dont la vie quotidienne peut inclure des rituels, des histoires et des expériences spirituelles qui s'inspirent de ces traditions, mais qui peuvent aller au-delà" (Ammerman, 2015 : 1).

Au-delà de la nécessité d'une perspective à partir du bas (du point de vue des citoyens ordinaires) et de l'extérieur (d'institutions), il reste toutefois nécessaire de clarifier ce que nous entendons par "religion". En paraphrasant légèrement Orsi (2005 : 2), j'ai soutenu qu'il est utile de concevoir la religion comme "un réseau de relations qui implique des humains avec un certain nombre d'êtres et de pouvoirs surhumains différents" (Frigerio, 2018 : 76). Nous disposons ainsi d'une définition substantielle, plutôt minimaliste, mais qui sert à caractériser comme "religieux" une série de comportements qui n'ont pas besoin d'être légitimés socialement en tant que tels, ni de se produire au sein de groupes particuliers socialement légitimés comme "religieux", ni dans les contextes qu'ils stipulent comme étant corrects pour les activités "religieuses", ni d'être proposés par un type particulier d'agent "religieux" (socialement légitimé). Nous pouvons donc rechercher la religion ou les comportements religieux dans une série de lieux, de moments et de contextes autres que ceux habituellement analysés dans les études sur la religion.

À quoi ressemblent les "altars tacheros" ?

Lorsque l'on prend un taxi à Buenos Aires, il est très fréquent de trouver un chapelet accroché au rétroviseur. Cela peut être interprété comme un signe évident que le chauffeur appartient à la "majorité catholique" du pays, ce qui est corroboré par le fait qu'il est très courant que les chauffeurs de taxi fassent un signe de croix lorsqu'ils passent devant une église (un signe de respect quelque peu automatique, mais un respect tout de même). Il est possible de lire ces "catholiques pour par défaut"L'interprétation est encore plus dense si l'on connaît les significations que les chauffeurs de taxi eux-mêmes attribuent aux ensembles hétérogènes d'images religieuses qui ornent/protègent généralement leurs voitures, ainsi que les multiples associations que nombre d'entre eux font entre les symboles catholiques et d'autres provenant de traditions religieuses très différentes.

Outre un chapelet accroché au miroir, la présence d'un ruban rouge est également très fréquente. Dans l'imaginaire culturel porteño, le ruban rouge est utilisé depuis des décennies pour contrer l'envie et le mauvais œil (image 1).

Rubans rouges et chapelets (25/2/2015 et 20/7/2017). Photographies : Alejandro Frigerio.

Pour la même raison de protection, vous pouvez également trouver une petite corne rouge (cornicello Napolitain), qui remplit les mêmes fonctions. Fruit de notre héritage culturel italique, le cuernito a une présence ancienne dans la ville, dans les cuisines, les bus et les voitures.9 Actuellement, il semble être un peu moins populaire que les rubans rouges, qui sont omniprésents (image 2).

Avec une signification plus religieuse, les rubans rouges peuvent porter des inscriptions indiquant qu'il s'agit de souvenirs de visites à des sanctuaires de "religiosité populaire", qui comprennent aussi bien des êtres spirituels reconnus par le catholicisme - la Vierge de Luján est la plus courante - que des êtres non reconnus par l'Église. Dans cette dernière catégorie, le Gauchito Gil est sans aucun doute le plus populaire. Les rubans peuvent porter l'inscription "Je me souviens de ma visite à la Vierge de Luján" ou simplement "Vierge de Luján", ou encore des messages ou des demandes plus spécifiques comme "protège mon voyage" ou "bénis ma voiture" (photos 3 et 4).

Image 4 : Cuernitos, ruban rouge de la Vierge de Luján, chapelet, deux médailles non identifiées (26/11/2018) et ruban de Saint-Georges " Protect my way " (5/2/2013). Photographies : Alejandro Frigerio.

Il est très probable que ces cassettes soient commercialisées principalement ou exclusivement par le biais des nombreuses échoppes qui vendent des images et des objets religieux. souvenirs/marchandisage des produits religieux de toutes sortes que l'on peut trouver autour de la Basilique de Luján, et non dans la boutique officielle du Sanctuaire.10 Des étals similaires sont installés dans la rue ou sur le trottoir autour des églises où sont célébrées les fêtes des saints les plus populaires (San Cayetano, San Expedito, San Jorge) ou les fêtes de la Vierge Marie (San Nicolás, Desatanudos, Medalla Milagrosa). Ces stands constituent un véritable circuit commercial et massif d'articles religieux, qui incluent des éléments symboliques non approuvés par l'Église, car ils n'appartiennent pas à la tradition catholique. Leur rôle dans la re-signification (et le recadrage) de la tradition catholique, recadrage) des symboles catholiques et dans la transmission de significations magico-religieuses très hétérodoxes n'a pas été suffisamment étudiée (mais voir Algranti, 2016, pour une exception) (images 5 et 6).

Image 6 : Pendentifs Feng-shui avec des saints catholiques et des rubans rouges. Étalés sur le trottoir de l'église Saint-Georges le jour de sa fête (23/4/2009). Photo : Alejandro Frigerio.

La popularité de la Vierge de Luján auprès des chauffeurs de taxi s'explique par le fait qu'elle est la patronne de la nation argentine et que son sanctuaire est le centre de plusieurs pèlerinages annuels de différentes natures. Certains chauffeurs la considèrent également comme la patronne des chauffeurs de taxi. On m'a dit qu'il y aurait un jour de bénédiction sacerdotale des taxis dans la basilique, mais je n'ai pas pu le vérifier. Selon d'autres personnes avec lesquelles j'ai discuté, la Vierge de Schoenstatt remplit une fonction similaire, ce que confirment les informations disponibles sur l'internet.11 (image 7).

Outre les chapelets et les rubans, des formes hybrides d'images/pendentifs religieux combinant la structure des pendentifs chinois de feng-shui mais au lieu de pièces de monnaie chinoises ou de symboles tels que le yin-yang, ils sont ornés d'images colorées de saints avec des effets visuels presque tridimensionnels. Compte tenu de la fonction protectrice susmentionnée des rubans rouges, un autre attrait de ces pendentifs est sans aucun doute la couleur rouge du fil tressé qui maintient les images et se termine par une longue queue de la même couleur. Ainsi, l'effet protecteur du ruban rouge est conservé et s'ajoute à celui de la Vierge de Luján, de San Expedito, de San Jorge ou du Gauchito Gil (les plus populaires dans ce format), ainsi qu'à une touche d'exotisme oriental ou, si l'on ignore cette origine possible, au moins à une touche d'exotisme européen, comme dans le cas des pendentifs en forme d'étoile. plus un attrait esthétique considérable. Elles sont également particulièrement adaptées pour être accrochées aux rétroviseurs des voitures (photos). 5, 6, 8 et 9).

Ces pendentifs feng-shui Ils mélangent de manière créative des éléments de différentes "traditions" religieuses, comme le montre l'exemple de la photographie 10, dans laquelle des éléments chinois sont ajoutés aux images plus traditionnellement catholiques du Seigneur de Mailín et de la Vierge de Huanchana, de petites cornes semblables aux coraux napolitains, avec une abondance de rouge dans leur fabrication. Dans ce cas, les deux ont été achetés lors des fêtes de ce Christ et de cette Vierge dans la province de Santiago del Estero, ce qui montre la popularité et la circulation de ces pendentifs au-delà des principaux centres urbains.

Image 10 : Vierge de Huanchana et Seigneur (Christ) de Mailin (8/4/2013). Photographies : Alejandro Frigerio.

Bien qu'ils apparaissent parfois comme le seul élément de protection/parure des véhicules, ces pendentifs sont souvent associés à d'autres éléments : chapelets, rubans, colliers, "pendentifs", etc. feng-shui"Autels catholiques et cartes saintes. Ces assemblages sont également hétérogènes car ils mélangent différents saints et invocations de la Vierge, ce qui augmente leur ressemblance avec les autels, sauf que, contrairement aux autels domestiques et à ceux des églises, ici il n'y a presque pas d'images en vrac.12 Le plus souvent - et de manière immédiatement visible pour le passager - les principaux éléments des assemblages sont accrochés aux rétroviseurs, mais on peut également trouver des timbres collés ou insérés dans différentes parties de la voiture, généralement à proximité du conducteur ; certains sont même cachés dans la boîte à gants, et ne sont découverts qu'après une première conversation à ce sujet (photos 11, 12 et 13).

L'ontologie révélée ou suggérée par les combinaisons d'images diffère de celle proposée par l'Église (Frigerio, 2019a). D'une part, en raison de la présence de "saints populaires" non reconnus -comme le Gauchito Gil-, souvent en combinaison avec des saints légitimement catholiques (image 14). Comme nous le verrons plus loin, il est également courant de mélanger des saints avec des symboles issus de différentes traditions religieuses ésotériques ou orientales.

La validité d'autres ontologies est également révélée par la parité qui est établie entre des êtres spirituels qui, pour la vision catholique du monde, devraient être hiérarchisés différemment. L'image de Jésus, par exemple, n'apparaît pas très souvent, et lorsqu'elle apparaît, c'est presque toujours sous la forme d'une carte sainte, placée dans la même série que d'autres saints - à peine un de plus parmi les protecteurs surhumains. On peut compter sur les doigts d'une main le nombre de fois où je l'ai vu comme figure de proue ou unique parmi plus d'une centaine d'assemblées que j'ai enregistrées.13 D'autre part, et pour illustrer la diversité des sources qui inspirent les comportements et les images religieuses, il convient de noter qu'une image très populaire de Jésus parmi les chauffeurs de taxi est celle qui a été inspirée par la mini-série à succès Jésus de Nazarethqui mettait en scène Robert Powell dans les années 1970 (photos 15, 16 et 17). Cela témoigne d'une préférence pour un Jésus blanc, aux yeux bleus clairs, au visage râblé, souffrant mais serein. La première n'est pas seulement une tendance locale, car elle confirme une corrélation ancienne et prédominante en Occident entre la pureté spirituelle et la "blancheur raciale" ; la seconde semble être conforme aux préférences de l'archevêché de Buenos Aires, qui a longtemps utilisé une image de Jésus pratiquement inspirée des peintures d'El Greco. Parfois, une image sainte du pape François apparaît au milieu des saints, comme s'il s'agissait d'une figure d'un pouvoir similaire. Il est clair que, si on les interrogeait à ce sujet, les conducteurs nieraient probablement cette parité, mais dans la pratique, ils apparaîtraient nivelés (images 18, 19 et 20).

Bien que, comme nous le verrons plus loin, pour certains chauffeurs de taxi, François était une personne bien réelle, ayant eu un contact quelconque avec le cardinal Bergoglio de l'époque, pour d'autres, il semble avoir atteint un certain degré de sacralité en vertu de la fonction qu'il occupe. À cela s'ajoute, bien sûr, le fait qu'il est argentin et qu'il semble donc avoir une double charge "sacrée" : du côté du catholicisme et du côté du nationalisme. Mais François n'est pas le seul mortel à avoir une charge sacrée que l'on peut voir dans les taxis de Buenos Aires. Des images et des éléments magico-religieux apparaissent souvent mêlés à d'autres que l'on pourrait considérer comme profanes, mais dont la charge émotionnelle leur confère également une touche de sacralité. De la même manière que pour les cartes saintes, on trouve des photos d'enfants, et avec les chapelets ou les pendentifs, des photos d'enfants. feng shui Les insignes des clubs de football préférés peuvent être intercalés, ou encore des chaussons ou des chaussures ayant appartenu aux enfants lorsqu'ils étaient jeunes (une coutume plus populaire dans le passé). 20, 21, 22 et 23).

Image 21 : Photographie : Alejandro Frigerio.

Pendentifs feng shui de la Vierge de Lujan et de San Cayetano. Chuspa (petit sac) avec des billets de banque (probablement des "alasitas" ?) et un petit ange suspendu au plafond. Landaus, images des enfants parmi des cartes saintes catholiques (et une du Gauchito Gil) (5/11/2011)

Pensées pour les migrants

Bien que le métier de chauffeur de taxi ne soit généralement pas la profession principale des immigrés étrangers, les autels tachero montrent également l'empreinte de la matérialité acquise par les dévotions populaires dans d'autres pays. Ceux du Pérou sont particulièrement remarquables, peut-être en raison du nombre d'immigrés présents dans la ville, mais aussi en raison de la visibilité de la représentation des Vierges et des Christs dans la religiosité populaire de ce pays. Les images plastifiées sont courantes, sur des fonds de couleurs vives, avec des ornements en or brodés autour d'elles. Un autre cas enregistré montre une autre modalité : l'image dessinée sur ce qui semble être un cd et avec une "prière du conducteur" à l'arrière, ce qui montre leur spécificité en matière de protection. Toutes ces voies sont similaires (homologables) aux pendentifs feng-shui des saints catholiques qui ornent les taxis de Buenos Aires : ils sont pareillement accrochables, attrayants, protecteurs.

Comme on pouvait s'y attendre, j'ai enregistré une image du Señor de los Milagros - la principale dévotion péruvienne, qui est également vénérée dans la ville lors d'une procession annuelle - mais aussi d'autres images plus régionales qui témoignent des villes d'origine des conducteurs. J'ai ainsi photographié, entre autres, le Seigneur de Canchapilca (de la ville du même nom), le Seigneur de Luren (ville d'Ica) et la Vierge de la Porte (ville d'Otuzco). Cette dernière a également une image qui trône dans la cathédrale de La Plata (capitale de la province de Buenos Aires), dont le chauffeur avait une photo sur son téléphone portable et qu'il m'a fièrement montrée (images 24, 25 et 26).

Christ des miracles de Lima et seigneur de Canchapilca (28/11/2014). Photographie : Alejandro Frigerio.

Compte tenu de l'importance de la communauté bolivienne à Buenos Aires, la présence des "alasitas" parmi les éléments des autels des "tacheros" ne pouvait manquer, bien que les chauffeurs de taxi ne constituent pas non plus leur niche professionnelle caractéristique. Lors de la fête des "alasitas", qui a lieu chaque année en janvier à Buenos Aires - comme dans les villes boliviennes et les autres villes du monde où vivent des migrants boliviens - les gens achètent des miniatures de ce qu'ils désirent pour l'année (voitures, maisons, entreprises, argent, titres) et des images de certains "animaux de pouvoir", et les font bénir par un "tachero". yatiri ou chaman. Dans le cas du taxi de l'image 27, les éléments les plus visibles sont les éléments catholiques : un ruban rouge de la Vierge de Luján, un pendentif de la Vierge de Luján, un pendentif de la Vierge de Luján et un pendentif de la Vierge de Luján. feng-shui de la même Vierge, et une de la Vierge de Guadalupe suspendue au plafond. Cependant, lorsque j'ai posé des questions sur le petit éléphant qui recouvre la Vierge de Luján, le chauffeur m'a répondu que "c'est pour attirer les clients" et qu'il provenait de la foire "alasitas" de La Paz. Il a été surpris lorsque je lui ai dit que j'avais participé à certaines foires de Buenos Aires (généralement fréquentées uniquement par la communauté bolivienne). Il a ensuite ouvert le tiroir et en a sorti un aguayo -le tissu multicolore sur lequel sont transportés les articles achetés afin que les yatiri les challe Il m'a montré une sorte de grosse huître décorée de billets de banque avec la photo de l'Union européenne. Ekeko à l'intérieur (image 27).

Il m'a ensuite raconté :

L'éléphant sert à attirer les clients... Le petit taureau décoré de billets de banque, que l'on vend aussi beaucoup dans les "alasitas", représente l'abondance. Le 24 juin, on brûle tout... c'est le nouvel an aymara. Tout ce que vous avez pris pour challar (bénir) quand vous l'achetez, vous le brûlez pour obtenir plus d'abondance. Le jour de la foire, lorsque vous achetez, vous devez le faire à midi pile ! Les garçons qui veulent une femme doivent acheter une poule, les filles qui veulent un partenaire doivent acheter un coq. Donc, à midi, on obtient ce que l'on demande. En Bolivie, nous étions cinq amis à acheter des voitures dans les "alasitas". La mienne était blanche, avec de petites bandes sur le bas. Quelques mois plus tard, j'avais acheté une voiture (d'occasion) qui était également blanche et avec des rayures sur le bas ! Et ainsi de suite avec mes amis : l'un était rouge, l'autre vert, et ils avaient tous leur petite voiture... mais il faut avoir la foi ! Comme je vous le dis... Mais il faut le faire ! challar pour un yatiri.... On peut aussi acquérir un titre, il y a des titres, tout est vrai....

Bien que, comme on peut s'y attendre, parmi les éléments qui composent les "autels tachero", il y ait une prédominance de ceux qui appartiennent au monde catholique (dans sa version ecclésiastique ou, comme dans le cas du Gauchito Gil, dans sa version populaire), on peut également remarquer, cependant, la présence de symboles provenant de diverses traditions ésotériques ou religieuses. J'ai trouvé, comme nous le verrons plus loin, des yeux turcs contre le mauvais œil (nazar), les capteurs de rêves, les symboles du Yin et du Yang, la déesse chinoise Kuan Yi, Ganesha, les petits bouddhas d'abondance, etc.

Autres religions

a) Ésotérisme et orientalisme

Plusieurs des pendentifs et symboles ésotériques ou orientaux qui ornent les taxis de Buenos Aires peuvent être achetés dans le "quartier chinois" de la zone de Belgrano, qui est devenu au cours de la dernière décennie un lieu de promenade très fréquenté le week-end. Sur environ cinq pâtés de maisons (et deux ou trois pâtés de maisons de large), on trouve d'innombrables magasins vendant une grande variété de produits chinois, des supermarchés et des restaurants, ainsi qu'un temple bouddhiste. L'expérience de consommation culturelle rendue possible par le quartier englobe également un certain nombre de produits magico-religieux (liés au feng-shui et bouddhisme magique-populaire) visibles sur les étals des trottoirs, dans les magasins de vêtements et d'articles ménagers chinois, ainsi que dans une boutique de spécialités populaires. La popularité croissante de ces produits fait qu'ils sont également disponibles en dehors du quartier, dans les "regalerías" chinoises (magasins vendant des cadeaux bon marché). Même dans les "santerias" de Buenos Aires, où l'on vend des produits de tradition catholique ou populaire-catholique, il existe déjà une section consacrée aux pendentifs. feng-shuiLa présence des "tacheros", des statues de gros bouddhas "pour l'abondance" (plutôt que pour "l'illumination"), des brûleurs d'encens, des pendentifs en verre et en métal qui produisent des effets auditifs, etc. Leur présence étant de plus en plus visible et répandue dans la ville, il n'est pas surprenant qu'on les trouve également sur les "autels tachéros".

Un bon exemple est le taxi sur le image 28. Interrogé sur ces objets, son chauffeur m'a répondu :

C'est un capteur de rêves indien. Je l'ai acheté directement à des Indiens qui faisaient une... reiki ... avec des quenas et tout, dans une foire à San Antonio de Padua. On écoute cette musique quand on est nerveux et on est tout détendu... L'autre, je l'ai acheté à Chinatown, c'est pour les mauvaises vibrations, c'est ce qu'on m'a expliqué. Comme ça, ceux qui s'entendent avec une mauvaise vibration ne la quittent pas.... J'achète tout à chaque fois que je vais là-bas...

Image 28 : Attrape-rêves, ruban de Saint Expeditus, œil turc contre le mauvais œil (19/7/2013). Photographie : Alejandro Frigerio.

Un autre conducteur a été plus précis en indiquant les différentes valeurs qu'il attribuait aux objets qui ornaient/protégeaient sa voiture. Lorsque je l'ai interrogé sur l'œil suspendu au rétroviseur, il a répondu (image 29):

-C'est un œil, l'œil d'un dieu égyptien.
-Oh oui, comme c'est gentil !
-Il s'agit d'une question de croyances, où l'on prend un objet esthétiquement beau et on y ajoute une série de significations et d'attentes qui ne correspondent pas nécessairement à la réalité.
-Et celui de droite ?
C'est le yin et le yang", dit-il avec une certaine parcimonie.
Il a aussi une Madone..." dis-je en regardant une image sainte qui sort de la poche de la visière de la voiture.
-Oui, mais c'est autre chose... la Vierge est autre chose... et encore plus la Vierge de Luján....

Il ne s'agit pas exactement d'un "œil égyptien" (celui d'Horus) mais d'un œil arabe, presque une combinaison de l'œil turc (nazar) avec la main de Fatima. Dans ce cas, la clarté avec laquelle l'animateur a différencié les objets "magiques" ("auxquels s'ajoutent des attentes qui ne correspondent pas nécessairement à la réalité") des objets "religieux" ("la Vierge, en particulier la Vierge de Luján, est quelque chose d'autre") a été particulièrement remarquable.

Parmi les autres symboles trouvés figurent un hexagramme, un autre symbole du Yin et du Yang, un bouddha de l'abondance, la divinité chinoise Kuan Yi et le dieu hindou Ganesha (images 30 a 33).

Dans le cas de la déesse chinoise Kuan Yi (image 34), la connaissance de l'image par le chauffeur de taxi laissait supposer une relation plus intense qu'une simple protection. Lorsque je lui ai dit qu'il s'agissait de la "déesse chinoise de l'abondance", il m'a corrigé en disant : "non, de la compassion". Il a montré qu'il connaissait bien le symbolisme de l'image : "elle a une branche de saule qui est l'arbre de la sagesse, et une bouteille avec l'eau de la vie". Il avait téléchargé l'image sur l'internet et voulait la plastifier avant qu'elle ne se détériore : la forme catholique de l'"estampita", mais avec une divinité orientale. Je n'ai pas pu parler du symbole au-dessus de la déesse, ni l'identifier. La grossièreté générale du pendentif (et le fait que l'image soit imprimée) suggère qu'il s'agit d'un objet de sa propre fabrication.

Un autre témoignage a été particulièrement clair sur les objectifs de protection de l'œil turc (image 35):

-Quel bel œil !
Ils me l'ont apporté de là-bas, il y a le cachet dessus (il me montre un cachet au dos).
D'où viennent-ils ?
-De l'Égypte... Et ceux qui savent disent que l'œil capte toute la mauvaise énergie qui se trouve dans l'environnement, qu'il l'aspire, jusqu'à ce qu'il finisse par se briser...
-Ah, regarde, comme c'est beau... et qui te l'a dit ?
-Un passager... vous avez vu que les gens qui savent beaucoup de choses s'entendent... Je l'ai depuis un an et demi...
-Il est donc bien protégé.
-Et il faut toujours être couvert... il y a beaucoup de mauvaises ondes, vous voyez, il faut essayer d'en avoir le moins possible. ....

b) Les évangéliques

Selon les études quantitatives dont nous disposons, les évangéliques constituent la plus grande minorité religieuse, représentant près de 15% de la population (Suárez et Fidanza, 2021). Je n'ai pas remarqué cette proportionnalité chez les chauffeurs de taxi, peut-être parce que, en raison de leur iconoclasme, ils affichent peu de symboles extérieurs de leur appartenance religieuse. Il y a deux exceptions. La première et la plus notable est celle d'un chauffeur qui a fait de son métier de chauffeur de taxi un véritable "ministère itinérant". AutocollantsDes affiches et une grande photo de Jésus ornaient le dossier de l'un des sièges. Ravi de mon intérêt, il m'a montré un carnet dans lequel il notait les noms des personnes qui avaient prié avec lui, dont certaines qu'il avait ensuite emmenées visiter son église. Dans ce même carnet figuraient également les passagers moins enthousiastes, qui n'acceptaient de lui donner leur nom que pour qu'il puisse ensuite prier pour eux et leur demander de venir (nous viendrons) à l'église.image 36).

Image 36 - Photographies : Alejandro Frigerio.

Affiches se référant à Jésus. Cahier avec les noms de ceux qui ont prié avec lui, ou pour ceux qui vont prier dans l'église. A l'extérieur de la photo, une banderole disant "mon aide vient de Jésus" (27/8/2013).

La seconde présence évangélique était plus discrète : un chauffeur péruvien qui écoutait sur son téléphone portable un pasteur s'exprimant en anglais et qui avait à ses côtés un traducteur qui imitait ses mouvements et ses gestes (image 37).

c) Religions afro

Bien qu'elles soient censées compter moins d'adeptes que l'évangélisme sous ses différentes formes, les religions d'origine afro-brésilienne occupent une place de plus en plus importante dans la vie religieuse des Argentins.14 Dans mon registre d'autels tachero, ils sont apparus à plusieurs reprises, mais pas toujours de manière directe. La forme la plus courante est liée à la dévotion à saint Georges, l'un des saints les plus populaires de la ville et du conurbano.15 Le syncrétisme entre Saint-Georges et les orixá Ogún, le guerrier de la guerre et du fer, fait apparaître, que ses fidèles le sachent ou non, des rubans et des colliers aux couleurs vert, blanc et rouge (les couleurs d'Ogún) sur les rétroviseurs des taxis. Certains chauffeurs de taxi étaient conscients du symbolisme ombandiste, d'autres non.

Par exemple, lorsque j'ai demandé à un chauffeur de taxi si le timbre avec les rubans rouge, vert et blanc représentait Saint-Georges ou Ogun, il m'a répondu que les couleurs correspondaient au symbolisme du saint :

-Non, non... Je ne comprends pas ce que vous voulez dire....
-Parce que les couleurs des rubans sont les couleurs d'Ogún en Umbanda....
-Non, non .... Ce sont les couleurs de son épée... Ce sont les couleurs de la poignée de son épée...

Un autre exemple de l'impact des idées afroumbandistes sur la dévotion populaire au saint m'a été donné par le chauffeur qui m'a dit que sa dévotion à Saint-Georges était née sous l'impulsion de "la mère d'une amie", qui le lui avait recommandé parce qu'il était "le saint patron des routes" (une idée qui vient aussi du monde religieux). afro) (image 39).

Je crois en saint Georges depuis plusieurs années. Il est le saint des policiers. J'avais un ami qui était commissaire principal, et sa mère avait toujours une grande photo du saint dans la maison, avec une photo de son fils en dessous. Ce commissaire a participé à plusieurs fusillades, même avec des collègues décédés, et il n'a jamais eu la moindre égratignure. Le saint l'a protégé. Ma mère m'a dit : "toi qui voyages beaucoup sur les routes, tu devrais lui être dévoué, parce qu'il est aussi le saint patron des routes". J'étais chauffeur routier et j'ai commencé à fréquenter son église, qui se trouve dans la rue Scalabrini Ortiz, un peu avant Córdoba. C'est là que j'ai acheté ces cassettes. Chaque fois que j'y vais, j'en achète une. Un jour, un passager m'a dit que ces couleurs étaient celles d'Ogún, un saint. afroMais je ne sais rien de tout cela... J'ai juste commencé à croire en lui et il m'a toujours aidé. Après le camion, j'ai pris un taxi, et regardez cette voiture, elle date de 2006 et n'a pas une seule bosse. Parfois, j'ai pensé qu'il m'arriverait quelque chose, mais toujours à la dernière minute, comme le disait la mère de mon amie : "Tu vois, la main de Saint-Georges te protège", et il ne m'est rien arrivé. C'est croire ou ne pas croire.

Une idée un peu plus complète de la relation entre les couleurs et l'orixá afro m'a été donné par un chauffeur de taxi qui avait fait "soigner" un collier par un ami "religieux". L'endroit où le collier était placé en ce moment était dû à un effet magique qu'il avait eu après un dysfonctionnement. À l'origine, le collier était accroché au miroir, ainsi que quelques chapelets qui, jusqu'à récemment, se trouvaient autour de mon cou. Le jour de mon voyage, il m'a dit que la voiture s'était "un peu déformée" et il a donc placé le collier "guéri" sur le tableau de bord et, comme le problème semblait résolu, il a dit "voilà" et "voilà, c'est bien" (image 40).

J'ai rencontré à deux reprises des conducteurs qui ont reconnu qu'ils pratiquaient des religions. afro. Le premier était assez exceptionnel, car le taxi était conduit par une femme (ce qui n'est pas si courant) et, de plus, parce qu'elle était la seule à porter un pendentif San La Muerte très visible.16 Sur les côtés, entre les deux portes et le pare-brise, elle portait des tampons d'orixás afro-brésiliens. Elle m'a dit qu'elle était la fille d'Oiá et qu'elle vivait dans un temple de la religion afro-brésilienne dans la ville, ce qui est également inhabituel, car la plupart des temples se trouvent dans la zone de l'agglomération (image 42).

Image 42 : Pendentif San La Muerte, colliers Exú. Stampitas de Exú (2), Pomba Gira, Sagrado Corazón de Jesús (2), Oiá et Ogún (1/11/2011). Photographies : Alejandro Frigerio.

Le second conducteur n'avait que des images catholiques dans sa voiture : une variété de cartes saintes placées sur les pare-soleil au-dessus du pare-brise. Il était également exceptionnel en ce sens qu'il disait pratiquer la religion catholique. palo mayombeune variété de religion afro-cubaine présente, mais peu répandue, en Argentine. De manière un peu énigmatique (peut-être parce que j'étais accompagnée de ma fille), il m'a fait comprendre qu'il effectuait des travaux très puissants dans le cimetière, et que "je peux te guérir aussi bien que tu peux partir". Au-delà de la vantardise de son pouvoir et de celui de son parrain, il ne semblait pas avoir les connaissances détaillées dont font habituellement preuve les initiés qui participent à cette communauté religieuse locale (image 43).

Le pape François : sacré et terrestre

Pour une culture fondée sur l'admiration d'êtres extraordinaires dont la vie légendaire confère une certaine sacralité même à ceux qui n'ont pas de lien avec le religieux (pensons à Che Guevara, Evita Perón, Maradona, Carlos Gardel), il n'est pas surprenant que la figure du pape François fasse partie de ce panthéon d'icônes " sacrées " de la vie argentine. Ce qui est paradoxal ou intéressant, c'est que de la même manière que ses cartes saintes sont confondues avec celles des saints et des vierges, plusieurs chauffeurs de taxi avaient des histoires réelles et quotidiennes à raconter à son sujet, car ils l'avaient rencontré personnellement lorsqu'il était archevêque de Buenos Aires.

L'un d'eux m'a dit qu'il avait passé treize ans à travailler avec Bergoglio dans la Pastorale des Villas (bidonvilles). Il m'a dit que cette proximité lui manquait et qu'il rêvait de pouvoir parler à François au téléphone. Entre-temps, il a cessé d'aller à l'église parce qu'il a trop de travail. L'image solitaire de son vieil ami qui ornait sa voiture était peut-être une façon de le regretter moins (image 44).

Un autre chauffeur m'a dit être un ami d'un autre chauffeur de taxi (appelons-le Pedro) qui s'est attiré les faveurs de Bergoglio en le ramenant gratuitement chez lui alors que le cardinal voulait seulement se rendre à la gare à la fin de la journée. souterrain (il est bien connu qu'il utilisait quotidiennement les transports publics lorsqu'il était archevêque de la ville). Pedro (l'ami chauffeur de taxi de mon chauffeur) fréquentait une paroisse dont le prêtre est lui-même un ami personnel de François. Alors qu'il rendait visite au prêtre dans la maison paroissiale, Pedro a reçu un appel direct du Pape qui, apprenant à qui il parlait, s'est parfaitement souvenu de lui et lui a même demandé des nouvelles de ses enfants. Pedro a également été témoin d'un deuxième appel au cours duquel le Pape, ayant appris qu'un barbecue allait être organisé dans la paroisse, les a rappelés plus tard - de sa propre initiative - uniquement pour bénir le repas. Le chauffeur m'a raconté les expériences de son ami Pedro et a reconnu avoir été ému par ces manifestations de simplicité et d'affection de la part de celui qui est aujourd'hui le Souverain Pontife de l'Église.

Un troisième chauffeur de taxi, dont la voiture possède plusieurs cartes sacrées bien qu'il ne se considère pas comme "religieux", m'a dit qu'il s'était senti "très fier" lorsqu'il a été élu pape ; c'est peut-être pour cela qu'il a sa carte sacrée parmi plusieurs autres (image 45). Il m'a également dit qu'il se demandait toujours si le prêtre ("un monseigneur") qu'il a dû voir pour être autorisé à se marier à l'église sans être baptisé n'aurait pas été le futur pape.

Image 45 - Photographies : Alejandro Frigerio.

San Expedito en pendentif feng-shuiLa photo représente le pape François et saint Marc de Léon. A l'extérieur de la photo, d'autres de St Georges, St Marc et une Madone (15/8/2013).

Conclusions

Tout au long de ce travail, j'ai montré de nombreux exemples de ce que j'ai appelé des "autels tachero", des assemblages d'images et de symboles religieux avec lesquels les chauffeurs de taxi de Buenos Aires décorent et protègent leurs voitures et témoignent des relations de don et de contre-don qu'ils ont établies avec des êtres surhumains. Bien qu'il s'agisse principalement de symboles et d'images catholiques, ceux-ci sont re-signifiés ou recadrés et partagent l'espace de protection/vengeance avec des saints populaires tels que le Gauchito Gil, des divinités orientales ou des symboles ésotériques, et surtout avec des amulettes populaires contre la malchance, l'envie et le mauvais œil, telles que les rubans rouges et les cuernitos napolitains (petites cornes napolitaines).

Sur la base de l'intensité et du type de relation établie avec les êtres surhumains qui y sont représentés, je suggère que ces assemblages (que j'ai appelés, faute de mieux, "autels tachero") peuvent être situés le long d'une ligne de démarcation entre les êtres surhumains et les êtres humains. continuum qui part d'un poteau magique-talismanique à un autre religieux-dévotionnel. Dans le premier cas, la relation qu'ils dénotent serait plus protectrice, et dans le second, plus dévotionnelle. Les assemblages seraient "plus religieux" (selon nos définitions habituelles de la religion) lorsqu'ils témoignent d'une relation soutenue, intense et engagée avec un être supra-humain. Cette relation d'échange et de dévotion se maintient dans le temps, s'exprime par des visites plus ou moins régulières aux sanctuaires et, dans les cas les plus intenses, peut se manifester par des identifications personnelles, sociales et collectives (comme le "promesero" dans le cas du Gauchito Gil et de San la Muerte, ou le "devoto" dans le cas des saints). Au contraire, l'assemblage serait plus proche du pôle "magique-talismanique" lorsque l'objet ou les objets qui l'intègrent deviennent plus importants que ce qu'ils symbolisent : lorsque ce qui compte est la simple présence de l'objet médiateur et qu'aucune relation significative et à long terme n'est établie avec l'être suprahumain symbolisé.17

Le métier de "tachero" (chauffeur de taxi) comporte toujours la possibilité de multiples dangers - accidents, vols, "mauvaises vibrations" laissées par les nombreux passagers qui montent et descendent - il n'est donc pas surprenant que le besoin de protection s'exprime par le port d'objets de pouvoir ou par des relations avec des êtres puissants. La grande majorité des chauffeurs de taxi ont au moins un ruban rouge et/ou un chapelet accroché à leur rétroviseur, mais beaucoup portent également des assemblages magico-religieux de taille et de visibilité variables, comme le montrent les photos ci-jointes. Ces "autels tachero" sont composés d'une grande variété d'images d'êtres surhumains (principalement catholiques, mais pas seulement) ainsi que de symboles d'origines culturelles et religieuses très diverses. S'ils étaient interrogés sur leur identité religieuse, la plupart de ces chauffeurs de taxi répondraient certainement "catholique", ce qui soulève à nouveau des doutes quant à l'importance excessive que nous continuons à accorder, depuis l'académie, aux identifications religieuses, occultant ainsi une ontologie riche et très différente de celle proposée par l'institution à laquelle ils s'identifient.

Contrairement à d'autres formes de matérialité religieuse, ces images et symboles ne sont pas placés en paiement de promesses, contrairement aux offrandes votives (De la Torre, 2021), aux tatouages et aux autels de rue ou domestiques que les fidèles montrent souvent comme formes de paiement de promesses dans les groupes facebook. Dans les différents témoignages que j'ai recueillis, aucun chauffeur de taxi ne m'a dit qu'il avait des images en guise de paiement pour des promesses. Peut-être avaient-ils visité un sanctuaire dans le cadre d'une promesse et avaient-ils acheté un ruban ou une image en guise de témoignage ou de souvenir de cette visite et de cette relation. Les "autels tachero" sont un autre exemple de l'importance des supports matériels non seulement pour établir des relations avec des êtres surhumains, mais aussi parfois pour les commencer ; de nombreux témoignages indiquent qu'une dévotion commence avec la réception d'une carte sacrée.

Au-delà du caractère exploratoire et presque essayiste de ce texte, s'il y a une chose que les esquisses interprétatives de ces "autels tachero" suggèrent avec une certaine clarté, c'est l'artificialité de nos catégories d'analyse (trop naturalisées). Tout d'abord, elles montrent l'(omni)présence et la pertinence de la "magie" et de la "religion" - même dans des versions et des expressions certainement minimalistes - dans des contextes que nous considérerions comme absolument "séculiers" ou "profanes", ainsi que la difficulté de faire la distinction entre les deux, un problème commun mais pas toujours reconnu à sa juste valeur. La continuité et la difficile séparation entre le "sacré" et le "profane" se manifestent également dans la juxtaposition fréquente d'images de saints et de vierges avec celles du pape François, de fils et de filles, et même d'emblèmes de clubs de football. Le mélange peut sembler aléatoire, mais il ne l'est pas ; la régularité de ces éléments (et d'aucun autre) montre l'importance des liens affectifs et émotionnels, tant à l'égard de l'humain que du surhumain, dans la constitution de ce que nous pourrions considérer comme différents degrés de sacralité. Enfin, et sans craindre de me répéter si nécessaire, elles montrent la non-pertinence des identifications religieuses, qui homogénéisent et occultent un monde magico-religieux riche et dense où, au quotidien, coexistent non seulement mais sont également nécessaires chapelets, rubans rouges contre l'envie et cornes de fortune napolitaines, saints et vierges, divinités et symboles orientaux et orixás Les Afro-Brésiliens.

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Alejandro Frigerio Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie de l'université de Californie à Los Angeles. Il avait auparavant obtenu une licence en sociologie à l'Universidad Católica Argentina (1980). Il est actuellement chercheur principal au conicet (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) à l'Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de l'Universidad Católica Argentina et en tant que chargé de cours dans le cadre du master en anthropologie sociale et politique de l'Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de l'Universidad Católica Argentina. flacso. Coordonne le réseau divers (Diversité religieuse en Argentine). Il a été président de l'Association des chercheurs en sciences sociales des religions du Mercosur et organisateur des trois premières conférences sur les alternatives religieuses en Amérique latine. Il a été Paul Hanly Furfey Maître de conférences de la Association pour la sociologie de la religion (usa).