Sumário

Errenteria tem sido historicamente um dos principais centros industriais bascos, o que, nas décadas de 60 e 70, permitiu que ela alcançasse o pleno emprego e a estabilidade no trabalho, especialmente para o emprego industrial masculino, até meados da década de 70, quando os governos de transição começaram a reestruturar as indústrias, supostamente para se preparar para a entrada na Comunidade Econômica Europeia e o desafio da competitividade do mercado livre. A perda de milhares de empregos foi seguida por uma desregulamentação do mercado de trabalho que gerou uma precarização ainda maior das condições de vida, intensificada pela crise financeira de 2008 e pelas políticas de austeridade. Neste artigo, pretendo mostrar como, para as gerações mais jovens dessa cidade, os futuros passados continuam a lançar sombras sobre as formas pelas quais eles agora contemplam um futuro marcado por uma crescente incerteza. Nesse sentido, discuto o senso comum de "retroceder", ressaltando que retroceder não só parece aludir ao desvendamento das conquistas das gerações passadas, mas também a uma reconfiguração confusa do que eles agora podem esperar do futuro.

Palavras-chave: ajuste estrutural, desindustrialização, Errenteria, esperança, incerteza, prosperidade, temporalidade

The Shadows of Futures Gone By: Social Reconfigurations of Hope in Deindustrialized City of Errenteria, Basque Country (As sombras de futuros passados: reconfigurações sociais da esperança na cidade desindustrializada de Errenteria, País Basco)

Errenteria tem sido historicamente uma das principais cidades industriais do País Basco, o que a ajudou a atingir níveis de pleno emprego e estabilidade no trabalho nas décadas de 60 e 70, especialmente em relação aos empregos industriais masculinos, até meados da década de 70, quando os governos de transição começaram a reestruturar as indústrias, supostamente para se preparar para a entrada na Comunidade Econômica Europeia e para o desafio de um mercado livre. A perda de milhares de empregos foi seguida por uma desregularização do mercado de trabalho, o que levou a uma grande queda nos padrões de vida, intensificada pela crise financeira de 2008 e pelas políticas de austeridade. Este artigo tem como objetivo mostrar como, para as gerações mais jovens dessa cidade, os futuros passados continuam lançando sombras sobre as formas de ver um futuro marcado por uma crescente incerteza. Nesse sentido, discuto o senso comum de "retroceder", ressaltando que retroceder parece aludir não apenas ao desmoronamento das conquistas das gerações passadas, mas também a uma reconfiguração confusa do que elas podem esperar do futuro.

Palavras-chave: esperança, ajuste estrutural, incerteza, prosperidade, desindustrialização, temporalidade.

O que acontece quando o futuro não se concretiza da maneira esperada e planejada? Este artigo explora como as pessoas em uma cidade desindustrializada no País Basco reconfiguram as esperanças para o futuro ao mesmo tempo em que experimentam uma mobilidade social descendente. Minha hipótese é que a transição de uma organização social baseada na estabilidade socioeconômica e na segurança para uma organização baseada na incerteza e na precariedade se refletiu na produção das esperanças atuais, pois há uma tensão entre as expectativas pessoais, as possibilidades de elaborar projetos de vida e as possibilidades reais de realizá-los. Economistas feministas como Amaia Pérez Orozco (2014) ou Mona Motakef (2019), entre outras, descreveram esse fato como uma "precariedade generalizada da vida",1 destina-se a descrever a insegurança no acesso sustentado aos recursos necessários para viver vidas significativas (noções de bem-estar que são sempre definidas histórica e socialmente), levando a uma perda de agência e da capacidade e possibilidade de considerar e planejar o futuro.

Para isso, baseio-me em uma pesquisa etnográfica realizada entre 2017 e 2018 em Errenteria, uma antiga cidade industrial do País Basco, hoje desindustrializada, tendo se tornado, como outros antigos redutos industriais da Europa, periférica dentro dos circuitos de acumulação e distribuição do capital globalizado. Hoje, Errenteria é uma cidade de serviços no cinturão Donostia-San Sebastián, localizada no norte da Espanha e a poucos quilômetros da fronteira com a França, com 39.471 habitantes em 2019. Atualmente, a maioria deles trabalha fora da cidade, e Errenteria ocupa, mais do que outras cidades, os escalões mais baixos do mercado de trabalho, com uma das menores rendas do trabalho no território e onde metade dos assalariados já são trabalhadores eventuais (Eustat, 2016). O sentimento de marginalização política e econômica da população é um resultado palpável de uma longa dinâmica ligada ao desmantelamento do capitalismo industrial e ao esvaziamento do modelo de bem-estar fordista, que produziu, para usar os termos de Raymond Williams (1977), uma "estrutura de sentimento" de abandono social de uma cidade que até recentemente era sinônimo de prosperidade e milagre econômico.

Ilustração 1: Chegada de trem a Errenteria. Fotografia tirada durante o trabalho de campo de 2017-2018. Autor: Uzuri Aboitiz.

É esse momento de transformação material e ideológica que quero capturar no artigo. O que eu defendo é que as vidas contemporâneas de hoje estão presas entre a semântica da prosperidade da sociedade industrial e a experiência da incerteza atual. Pois, como Susana Narotzky e Niko Besnier (2014: 58) apontam, embora a incerteza não seja excepcional e tenha sido a norma na maioria dos contextos históricos, culturais e sociais, ela certamente entrou em conflito com o período de estabilidade vivido na Europa desde a Segunda Guerra Mundial. Mas Nauja Kleist e Stef Jansen (2016: 375) acrescentam que o quadro atual é caracterizado por uma intensificação da incerteza e da imprevisibilidade para amplos estratos sociais, seja devido a uma sensação de risco (Beck, 1992), à percepção de incontrolabilidade gerada pela velocidade (Bauman, 1998) ou ao enfraquecimento do projeto modernizador (Escobar, 2010), entre outros fatores.

Por todos esses motivos, questiono como as esperanças estão sendo reconfiguradas nesse momento de transformação, prestando atenção especial ao raciocínio temporal. Pois, como diz David Zeitlyn (2015: 399), os "futuros passados", aqueles que já foram possíveis e não são mais hoje, ou pelo menos não com a mesma certeza, lançam "sombras" sobre as maneiras pelas quais as pessoas podem e ousam calcular e desejar. Na verdade, neste exato momento, as pessoas estão decidindo quais crenças, suposições, verdades ou confiabilidades forjadas no modelo econômico anterior elas resgatam e quais deixam para trás.

Para abordar a reconfiguração das esperanças, baseio-me em quinze meses de trabalho de campo em Errenteria, nos quais estudei as "estruturas de oportunidade" e as "estruturas de significado" por meio das quais os vizinhos buscam vidas que consideram "dignas de serem vividas".2 Inspirado no dispositivo metodológico de "etno-contabilidade" de Alain Cottereau e Mokhtar Mohatar Marzok (2012), o trabalho de campo consistiu em compartilhar o espaço de vida e as relações com os vizinhos, morar na mesma casa com alguns deles e acompanhar passo a passo, na medida do possível e com diferentes intensidades dependendo do vínculo construído, as formas de valorização das pessoas na busca de seus projetos de vida. Em outras palavras, o objetivo não era outro senão observar as maneiras pelas quais as pessoas agem e se esforçam para levar o que consideram ser uma "vida boa" dentro de uma determinada estrutura econômica. Em suma, observar na situação o que é importante na vida, em todos os seus aspectos e por meio do uso de várias técnicas: livros contábeis, diários de campo, usos do tempo diário, entrevistas em profundidade, histórias de vida ou trajetórias profissionais e residenciais. No total, realizei quarenta e quatro entrevistas formais com vinte e sete vizinhos. Ainda assim, conversas informais e discussões em grupo em contextos informais são mais e mais valiosas para esta pesquisa.

Especificamente, neste artigo mostro os estudos de caso de três crianças de famílias ligadas ao trabalho industrial, com as quais mantive um relacionamento próximo, bem como com suas famílias e amigos: Ana, uma mulher de cinquenta e dois anos, acostumada a ganhar a vida com empregos que duram apenas alguns meses; Álex, um homem de quarenta e dois anos, membro de cooperativa há mais de dezesseis anos; e Eli, uma mulher de trinta e sete anos, que recebe benefícios sociais há mais de dez anos. O diálogo entre os três casos, que vivem em diferentes configurações de incerteza, nos permite obter uma visão ampla da produção e reprodução das esperanças atuais na cidade de Errenteria.

O fim do Pequena Manchester

A expansão industrial de Errenteria foi uma das primeiras na Espanha e, no último terço do século XX, tornou-se um dos centros industriais mais importantes da Espanha. xix tinha uma atividade industrial diversificada que incluía metal, papel, têxtil e produção de alimentos. Assim, no início do século xxErrenteria começou a ser conhecida como "pequena Manchester" devido ao número de fábricas, chaminés e oficinas que enchiam a cidade, e se tornou, junto com o porto de Pasaia, um dos principais centros industriais bascos (Barcenilla, 1999: 38-39). Uma dessas fábricas míticas, que enchia a cidade com seu aroma, era a fábrica de biscoitos Olibet (ilustração 2).

Ilustração 2. Enfardadeiras Olibet. Fonte: Joxeba Goñi (1969). History of Rentería. San Sebastián: Caja de Ahorros Municipal de San Sebastián.

No entanto, esse desenvolvimento industrial foi interrompido pela Guerra Civil Espanhola e não decolou novamente até a década de 1960, quando a ditadura de Franco rompeu com sua política de autarquia e iniciou um novo período de desenvolvimento (1959-1975) (Palomera, 2015: 17). Foi nessa época que Errenteria e muitas outras cidades passaram por um segundo boom industrial. Assim, apesar da repressão e da falta de liberdade sindical naqueles anos, Errenteria passou por um período de, se não pleno emprego, emprego abundante, em que a estabilidade socioeconômica era uma realidade, especialmente para os homens empregados na indústria. A cidade passou de 12.000 habitantes na década de 1950 para mais de 46.000 em meados da década de 1970. Em pouco tempo, a cidade se tornou o horizonte de milhares de pessoas de cidades vizinhas, bem como de áreas rurais do centro e do sul da Espanha, que esperavam uma vida melhor ligada ao emprego industrial. Como podemos ver na imagem a seguir (Ilustração 3), bairros inteiros foram construídos do nada para acomodar as milhares de pessoas que vieram para Errenteria em busca de um futuro melhor.

Ilustração 3: Trabalho de construção no bairro operário de Capuchinos em 1973 e 1974. Fonte: Arquivo Municipal de Errenteria A015F201.

No entanto, os chamados anos milagrosos chegaram ao fim em meados da década de 1970, quando o sistema de mecanismos internacionais que havia apoiado os padrões de acumulação de capital nas décadas anteriores começou a desmoronar. Além da já mencionada crise do petróleo, os fatores que levaram a essa situação são muitos e, como menciona Jaime Palomera (2015: 25), destacam-se o fim do acordo de Bretton Woods, o aumento da concorrência no sistema global com o surgimento de novos atores, o problema da sobrecapacidade industrial ou a queda nas taxas de lucro. Como consequência de tudo isso, a indústria entrou em crise e, com ela, o modelo socioeconômico baseado na centralidade do emprego como garantidor da proteção social e como mecanismo para trajetórias de vida estáveis e ascendentes.

No contexto espanhol, a crise da década de 1970 coincidiu com a morte de Franco e, portanto, com um momento histórico de esperanças crescentes de uma vida melhor, agora sem ditadura. No entanto, o contexto de transição foi usado para desenvolver um discurso no qual se insistia que o caminho para a democracia exigia paz e estabilidade e, portanto, as classes trabalhadoras foram solicitadas a sacrifício. Em linhas gerais, consolidou-se a ideia de que, para sair da crise, era necessária a moderação salarial, pois isso permitiria às empresas em crise aumentar seus lucros, reinvesti-los e criar mais empregos. Em contrapartida, o Estado começou a desenvolver estruturas de bem-estar em todas as áreas, internalizando, de certa forma, os crescentes conflitos entre capital e trabalho e, segundo alguns autores, como Bibiana Mendialdea e Nacho Álvarez (2005), contendo a agitação social e possíveis processos revolucionários.

Pouco tempo depois, e com o objetivo de superar a crise, foi firmado o primeiro de uma série de acordos conhecidos como Pactos de Moncloa (1977), nos quais, seguindo as diretrizes do imf e o oecdEm 1991, as principais forças políticas e os dois principais sindicatos do país assinaram um tratado no qual, de acordo com Miren Etxezarreta (1991), despediram-se do modelo fordista em favor das ideias liberais que estavam assumindo o centro das atenções. Y
é que, como destaca Jaime Palomera (2015: 29-30), o horizonte do pleno emprego foi deixado para trás e o objetivo da política econômica foi reduzido à busca de crescimento, produtividade e competitividade, priorizando a integração internacional da economia espanhola por meio da liberalização. Essa era a maneira, dizia-se, de alcançar os padrões de bem-estar de outros estados europeus.

Para isso, os Pactos de Moncloa visavam a dois processos de liberalização e desregulamentação. Por um lado, houve uma liberalização parcial do sistema financeiro. Por outro lado, eles buscaram reestruturar o mercado de trabalho, desregulamentando alguns dos direitos adquiridos pelos trabalhadores e reforçando as formas de gerenciamento da força de trabalho. No entanto, o que é interessante aqui, como aponta Elsa Santamaría (2009: 74), não é que essas formas de flexibilização fossem novas - na verdade, elas não eram desconhecidas até então -, mas que elas começaram a ser expandidas e legitimadas no contexto da mudança social.

A promessa neoliberal de que o aumento dos lucros das empresas geraria mais empregos logo se mostrou uma miragem. Com a liberalização da economia e a flexibilização das fronteiras comerciais, a indústria local não conseguiu competir com a produção mais barata de outros países. Na verdade, as antigas fábricas da Errenteria continuaram a se especializar em setores tradicionais com pouco valor agregado, com base no uso extensivo de mão de obra e com um desenvolvimento tecnológico cheio de deficiências.

Assim, na década de 1980, o processo de desindustrialização começou sob o eufemismo de "reconversão industrial".. A reconversão nada mais era do que um conjunto de medidas financeiras, fiscais, trabalhistas e tecno-organizacionais dirigidas pelo Estado e destinadas a modernizar os setores maduros afetados pela crise (Torres, 1991: 166). A ideia era avançar em direção a um setor de valor agregado, com empresas menores e uma boa capacidade de exportação. Entretanto, na prática, essas políticas significaram o desmantelamento de grande parte da indústria pesada que as autoridades públicas haviam dado como perdida. Assim, se em 1975 havia 10.003 empregos em manufatura na Errenteria, em 1986 havia 5.726, o que significa que, entre 1975 e 1986, mais de 300 empregos em manufatura foram perdidos por ano (Picavea, 1988: 21).

No meio disso, centenas de pessoas foram deslocadas para outros lugares, pré-aposentadas ou demitidas, que assistiram impassíveis ao fim de um modo de vida (Valdaliso, 2003; Barcenilla, 2004; Lacunza, 2012; Olaizola e Olaberria 2015; Ruzafa, 2017). Os demitidos voltaram para casa sem nenhuma perspectiva de emprego, já que o mercado de trabalho era incapaz de absorver milhares de trabalhadores demitidos sob as novas condições de produção. Assim, a cidade passou de uma situação de praticamente pleno emprego em meados dos anos 70 para uma taxa de desemprego de 28.66% em 1986, equivalente a 4.500 pessoas desempregadas ou, em outras palavras, uma pessoa desempregada para cada 2,48 pessoas (Picavea, 1988: 19).

Entretanto, por trás desse desemprego não estavam apenas os trabalhadores da indústria que haviam ficado desempregados recentemente. Por um lado, os jovens da geração do baby boom se viram em um mercado de trabalho sem oportunidades para eles. De fato, em 1986, metade dos que procuravam emprego eram pessoas que nunca haviam trabalhado antes (Picavea, 1988: 19). A crise industrial também atingiu as mulheres, e o desemprego entre elas chegou a 30% em 1986 (Picavea, 1988: 23). Muitas perderam seus empregos estáveis na fábrica sob o argumento de que não havia trabalho para todos, o que significava que os homens tinham maior legitimidade para acessar e manter o trabalho industrial e que as mulheres tinham maior probabilidade de serem empregadas na fábrica (Picavea, 1988: 23). salário familiar.

Susana Narotzky (2016) afirma que, diante do alto desemprego estrutural vivenciado na década de 1980, todas as esperanças estavam depositadas na iminente entrada na Europa. No entanto, a incorporação em 1986 à Comunidade Econômica Europeia (cee) teve um preço alto, pois os governos de outros países viram os salários mais baixos na Espanha como uma ameaça aos seus setores industriais e agrícolas e exigiram que o governo espanhol parasse de subsidiar a indústria nacional e abrisse caminho para a privatização. A ideia de "não perder o trem da Europa" e a modernidade foi repetida pelas elites políticas, econômicas e sindicais como um argumento a favor da reestruturação da indústria e da adoção de um modelo econômico específico, cada vez mais neoliberal.3 (Narotzky, 2016: 26). De fato, como Miren Etxezarreta (1991) aponta, a incorporação resultou na marginalização e subordinação da indústria espanhola aos interesses específicos das grandes multinacionais europeias, ao mesmo tempo em que orientou a economia do país para estratégias financeiras e imobiliárias.

A incorporação à Europa representou o fim definitivo da "pequena Manchester" para a Errenteria. Mais fábricas fecharam devido às dificuldades de competir no mercado internacional, e as demais foram praticamente assumidas pelo capital europeu. De fato, parte da desindustrialização daqueles anos foi uma consequência da realocação. O fechamento das grandes fábricas mais uma vez desencadeou uma reação em cadeia: à medida que elas fechavam, algumas oficinas e lojas saíam do mercado. A cidade começou uma corrida rumo à terciarização; não porque o emprego nesse setor tenha aumentado, na verdade ele também diminuiu, mas seu peso relativo aumentou (Picavea, 1988: 23).

Pouco a pouco, e como mostram diferentes indicadores do Instituto Basco de Estatística, as reformas trabalhistas começaram a dar frutos e conseguiram criar algum emprego (de 1986 a 1991, a população empregada de Errenteria cresceu em quase 2.000 pessoas) com base na expansão dos contratos de curto prazo, com um aumento do emprego temporário desconhecido, ou pelo menos não registrado oficialmente até então, que cresceu nesse período em 244%. Além disso, a criação de empregos temporários foi acompanhada pela destruição de empregos permanentes. No mesmo período, mais de 1.000 contratos permanentes foram perdidos. Assim, enquanto no final da década de 1980, 901 p.t.p.3 t da população assalariada tinha contratos permanentes, no início da década de 1990 esse número havia caído para 601 p.t.p.3 t. Estava ficando claro que, no novo modelo, o mercado era incapaz de absorver uma população assalariada como antes. Esse foi o início do "mercado de trabalho dual", na medida em que, como destacam Elsa Santamaría (2009: 75) ou Jaime Palomera (2015: 35), a fragilidade da forma assalariada de trabalho na qual se baseava a ordem social se tornou visível, obscurecendo a fronteira que separava os trabalhadores protegidos dos trabalhadores desprotegidos.

A agonia chegou às famílias quando os benefícios do seguro-desemprego começaram a se esgotar. De fato, no final da década de 1980, um relatório produzido pelo governo basco constatou que um pouco mais de um quinto das famílias bascas estava em situação de pobreza (Governo Basco, 1987: 77), devido ao desemprego mencionado anteriormente, criado durante esses anos, e à expansão do trabalho casual e precário. De fato, como demonstram Bibiana Mendialdea e Nacho Álvarez (2005), as políticas de flexibilidade adotadas durante esses anos levaram ao surgimento do working poor ou pobreza no trabalho, ou seja, pessoas que, apesar de um vínculo empregatício normalizado, estão abaixo da linha da pobreza, o que expressa a ruptura com o período fordista que encurralava a pobreza nos grupos que não participavam normalmente do processo de trabalho assalariado.

A cidade mergulhou em uma crise profunda que se estendeu por toda a década de 1990. Empregos estáveis continuaram a ser destruídos com o fechamento contínuo de fábricas e, embora ligeiramente, o emprego temporário também diminuiu. As ruínas industriais moldaram a paisagem urbana e emocional da época. A população começou a cair para menos de 40.000 habitantes. Errenteria deixou de ser um horizonte de vida para se tornar uma cidade sem futuro.

No entanto, em meados da década de 1990, a luz no fim do túnel começou a aparecer na forma de enormes quantias de dinheiro público para o desenvolvimento de infraestruturas e instalações públicas, em grande parte provenientes da ajuda da União Europeia. Isso levou a um turbilhão de construções. As obras públicas tornaram-se um elemento econômico fundamental desse período. A modernidade havia chegado. Em Errenteria, o conselho municipal reconverteu o terreno de industrial para urbano e revalorizou o metro quadrado e, com isso, as ruínas industriais deram lugar a parques, praças, estacionamentos, moradias e novas instalações públicas, comerciais e culturais (Benito, 2007: 46). As imagens a seguir (ilustrações 4 e 5) mostram a antiga fábrica da Niessen, que deu lugar a um espaço composto por uma praça, um shopping center e vários espaços culturais.

Ilustração 4. Antiga fábrica da Niessen na década de 1970. Fonte: https://new.abb.com/es/100niessen/historia, acessado em 14 de abril de 2020.

Ilustração 5. Atual Centro Cultural Niessen. Fonte: http://www.centrocomercialniessen.com/el-centro/introduccion, acessado em 19 de fevereiro de 2021.

Assim, no final dos anos 90 e no início dos anos 2000, houve uma expansão econômica que reduziu consideravelmente as dramáticas taxas de desemprego. Como resultado, a Errenteria passou de quase 30% de desemprego no final dos anos 90 para 11,8% em 2001 (Eustat, 2016b). Há muitos fatores que poderiam explicar isso, intimamente ligados à terciarização da economia, incluindo o boom na construção, transporte, comércio, hotéis e serviços de catering e imobiliários, bem como o fortalecimento do setor público e o consequente aumento do emprego público em todas as áreas. Mas, em termos gerais, há dois motivos principais por trás dessa expansão econômica.

Por um lado, e como estuda Pablo López Calle (2018: 6), graças à financeirização da economia, ligada em parte ao endividamento das famílias derivado da diferença entre suas necessidades reprodutivas e suas condições como força de trabalho. Uma financeirização que sustentou temporariamente níveis de consumo que não correspondiam aos salários de seus empregos, o que deu origem a uma bolha de emprego e consumo. Por outro lado, e como argumenta Jaime Palomera (2015: 35), por uma maior precarização do trabalho apoiada por sucessivas reformas trabalhistas. Embora essas transformações econômicas tenham levado ao surgimento de novas profissões graças ao acesso em massa das novas gerações às universidades, o que, por sua vez, se refletiu em uma mudança na estrutura ocupacional com um crescimento de empregos qualificados, também é verdade que, ao mesmo tempo, se espalharam empregos precários, temporários e de meio período vinculados às necessidades dos novos setores emergentes.

Assim, o mercado de trabalho foi segmentado em uma classe de trabalhadores com contratos permanentes e estáveis, por um lado, e trabalhadores presos a contratos temporários e subemprego, por outro. Em 2001, na Errenteria, 661 PTE3T dos assalariados tinham um contrato permanente, em comparação com 341 PTE3T com um contrato temporário (Eustat, 2016). A Errenteria, com níveis de treinamento visivelmente mais baixos do que o restante do território, alimentava esse segmento mais do que a província. O "exército de reserva" desse último segmento, fundamental para a expansão econômica daqueles anos, era basicamente formado por mulheres, jovens e migrantes de fora da UE que chegaram em massa à cidade desde os primeiros anos do novo século e ocuparam as piores posições no mercado de trabalho: como garçons no porto de Pasaia ou nas cadeias logísticas de empresas de transporte, como trabalhadores da construção civil, como vendedores de lojas e garçons assistentes em grandes supermercados, bem como trabalhadores domésticos.

O colapso financeiro de 2007-2008 mostrou a fragilidade dessa expansão, baseada na bolha imobiliária, no endividamento das famílias e na precariedade das condições de trabalho. Embora a crise gerada na Errenteria não tivesse paralelo com o que havia acontecido anos antes, nem se assemelhasse à realidade dramática de outros lugares dependentes do turismo e da construção, a taxa de desemprego também disparou na cidade, atingindo 15,8% em 2015 (Eustat, 2016b). Além disso, políticas de austeridade baseadas em cortes de gastos públicos, privatizações, restrições à assistência social e reformas trabalhistas e previdenciárias, entre outros fatores, intensificaram a precariedade das condições de vida e trabalho de amplas camadas sociais. Isso, juntamente com uma intensa moralização de que eles haviam "vivido além de suas possibilidades", viria a redefinir as estruturas políticas de redistribuição forjadas pelo Estado fordista keynesiano e reconfigurar os horizontes e as esperanças da classe média.

Ilustração 6: Criança brincando no bairro operário de Capuchinos. Foto doada por um interlocutor da Errenteria.

A diferença de gerações: de passados prósperos a presentes precários

Ana, Alex e Eli vêm de famílias rurais que chegaram à Errenteria na esperança de que o trabalho industrial lhes garantisse uma vida melhor. Atraídos pela rápida industrialização, pela abundância de trabalho e pelo crescimento econômico que a cidade parecia estar experimentando, eles viram a Errenteria como uma forma de prosperar e viver com dignidade.

Ana veio de uma família rural da região central da Espanha que se tornou uma das principais famílias do primeiro fluxo migratório do século. xx para a Errenteria. Sua mãe, maravilhada com a vida que sua irmã, que havia migrado para a cidade nos anos 50, dizia desfrutar, convenceu seu companheiro, alguns anos depois, a iniciar um novo projeto de vida no norte. Em poucos anos, ele conseguiu um emprego em uma das grandes fábricas da cidade, e ela ficou encarregada de criar os três filhos que tiveram.

Da mesma forma, no início dos anos 60, a mãe de Alex deixou seu pequeno vilarejo rural no norte aos dezessete anos de idade, seguindo tantos outros vizinhos que começaram a trabalhar nas grandes indústrias de Errenteria e Pasaia. Lá ela conheceu o homem que se tornaria seu marido, um jovem de um vilarejo vizinho que era apaixonado pelo campo, mas que havia se tornado pedreiro. A mãe de Álex trabalhou na fábrica até o dia em que o referido reconversão industrial Desde então, a família passou a contar com o dinheiro que o pai trazia para casa. Ela criou os quatro filhos que tiveram, e ele trabalhou como construtor autônomo até se aposentar precocemente no início dos anos 2000.

A mãe de Eli também esperava que o trabalho industrial possibilitasse um futuro melhor. Por isso, na década de 1970, ela veio de um vilarejo vizinho para trabalhar nas grandes fábricas da cidade. Entretanto, assim como a mãe de Alex, com o reconversão Ela também voltou para casa para cuidar dos dois filhos, enquanto o marido trabalhava como funcionário administrativo até conseguir uma boa aposentadoria precoce. Tanto ela quanto a mãe de Alex só voltaram a trabalhar anos mais tarde, quando os filhos já estavam crescidos, e já eram uma força de trabalho precária no setor de serviços. De qualquer modo, de uma forma ou de outra, todas elas seguiram o que Jane Lewis (2002: 332) descreve como o modelo de organização social que sustentou a reprodução do modelo fordista keynesiano de bem-estar social, que atribuía aos homens a responsabilidade de sustentar a família e os definia como "provedores", enquanto as mulheres eram definidas por sua vocação para o trabalho doméstico como "donas de casa".

Em suma, para essas famílias, o acesso ao emprego não era um problema sério e, em princípio, se alguém quisesse, era mais ou menos viável ter o mesmo emprego por toda a vida. O problema, em todo caso, era a baixa remuneração ou o fato de o bem-estar e os projetos de vida estarem vinculados às margens estreitas da família. Uma "ética do trabalho e da diligência" era a base desses projetos de vida, o que justificava os sacrifícios que precisavam ser feitos, tanto no emprego quanto em casa, para obter melhores condições de vida. Em outras palavras, esses sacrifícios diários se sustentavam e faziam sentido em relação às projeções futuras. Além disso, as lutas sindicais e suas greves contínuas estavam possibilitando aumentos salariais substanciais que melhoravam as perspectivas futuras. Tudo isso proporcionava um grau de certeza para estabelecer projetos de vida duradouros e consistentes, para poder pensar no futuro como uma unidade econômica. Mas isso também significava poder olhar para o futuro com tranquilidade, considerando a aposentadoria ou a proteção social como algo garantido, especialmente para o que Luis Enrique Alonso (2007: 100) chama de "cidadãos do trabalho", ou seja, cidadãos que estão dentro da realidade salarial, na medida em que ele enfatiza que grande parte dos direitos sociais depende da contribuição para o mercado de trabalho. De fato, esse modelo garantia aposentadorias dignas principalmente para aqueles que trabalhavam em empregos estáveis na indústria, enquanto as mulheres tinham maior probabilidade de ter acesso a aposentadorias apertadas e precárias. Por fim, era um poder de olhar para o futuro por meio de aspirações ascendentes, em que o progresso material, embora como uma unidade econômica, entrava nos cálculos das famílias.

Assim, Ana, Alex e Eli frequentemente comparavam suas vidas com os padrões alcançados pelas gerações anteriores em estágios semelhantes de suas vidas. Os três achavam que suas famílias tinham conseguido se tornar a classe média que possuía uma certa forma de segurança, estabilidade e conforto. Eles insistiram que seus pais começaram em condições humildes, mas acabaram atingindo padrões de classe média. Todos eles, por exemplo, em um momento ou outro adquiriram uma segunda casa, algo impensável para eles. Portanto, ao avaliar suas trajetórias de vida, os três disseram que sentiram uma involução de suas expectativas biográficas. Em particular, eles se concentraram em suas experiências de trabalho, que, longe de serem lineares e ascendentes, foram caracterizadas por trajetórias fragmentadas, reversíveis, flexíveis e precárias para confirmar essa regressão.

Eli, por exemplo, deixou a escola muito cedo para trabalhar como cuidadora no final da década de 1990. Aos dezenove anos, ela começou a morar com seu parceiro, um eletricista que trabalhava informalmente, e dois anos depois, com a chegada do primeiro filho, o casal concordou que Eli cuidaria do bebê e da casa. Aqueles foram os anos do boom da construção civil e, com o dinheiro que ele trazia para casa, eles conseguiram se manter. Dez anos depois, em meio a um boom financeiro e com um segundo filho nos braços, eles se divorciaram. Eli se viu então com apenas o ensino médio, sem dinheiro próprio e com quase nenhuma experiência de trabalho. "O que eu faço agora?", ele se perguntou, pois com o fim do casamento, o modelo econômico no qual ele se apoiava também estava caindo. Eli recorreu aos serviços sociais e, depois de alguns meses, teve direito à "Renda de Garantia de Renda" (rgi), um benefício financeiro mensal do governo basco que foi criado em resposta à crise fordista e atualmente é o sistema de cobertura ou proteção mais avançado da Espanha.

Graças a esse benefício social, Eli conseguiu se sustentar e a seus filhos, não sem fazer alguns "malabarismos" (Villarreal 2017: 92), pois o dinheiro que recebia mês após mês nunca era suficiente para viver.

Para Alex, a sensação de regressão vivida por sua geração era muito evidente. "Os bons tempos", como ele costumava descrever os bons tempos, haviam acabado e agora eles tinham menos oportunidades e teriam que enfrentar condições de vida mais difíceis do que as gerações mais antigas:

Acho que tínhamos em nossa imaginação coletiva que viveríamos melhor do que a geração anterior, não é mesmo? Também recebi essa mensagem de meus pais. Eles tiveram de trabalhar duro para isso. Meu pai não foi à escola, e minha mãe foi e queria continuar estudando, mas não pôde. Poder dar essas oportunidades, não ter que trabalhar tanto para poder aproveitar a vida. E em algumas coisas sim (o que conseguimos fazer), mas em outras coisas... ou talvez tenhamos vivenciado isso, talvez até eu entrar na universidade houvesse esse contexto socioeconômico, mas depois percebi que para conseguir uma casa ou ter outro nível de bem-estar teríamos mais dificuldade.

Para ele, a promessa de mobilidade social ascendente se revelou falsa poucos anos após a conclusão de seus estudos universitários. Para ele, a universidade tinha sido mais uma questão de crescimento pessoal do que de trabalho, embora ele esperasse que um diploma universitário abrisse as portas para uma vida melhor em uma economia que parecia estar voltada para o trabalho qualificado. Mesmo assim, no início dos anos 2000, depois de trabalhar por alguns anos como estagiário em projetos de pesquisa na universidade e cansado de não conseguir pagar as contas, ele mudou para o setor de hotelaria e bufê. Sem muita esperança de conseguir um emprego, aos 26 anos de idade, ele recebeu uma oferta de trabalho em uma cooperativa e, embora esse trabalho também não estivesse relacionado aos seus estudos, Alex aceitou. Ele começou com apenas algumas horas, combinando-as com o trabalho em bares, e em menos de cinco anos tornou-se membro da cooperativa. Naquela época, havia uma alta rotatividade de trabalhadores na cooperativa, pois os salários não eram altos. Mas então veio a crise de 2008, e o que no início de 2000 era denunciado como um salário ruim começou a ser visto como um salário aceitável. Ou seja, ser um mileurista,4 Ser um jovem com estudos e idiomas, com um salário de cerca de mil euros e em empregos que não estavam de acordo com sua formação não parecia um drama tão grande e, com a redução das expectativas, a rotatividade dos trabalhadores diminuiu. Dezesseis anos se passaram desde que ele entrou na cooperativa e Alex ainda estava lá. No entanto, ele imaginava que, a essa altura, sua situação financeira seria consideravelmente mais confortável e estável, o que, por sua vez, estava influenciando aspirações cada vez menores:

Vejamos. Quando eu tinha vinte anos, tinha condições de vida melhores do que as de meus pais. Aos quarenta anos, as condições são semelhantes. E aos sessenta anos tenho minhas dúvidas. Acho que terei menos oportunidades e menos recursos do que meus pais.

Uma vida segura e estável nunca foi algo que Ana buscou. Embora tenha crescido dentro dessas estruturas e seus pais "esperassem que ela fosse, no mínimo, uma ministra", Ana e parte de uma geração que viveu sua juventude entre as décadas de 1980 e 1990 construíram suas vidas em oposição a esses horizontes e semânticas de classe média. Sua geração foi a bucha de canhão do mercado flexível. Eles foram inicialmente configurados como "a geração perdida" e se viram em um mercado de trabalho de difícil acesso. Como Victoria Goddard (2019: 12) retrata, a desindustrialização interrompeu os ciclos de trabalho e os modos de vida transmitidos intergeracionalmente nessas cidades, o que levou à perda de credibilidade e eficácia dos projetos de vida construídos pela geração anterior. Essa geração conviveu com o desemprego e os trabalhos temporários ou "currillos", empregos de curto prazo, mal remunerados e, em geral, tarefas menos valorizadas e com menos status do que o emprego industrial, o que os transformou em bucha de canhão do mercado flexível e precário. De fato, parte dessa geração percebeu o mercado flexível como um sinal de liberdade, longe da rigidez dos modos de trabalho e de vida de seus pais. Além disso, muitos encontraram no não-futuro, como uma falta de preocupação com ele, a libertação. Era uma incerteza imposta pela estrutura de oportunidades, mas também, de certa forma, desejada, procurada e compartilhada:

Em outras palavras, quero dizer que estou ciente de que poderia ter mais dinheiro, que poderia ter tido um emprego com certeza, mas o que eu sei. Optei por outro tipo de vida. Como ir para o México e montar o centro cultural La Habanera. Se eu tivesse uma hipoteca, uma família, um emprego estável, não teria criado o La Habanera. E não teríamos dançado daquela maneira.

Na verdade, Ana era vista por muitos como uma "viciada", pois estava sempre mudando de um emprego para outro para ganhar a vida, apesar de sua idade avançada. E o fato é que, nessa época outros O emprego deveria garantir apenas o dia de hoje, dar "o suficiente para viver" era o que ela buscava, como ela definia, "comer, tomar alguns drinques, fumar e pouco mais". E, de fato, isso era possível. E nesse contexto de trabalho abundante, o fato de os empregos não se manterem ao longo do tempo, por qualquer motivo, não era um problema. De fato, Ana sempre ganhava a vida com empregos que duravam de um a três anos. Geralmente sem contrato, Ana já trabalhou em mais de 20 empregos temporários, principalmente no setor hoteleiro, mas também como transportadora, agente de seguros, zeladora ou segurança.

No entanto, esse projeto de vida se tornou particularmente vulnerável nos últimos anos, com a diminuição da oferta de mão de obra e a desvalorização salarial impulsionada pelas sucessivas reformas trabalhistas. "Eu sempre tive muito acesso a empregos de merda, e agora não há mais empregos de merda", reclamou ela ao avaliar sua carreira desde 2011. Com o último boom financeiro, Ana começou a perceber que não estava mais recebendo tantas ofertas de emprego, nem nas mesmas condições de antes. Nos últimos três anos, ela teve quatro empregos consecutivos e os alternou com outros quatro "biscates", e reconheceu que estava ficando cada vez mais difícil para ela manter um emprego ao longo do tempo. Além da curta duração de seus empregos, os meses de desemprego estavam ficando mais longos recentemente.

Como resultado, Ana começou a sentir que não tinha mais a energia que esse estilo de vida exigia. O fato de a maioria das pessoas com quem ela compartilhava esse estilo de vida ter, como ela diz, "crescido", "se estabelecido", fez com que ela se sentisse cada vez mais solitária, vulnerável e incompreendida em seu estilo de vida. "Tudo era mais fácil antes", quando ela era jovem e aquele projeto de vida que abraçava o curto prazo tinha um modelo econômico para se sustentar e um grupo de pessoas com quem compartilhá-lo.

De fato, quando os conheci durante o trabalho de campo, pareceu-me que, de maneiras muito diferentes, a incerteza permeava seus meios de subsistência. A consideração de que não haveria recursos monetários no futuro imediato, ou o desconhecimento de como seriam esses recursos no médio prazo, entrava totalmente nos cálculos diários de todos eles. Seja pela falta de garantias futuras ou pela própria escassez orçamentária, o fato é que suas economias pareciam ser capazes de cobrir, na melhor das hipóteses, apenas o iminente. Todos os três consumiam sua renda mensal e tinham pouca possibilidade de gerar economias monetárias.

Ana, de 52 anos, acabara de receber uma ligação de um programa do governo local para mulheres em risco de exclusão, oferecendo-lhe um emprego protegido. Com isso, ela estava deixando a cozinha de um bar, onde trabalhava vinte horas nos fins de semana. Com esse novo emprego, Ana trabalharia em período integral, de segunda a sexta-feira, por 900 euros por mês. Entretanto, esse novo emprego também tinha uma data de validade, pois era uma oferta de emprego de seis meses e ela não poderia se candidatar novamente por três anos. Mesmo assim, Ana aceitou; depois disso, como ela disse, ela encontraria seu próprio caminho.

Alex, por outro lado, embora sentisse a segurança de ter um emprego garantido, ainda estava ansioso com o fato de que seu salário estaria sujeito à contratação de serviços, como era quando ele começou. Em outras palavras, aos quarenta e dois anos de idade e com mais de quinze anos de trabalho na mesma cooperativa, Alex não sabia quanto ganharia, nem as horas que trabalharia ano após ano, o que gerava insegurança e ansiedade. Além disso, desde o segundo ano da crise financeira e até três anos atrás, o salário de Alex estava congelado devido à queda no número de clientes e às políticas de ajuste que cortaram os subsídios para cooperativas como a dele. Quando o conheci, seu salário era de cerca de 1.280 euros. Além disso, sua angústia por não saber quanto ganharia havia se intensificado dois anos antes, quando ele decidiu usar todas as suas economias para fazer uma hipoteca e comprar uma pequena casa, porque os salários estavam novamente começando a aumentar, embora ligeiramente.

E Eli ainda era, dez anos depois, um beneficiário da rgi. Na época, ela tinha trinta e sete anos e três filhos menores de quinze anos. Morava com o atual companheiro e os filhos em uma casa que acabara de ser hipotecada. O salário social, juntamente com a manutenção alimentar do pai dos dois primeiros filhos, também em uma situação de crise após a interrupção da construção, gerava uma renda mensal de 940 euros. Além disso, ela teve acesso a alguns outros benefícios sociais durante o ano. E embora o dinheiro recebido não fosse suficiente para sobreviver, e sempre fosse necessário fazer malabarismos, o que mais pesou para Eli durante esses anos foi o controle institucional que ele teve de suportar para manter o auxílio. A tendência restritiva dos benefícios sociais, que remonta a 2012 e cuja última expressão foi a proposta de reforma de 2018, além de intensificar as medidas restritivas, tinha uma clara vocação disciplinar, pois legitimava o controle permanente e reforçado daqueles que recebiam o benefício. Isso polarizou o debate sobre quem merecia o salário social. "Tenho a sensação de que estou implorando de joelhos, por favor, me dê", explicou-me Eli para enfatizar o quanto era custoso para ela, tanto do ponto de vista vital quanto social, manter o benefício social, razão pela qual, nos últimos anos e sempre que possível, Eli havia optado por ocultar sua condição de beneficiária em novos círculos sociais, fossem eles vizinhos, pais na escola e assim por diante.

"Viveremos pior do que nossos pais": a percepção de regressão e a desorientação sobre o amanhã

David Zeitlyn (2015: 399) diz que os futuros passados, incluindo as esperanças e os medos lembrados, interferem de alguma forma no futuro atual. Isso acontece porque, ao contrário do senso comum que supõe que o passado é algo fixo e imóvel, ele é significado e sentido tantas vezes quantas forem necessárias. De fato, como aponta Magdalena Villarreal (2008: 102), o tempo não é tanto uma estrutura evolutiva externa na qual ocorrem as relações sociais, mas também é construído e, como tal, é significado e usado. Mas Zeitlyn também chama a atenção para o fato de que as dinâmicas afetivas são como sensações que produzem vertigem, estagnação, excitação, ansiedade ou desorientação, e aponta que elas são fundamentais para a compreensão dos processos de mudança social.

Portanto, pode-se presumir que, à medida que as trajetórias de vida foram transformadas, a experiência temporal do progresso econômico implacável também foi distorcida. Entretanto, assim como Daniel Knight (2016) descobriu ao examinar as consequências da austeridade prolongada no contexto grego, o material etnográfico coletado em Errenteria também evidencia um momento intenso de confusão e "vertigem temporal" no contexto basco. Em particular, as políticas de ajuste estrutural e, principalmente, as reformas no Sistema Público de Pensões, colocaram o futuro no presente e tornaram explícita a falência do sistema de pensões.
reprodução social. Como se sustentar materialmente e cuidar de si mesmo?
A idade avançada era algo que gerava preocupação e confusão. Por exemplo, Eli, por um lado, tinha medo de não ter contribuído durante anos, mas, de qualquer forma, ele disse que não confiava na durabilidade do sistema previdenciário: "A única coisa que me preocupava era não contribuir para a aposentadoria. Mas também acho que a aposentadoria vai desaparecer. Então, no final das contas, não sei, não sei.

Para Alex também, mesmo que ele evitasse conscientemente pensar no futuro e na aposentadoria, a preocupação e a ansiedade estavam sempre presentes:

Acho que já lhe contei da outra vez também. Estou bastante preocupado com isso, bem, eu não tenho isso aqui - e ele toca a cabeça -, porque senão eu ficaria sobrecarregado; mas sobre as pensões, quando nos aposentarmos, eu não sei o que acontecerá com nossas vidas. Não sei se teremos uma pensão, ou como serão as pensões, o que isso nos proporcionará. Portanto, vejo que estamos retrocedendo nessas coisas. Que viveremos em condições piores. O que, ao mesmo tempo, também não é verdade, porque eu, é claro, pude ir para a universidade, e isso era inimaginável para meus pais.

Era uma desorientação que, às vezes, também tinha a ver com a rapidez com que as condições mudavam, tornando difícil até mesmo traçar estratégias para o futuro ou, como Ana disse sobre seus planos futuros, que ela tinha "muitos e nenhum"..

De fato, embora certas alternativas políticas tivessem feito promessas de melhoria e mudança social, muitos estavam relativamente desiludidos com a sensação de incontrolabilidade e capacidade limitada de melhorar as condições de vida, o que Marina Garcés (2017: 16) chama de "a nova experiência do limite". As esperanças de uma vida boa foram, portanto, formuladas como estratégias individuais centradas na família. Longe do ideal de autossuficiência da homo economicus E diante do desmantelamento latente do estado de bem-estar social, a ideia de precisar da ajuda da família para iniciar e sustentar seus próprios projetos de vida e expectativas geracionais era cada vez mais aceita. Assim, o que James Petras (1995: 28-29) chama de "sistema de bem-estar da família" estava tomando forma, no sentido de que a vida e as expectativas dessas pessoas precárias eram sustentadas pela prosperidade do passado, seja por meio da propriedade de uma casa sem hipoteca, da poupança e de boas pensões, especialmente para os "chefes de família".. E, eu acrescentaria, pelo serviço contínuo das "avós" nas tarefas de cuidado.

Ilustração 7: "Pensionistas e fábricas". Fotografia tirada durante o trabalho de campo de 2017-2018. Autor: Uzuri Aboitiz.

Entretanto, a vulnerabilidade dos projetos de vida e a necessidade de contar com a família foram vivenciadas pela maioria deles com certa frustração, pois foram vistas como uma involução dos projetos de vida e uma perda de autonomia em relação ao que a vida adulta deveria significar. Isso foi especialmente visível em Eli e Alex. Por exemplo, Eli se sentia frustrado por ter de pedir favores diariamente aos pais e ao parceiro para conseguir pagar as contas, ao mesmo tempo em que exigia da família o dever de ajudar como uma responsabilidade moral natural dos laços familiares. Para Alex, que sempre tentou não precisar da ajuda de ninguém, o desmantelamento do estado de bem-estar social e a "rehogarização" da família foram uma fonte de frustração para ele.5 O ônus de sustentar a vida fez com que ele se sentisse profundamente desprotegido. "Quem cuidará de mim quando eu crescer?", disse-me certa vez, angustiado, ele que não tinha intenção de ter um parceiro ou filhos. O futuro parecia sombrio e sem esperança:

Acho que as crises estão chegando, e elas serão cada vez mais frequentes, está claro para mim. O que acontecerá com nossas aposentadorias? O que faremos quando envelhecermos? O que faremos, continuaremos trabalhando? Eu imagino isso como um buraco negro. Eu o imagino como nos Estados Unidos, tudo cheio de sem-teto nas ruas. Isso é algo que me preocupa muito.

Em suma, as promessas de uma vida de alegria, prazer e oportunidades ilimitadas ficaram embaçadas. Os futuros possíveis estavam encolhendo, os sonhos estavam diminuindo e as aspirações estavam sendo reduzidas. Em sua juventude, Alex havia imaginado uma vida estável na velhice, em que voltaria para a universidade para se divertir e ter suas necessidades atendidas. Agora, porém, ele sentia que tinha de se contentar com menos e reconhecia que alguns de seus sonhos para o futuro estavam começando a ser subordinados:

Lembro que quando era mais jovem, na universidade, fiz o Erasmus.6 e conheci uma garota sueca. Naquela época, eu costumava dizer que, quando me aposentasse, voltaria para a universidade e faria o Erasmus novamente. Nós dois tínhamos esse plano. Agora percebo que isso não vai acontecer.

No entanto, os períodos de crise também abrem janelas temporais em que o passado, o presente e o futuro se rearticulam de maneiras únicas, abrindo novos caminhos de esperança. De fato, apesar de futuros perdidos, promessas não cumpridas, planos devastados e contratempos experimentados em todas as formas sociais e materiais imagináveis, muitas das pessoas com quem convivi mantiveram a esperança de manter e, às vezes, até melhorar seu padrão de vida. Essa crença em um futuro melhor se manifestava recorrentemente como uma desconsideração por ele. No entanto, isso não deve ser confundido com uma ausência de ideias sobre o que elas sabem que o futuro pode lhes reservar, mas sim como uma maneira deliberada de não se deixarem dominar pelo futuro.

No caso de Eli, a crença na recuperação econômica, ou melhor, na capacidade de autocorreção do sistema, fez com que ele entendesse a precariedade atual como "uma fase ruim", e ressaltou que em breve "tempos melhores virão".. Assim, embora estivesse passando por um dos momentos econômicos mais difíceis de sua vida, Eli era otimista e esperançosa e encontrou na incerteza a pré-condição para a esperança. Alex, por outro lado, depositava sua confiança nas mudanças que as forças de esquerda poderiam provocar nas instituições. Essa fé de que "Deus proverá", na forma de confiança nas forças de mudança, o tranquilizou e o deixou um pouco despreocupado com suas possibilidades limitadas de gerar economias. Ana, por sua vez, confiava em sua capacidade de progredir, com base em experiências passadas nas quais ela havia conseguido progredir de uma forma ou de outra: "Eu vou ganhar a vida". Eli também expressou isso para mim em outras ocasiões:

Eu costumava pensar muito sobre o amanhã, sempre sobre o amanhã, sobre o amanhã. E agora comecei a pensar no hoje, no hoje e no hoje. E eu sei que é muito típico, mas é verdade; você não sabe o que vai viver, e veja: eu já vi muitas coisas, e você sai de tudo, exceto da morte, isso é certo. Então, se preocupar?

Em suma, todos eles foram exercícios de confiança. Como Valerie Hänsch, Lena Kroeker e Silke Oldenburg (2017: 13) observam, a confiança se opõe à incerteza e, talvez dessa forma, o futuro deixe de ser um tanto incerto.

Responsabilidade familiar e individual pelo futuro

As formas de ganhar a vida na Errenteria hoje são mais individualizadas, instáveis e incertas do que há quarenta anos, o que gera precariedade material, desproteção social, ansiedade emocional e incerteza vital em grandes setores da população. Nesse sentido, fazer etnografia em uma cidade desindustrializada como Errenteria nos permite abordar as transformações materiais e morais que ocorreram com o fim da sociedade industrial e das políticas keynesianas de distribuição de riqueza. Presumivelmente, os eventos dessa época já tiveram um efeito duradouro na maneira como as pessoas percebem e articulam os tempos passados de prosperidade, a era atual de precariedade e suas expectativas de reconstrução do futuro.

O trabalho de campo revelou uma idealização do passado e reconfigurações míticas dessas memórias, nas quais a precariedade e as incertezas vividas pelas gerações mais velhas, especialmente as mulheres, são omitidas. Os "bons velhos tempos" são geralmente imaginados, lembrados e transmitidos como épocas em que era possível moldar o próprio futuro por meio do trabalho e do sacrifício. Para a maioria deles, esses tempos terminaram na década de 1990 com a desindustrialização da cidade. É a partir desse significado do passado industrial que os filhos dessas classes trabalhadoras compreendem hoje o sentimento de regressão e sua mobilidade social descendente.

Ilustração 8. No caminho para o bairro de Galtzaraborda. Fotografia tirada durante o trabalho de campo, 2017-2018. Autor: Uzuri Aboitiz.

No entanto, a percepção de regressão pode nos levar a uma ideia um tanto simplista de assumir um sentimento generalizado de desesperança, ruptura ou renúncia à construção do futuro. E o fato é que, como demonstrado neste artigo, os moradores dessa cidade, apesar de terem visto suas trajetórias de vida e suas promessas de amanhã alteradas, continuam lutando para seguir em frente e até mesmo mantendo a esperança de proteger, manter e, às vezes, aumentar seu padrão de vida e senso de dignidade; o que questiona, no mínimo, a percepção do momento atual como uma ruptura histórica irreversível. Na verdade, apesar das incertezas diárias, meus interlocutores continuam a aspirar a "poder viver em paz", que nada mais é do que sua ideia de "viver bem" com certa segurança e proteção.

Entretanto, esse "poder viver em paz" é acompanhado pela suposição de que será mais difícil do que foi para a geração anterior, por exemplo, na medida em que se normaliza que é necessário trabalhar e suportar mais e em piores condições, seja no local de trabalho ou em casa. Por outro lado, supõe-se que o sucesso nas expectativas biográficas seja basicamente uma responsabilidade individual ou familiar, o que está de acordo com as medidas de privatização das formas de gerenciamento de risco social que ocorreram nos últimos anos. Em outras palavras, de certa forma, a desresponsabilização do Estado é aceita, o que poderia sugerir que os princípios do pensamento neoliberal foram reforçados durante essa longa dinâmica, enquanto, como Sandra Ezquerra (2012: 134) argumenta, houve uma transformação nas expectativas e nos direitos percebidos da população em relação aos serviços públicos ou bens comuns.

Em resumo, é amplamente aceito que há uma inflexão nas expectativas e nos planos de vida de amplas camadas sociais. A noção aspiracional da vida diminuiu e alguns sonhos e aspirações estão começando a ser subordinados e adiados. "O mais rápido possível" se torna o refrão que acompanha muitas conversas sobre o futuro. O fato é que as mudanças nos campos de oportunidade perturbaram as expectativas criadas por gerações, produzindo uma sensação de desorientação. Quando perguntei a meus interlocutores sobre o futuro, a maioria deles formulou sonhos em vez de projetos. De fato, quando observei atentamente a formulação das expectativas, ficou visível a imprecisão e a indeterminação com que foram enunciadas. As pessoas se veem transitando entre modelos econômicos e moralidades opostas, resgatando o que lhes é útil para tornar seu projeto de vida mais seguro. Ou, como diria David Zeitlyn (2015: 399), "futuros passados" continuam a lançar "sombras" sobre as vidas, os sonhos e os anseios dos vizinhos de Errenteria.

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Uzuri Aboitiz é pesquisadora de pré-doutorado com contrato (2016-2019) em Sociedade e Cultura, área de Antropologia associada ao Grupo de Estudos de Reciprocidade da Universidade de Barcelona. Ela realizou uma estadia de pesquisa no ano acadêmico de 2018-2019 em ciesas West, sob a égide do Seminário Internacional sobre Antropologia e Dinheiro (ade), associado ao mesmo centro, e o Institute for Money, Technology & Financial Inclusion (imtfi). Em sua pesquisa de doutorado, ela estuda a reconfiguração das estruturas de significado e práticas de ganhar a vida e construir projetos de vida na transição de um estado fordista keynesiano para um neoliberal.