Résumé

Ce texte fait partie d'un projet de recherche mené au Centre de Réinsertion Sociale pour Hommes de Santa Marta à Mexico, dont l'objectif principal était de connaître la pratique du culte de la "Santa Muerte" dans cette institution carcérale. Plusieurs thèmes ont émergé de cette proposition, l'un d'entre eux étant l'utilisation du corps et sa relation avec les pratiques religieuses dans un contexte où le contrôle est omniprésent. Nous examinerons d'abord en quoi consiste ce contrôle carcéral, puis l'importance du corps comme forme de résistance à ce pouvoir carcéral.

Mots clés : autels, corps, prison, résistance, Santa Muerte, tatouages

Les autels du corps comme résistance au pouvoir carcéral

Le présent essai décrit une sélection de recherches menées au centre de réinsertion sociale pour hommes de Santa Marta, à Mexico, dont l'objectif principal était de comprendre les pratiques religieuses de la Santa Muerte dans cet établissement pénitentiaire. La proposition a soulevé un certain nombre de questions, notamment l'utilisation du corps et la relation du corps avec les pratiques religieuses, dans un contexte où le contrôle est omniprésent. La nature de ce contrôle lié à la prison est révélée pour ensuite poser une thèse sur l'importance du corps comme moyen de résister au pouvoir lié à la prison.

Mots-clés : Santa Muerte, prison, corps, tatouages, autels, résistance.

Introduction

<Le culte de la Santa Muerte est l'un des phénomènes religieux dont l'expansion et la diffusion ont été constantes depuis la première décennie de ce siècle au Mexique et ont même atteint les États-Unis ; il s'est positionné comme une offre supplémentaire sur le marché religieux mexicain.

Le culte a fait l'objet de plusieurs études qui ont tenté de répondre à l'origine de ces croyances, mais toujours en partant du symbole de la mort et de sa transformation dans notre culture (Malvido, 2005 ; Lomnitz, 2006 ; Perdigón, 2008). D'autres recherches ont tenté d'expliquer certains des processus sociaux qui ont permis à la Santa Muerte d'avoir autant d'adeptes et de se développer dans diverses régions du pays (Fragoso Lugo, 2007 ; Kristensen et Adeath, 2007 ; Castells Ballarin, 2008 ; Reyes, 2010).

Un aspect de ce culte qui n'est pas passé inaperçu est celui de ses adeptes et des caractéristiques du secteur socioculturel auquel beaucoup d'entre eux appartiennent. Parmi les différentes études qui ont abordé directement ou indirectement le sujet de la Santa Muerte, la relation entre ce numen et la population carcérale a été mise en évidence (Lerma, 2004 ; Payá, 2006 ; Payá et al2013) ou dont des membres de la famille ont été emprisonnés (Kristensen, 2011, 2015 ; Fragoso Lugo, 2007).

Rien qu'à Mexico, entre 1992 et 2005, la population carcérale a considérablement augmenté, tout comme le nombre d'autels de rue de la Santa Muerte, dont le nombre a surtout augmenté dans des endroits tels que Nezahualcóyotl, Ecatepec, Atizapán de Zaragoza, Chimalhuacán. "Ces autels se trouvaient également dans des zones où les niveaux de violence sont élevés et où la population carcérale est importante.2 (Kristensen, 2011 : 551).

Le système pénitentiaire présente un certain nombre d'ambiguïtés, notamment la corruption au sein du système judiciaire. De nombreux prisonniers sont souvent détenus avant de faire l'objet d'une enquête et pendant les enquêtes, c'est-à-dire qu'ils passent au moins six mois en prison pendant la "procédure". Certains sont emprisonnés sans être coupables, ou purgent de longues peines pour des délits mineurs. Dans ce type de situation, apparaît la Santa Muerte, qui récompense et punit, figure sacrée aussi ambiguë que le système judiciaire lui-même. Nombreux sont les détenus,3 Selon Regnar, ils s'adressent à Santa Muerte pour lui demander d'accélérer le processus d'obtention d'une peine et de sortir de l'incertitude du processus carcéral.

Jusqu'à présent, seules quelques études ont traité indirectement de la présence de la Santa Muerte en prison. Le sociologue Víctor Alejandro Payá constate qu'à l'intérieur des prisons, la mort et le diable sont vénérés (2006 : 243). D'autre part, une enquête menée dans une prison pour femmes explique comment, dans la vie quotidienne de l'enfermement, certaines détenues entretenaient des croyances magiques, parmi lesquelles celle de la Santa Muerte :

Les prisonniers croient en elle comme en un refuge, surtout parce que, disent-ils, elle est la seule à "satisfaire leurs caprices", et étant dans un endroit plein d'incertitude, où la liminarité absorbe et où vivre est comme être mort, croire en la Santa Muerte c'est s'accrocher à celle qui les comprend (Lerma, 2004 : 128).

Cet article reprend une partie d'une enquête plus large (Yllescas, 2016) menée dans le centre de réhabilitation pour hommes de Santa Marta, à Mexico, dont l'objectif principal était de découvrir comment le culte de la Santa Muerte était pratiqué dans un lieu d'incarcération. Parmi les résultats de cette recherche figure la manière dont les détenus utilisent leur corps comme une forme de résistance au pouvoir carcéral, en se marquant de différents symboles à l'aide de tatouages, dont la plupart font allusion à des questions religieuses et familiales. En outre, le corps devient un autel ou un dépôt rituel qui permet aux détenus d'établir un lien avec le sacré. L'une des règles de la prison est que l'on doit seulement voir, entendre et se taire.

Prison (jail, ferme laitière, bateau, cana sont quelques-uns des noms qui lui sont donnés) est sans aucun doute une institution de contrôle. Pour citer Foucault, qui dans sa proposition théorique définit la prison comme une institution omnidisciplinaire, il s'agit d'un "appareil disciplinaire exhaustif. En plusieurs sens : il doit s'occuper de tous les aspects de l'individu, de son éducation physique, de son aptitude au travail, de sa conduite quotidienne, de son attitude morale " (Foucault, 2005 : 235). Il représente un espace d'enfermement où se déroulent des interactions spécifiques de nature disciplinaire.

De même, la prison peut être comprise comme une institution totale, que Goffman définit comme suit

un lieu de résidence et de travail où un grand nombre d'individus en situation similaire, isolés de la société pendant une période de temps appréciable, partagent dans leur enfermement une routine quotidienne formellement administrée (2007 : 13).

Parmi ces institutions, il en distingue au moins cinq types : celles qui servent à prendre soin de personnes inoffensives, comme les maisons de retraite ; celles qui prennent soin de personnes incapables de prendre soin d'elles-mêmes et qui constituent une menace involontaire pour la société, comme les hôpitaux psychiatriques ; un troisième type d'institution totale est organisé pour protéger la communauté contre ceux qui constituent intentionnellement un danger pour elle, et les prisons appartiennent à ce type ; un autre groupe d'institutions est délibérément destiné à mieux remplir une tâche à caractère professionnel, et enfin il mentionne des établissements conçus comme des refuges contre le monde.

Le sociologue classe donc les institutions totales en fonction de la ressemblance de leurs dynamiques d'interaction ; dans les prisons, il y a ceux qui sont "intentionnellement" dangereux et qui n'ont pas la garantie d'une protection sociale. Parmi leurs caractéristiques, il y a la rupture avec les activités ordinaires (dormir, jouer, travailler, manger) que les sujets réalisent normalement à l'extérieur sans aucune autorité pour les médiatiser, alors que dans les institutions totales, ces activités sont soumises à des autorités, programmées avec un plan rationnel à exécuter ; en outre, elles sont réalisées dans le même lieu et sous la même autorité. L'activité quotidienne des membres de l'institution se déroule en compagnie immédiate d'un grand nombre d'autres personnes, qui sont traitées de la même manière et sont tenues de faire les mêmes choses ensemble.

Une autre caractéristique essentielle des institutions totales est la présence d'appareils bureaucratiques chargés de répondre aux besoins des détenus de l'institution. Le personnel de surveillance fait partie de cette bureaucratie. Ce personnel n'est pas chargé de donner des conseils ou d'effectuer des inspections régulières des personnes dont il a la charge, mais de

de veiller à ce que chacun fasse ce qui lui a été clairement demandé, dans des conditions où l'infraction d'un individu se détacherait probablement en relief singulier sur le fond d'une subjugation générale, visible et avérée (Goffman, 2007 : 20).

C'est-à-dire qu'il y a un groupe soumis, les détenus, et un petit groupe d'employés qui les gèrent et qui sont les surveillants.

Les détenus vivent à l'intérieur et ont peu de contacts avec le monde au-delà des murs de l'institution, tandis que le reste du personnel (bureaucratique) travaille peu et va constamment à l'extérieur. Les détenus et le personnel se représentent souvent les uns les autres sous la forme de stéréotypes rigides,

le personnel a tendance à considérer les détenus comme cruels, traumatisés et indignes de confiance ; les détenus ont tendance à considérer le personnel comme pétulant, despotique et méchant. Le personnel a tendance à se sentir supérieur et vertueux ; les détenus ont tendance à se sentir inférieurs, faibles, blâmables et coupables (Goffman, 2007 : 21).

La communication entre les deux strates est régulièrement restreinte et se fait sur un ton particulier ; l'information est souvent limitée entre les deux strates, en particulier les plans du personnel concernant les détenus ; les restrictions de contact contribuent à maintenir les stéréotypes.

L'activité de travail est programmée par la partie bureaucratique de l'institution ; en ce sens, l'incitation au travail n'a pas la signification qu'elle a à l'extérieur, de sorte que différentes attitudes et motivations envers le travail sont générées de la part des détenus ; Cette situation peut conduire à ce que le peu de travail demandé entraîne l'ennui chez les détenus, car le travail peut être lent et peu rémunérateur, mais il existe également des institutions totales dans lesquelles "on demande plus qu'une journée ordinaire de dur labeur, et pour encourager la conformité, aucune récompense n'est offerte, mais des menaces de punition physique" (Goffman, 2007 : 23).

Un autre contrôle que les institutions totales exercent sur les détenus réside dans leurs relations familiales. Les contacts avec la famille sont contrôlés et même programmés. Mais il est également important que les détenus aient des contacts avec leur famille et soient ainsi éloignés de l'institution totale ; c'est la garantie d'une résistance permanente contre les institutions totales. De manière générale, Goffman affirme que " l'institution totale est un hybride social, à la fois communauté résidentielle et organisation formelle " (2007 : 25), et qu'elle est donc importante pour l'analyse sociologique et anthropologique.

Il était très important de tenir compte de cette perspective théorique dans la recherche, car elle aborde le rôle de la religiosité autour de la Santa Muerte dans une institution totale de type carcéral, du point de vue des espaces du personnel et des espaces des détenus. Il est ainsi possible de comprendre comment les détenus s'approprient leurs espaces, en plaçant des autels ou des images religieuses dans leurs cellules ou dans les couloirs, en appliquant une rationalité différente de celle du personnel pénitentiaire, qui a conçu les espaces des détenus avec d'autres fonctions.

Dans les institutions totales comme les prisons, toutes les activités sont organisées et contrôlées par l'appareil bureaucratique ou le personnel. Les pratiques religieuses n'échappent pas à ce contrôle, puisque le personnel qui dirige la prison établit des règles quant à leur réalisation ou non. Bien que dans le discours de la légalité et des droits de chaque personne, il est établi que chacun est libre de pratiquer une religion ou de n'en pratiquer aucune, à l'intérieur des prisons, cette liberté est généralement respectée, mais avec certaines restrictions.

Au Centre Varonil de Réinsertion Sociale, il y a deux chapelles dans les zones communes, l'une catholique et l'autre protestante, dans lesquelles des activités sont organisées pour les loisirs familiaux ou pour que les détenus essaient de changer et de réfléchir à leur comportement. Le personnel pénitentiaire reconnaît comme bonne pratique un changement notable dans le comportement des détenus qui participent à des activités dans les églises catholique et protestante.

Dans les deux chapelles, des cérémonies religieuses sont organisées, la Bible est lue, et des retraites spirituelles sont même organisées dans la chapelle catholique. Dans le cas de la chapelle protestante, des pasteurs viennent de différents endroits pour aider les détenus. Cependant, tous les détenus ne fréquentent pas les chapelles pour leur foi, mais pour les avantages qu'ils peuvent en retirer, tant au niveau de leur dossier de condamnation qu'à un niveau plus immédiat, puisqu'ils peuvent recevoir de la nourriture ou des produits d'entretien, qu'il n'est pas facile d'obtenir à l'intérieur de la prison.

En revanche, il est interdit aux détenus qui pratiquent d'autres cultes, comme la Santa Muerte, d'ériger des autels ou de placer des effigies dans les espaces publics du CEVARESO. Les lieux de pratique de la Santa Muerte ou du culte du diable et de la Santeria sont les cellules et les couloirs, des espaces qui ne sont pas accessibles au public et qui sont dissimulés à la vue des membres de la famille et des autres autorités. C'est une manière de dissimuler ce type de religiosité au sein de la prison, qui fait partie d'un stigmate négatif car elle est considérée comme typique des détenus qui n'ont pas changé leur comportement criminel.

Le contrôle de l'expression religieuse en prison est très clair, puisque les images ou symboles religieux catholiques sont autorisés dans les espaces ouverts, tels que les cantines.

Si le personnel pénitentiaire tente d'établir un système de contrôle de toutes les activités des détenus, ce système a en réalité ses limites ; par exemple, il existe des espaces dans lesquels les détenus vivent au quotidien, comme leurs cellules ; il y a des prisons dont les espaces de vie sont conçus pour cinq ou six détenus, mais en réalité jusqu'à vingt personnes y vivent, ce qui donne lieu à des litiges et à des formes d'hébergement très uniques dans ces petits espaces, et les détenus génèrent leurs propres alternatives pour vivre dans ces espaces.4

Au CEVARESO, il n'y a pas ce problème d'habitation cellulaire ; une cellule prévue pour cinq détenus en compte généralement cinq. Il existe même une zone de cellules individuelles où sont détenus les prisonniers qui ont un "bon comportement" et qui ont fait preuve d'une "amélioration". À l'intérieur des cellules, il est possible de corroborer quels détenus ont de l'argent et lesquels n'en ont pas, car certains d'entre eux disposent de téléviseurs, de matelas, d'étagères ; autrement dit, bien que les espaces soient conçus et aménagés pour une certaine forme de coexistence, les détenus procèdent à leurs propres ajustements et marquent leur identité de leur empreinte.

Le corps comme résistance

En parcourant les couloirs et les cellules du CEVARESO, on peut voir différentes peintures murales, dont beaucoup ont pour figure centrale Santa Muerte, d'autres le diable, des saints catholiques, et beaucoup sont simplement les noms de certains des détenus qui s'y trouvaient. De cette manière, les prisonniers s'approprient la prison, en utilisant des images auxquelles ils s'identifient ou qui représentent leur désir de liberté.

Dans les peintures murales, les figures religieuses apparaissent accompagnées de leurs fidèles, soit par le contour d'un corps, soit par la marque de leur nom ; en outre, des figures qui font référence au hasard, comme les dés, sont souvent peintes, car ils vivent dans une incertitude constante ; ils font également référence à la lourdeur du temps en prison en représentant des éléphants ou des horloges sur les peintures murales.

À l'intérieur des cellules, les détenus placent souvent des autels remplis de figures fabriquées dans différents matériaux et accompagnées de peintures murales représentant la figure du saint ; cette activité est une forme de résistance au contrôle de la prison, car ces espaces ont été conçus à l'origine pour placer des effets personnels, tels que des vêtements, et les détenus se les approprient en fonction de leurs croyances et pratiques religieuses.

Outre les peintures murales dans les couloirs et les autels sur les étagères, il y a aussi le corps des détenus, qui entre dans la même dynamique de résilience, car il s'agit d'un élément essentiel de la vie quotidienne.

devient un territoire privilégié de l'action institutionnelle. Le corps captif est la propriété de l'État, et le défi de l'État est de le piéger ; un corps désirant, en mouvement permanent, toujours au bord du tumulte et de la transgression, c'est pourquoi il sera toujours une cible à soumettre (Payá, 2006 : 271).

Bien qu'en réalité le corps des détenus ne soit pas totalement contrôlé, il devient l'une des limites du pouvoir et du contrôle de la prison, puisque "le corps est une réalité signifiée" (Augé, 1998 : 64) avec une individualité caractérisée par des expériences et des physionomies individuelles avec lesquelles les détenus se différencient et s'individualisent au moyen de l'intégration de symboles par le biais de tatouages, qui font partie du corps, le personnifient et lui donnent un sentiment d'autonomie.

De cette manière, les détenus décident de l'endroit de leur corps où placer le tatouage, des figures qu'ils préfèrent en fonction de leurs croyances ou de leur histoire personnelle. Grâce aux marques d'encre sur leur peau, les détenus se souviennent de leur vie en liberté ou avec leur famille, ils immortalisent leurs expériences en prison et expriment également leur foi à travers les tatouages.

Si l'utilisation de tatouages est une pratique très courante, tous les détenus ne sont pas tatoués, mais un bon pourcentage d'entre eux le sont.5 Les images les plus fréquentes sont surtout des images religieuses telles que la Vierge de Guadalupe, des Christs, des croix, des diables, la Santa Muerte. On trouve également des tatouages de visages humains, de noms de personnes, de dates importantes, de figures psychédéliques, de phrases célèbres, parmi beaucoup d'autres.

Les tatouages varient par leurs formes, leurs tailles et la partie du corps où ils sont placés, que ce soit le dos, le visage, le cou, le tibia, le mollet, les bras, les pectoraux, les mains, les doigts. Les tailles varient de très petites - comme celles réalisées sur les doigts - à de très grandes, qui couvrent l'ensemble du dos ou du bras.

Dans le cas des pratiques religieuses, les tatouages deviennent un moyen de relier le porteur à son numen. Grâce à eux, les détenus peuvent se protéger du mal ou l'invoquer, ils incarnent les alliances avec leurs croyances et leur donnent une identité. Mais cette identité n'est pas précisément celle qui renvoie à l'appartenance à un groupe, mais celle qui naît d'une décision personnelle, de sorte que les détenus peuvent se protéger contre le mal et l'invoquer.

le choix du dessin répond avant tout à une initiative personnelle et à une préférence esthétique, il n'est pas un geste d'adhésion. Le lien avec le cosmos ne peut exister, métaphoriquement, que si l'histoire de l'individu l'articule à travers une symbolique qui n'appartient qu'à lui (Le Breton, 2013 : 46).

Les autels du corps

En prison, les corps des détenus ornés de tatouages religieux s'apparentent à des autels.6Car comme les dépôts rituels, les tatouages religieux sont placés sur le corps avec une fonction et une rationalité spécifiques. De même que les objets sont déposés sur un autel, placés et sauvegardés dans un but précis, l'encre est apposée sur le corps pour commémorer la foi ; tous deux sont des moyens de créer un lien avec le sacré.

Les autels constituent un espace physique où se déroulent toutes sortes de pratiques rituelles. Une partie du corps du fidèle est utilisée pour placer des tatouages, qui sont ensuite utilisés pour le rituel.

Les autels servent à exposer les préférences religieuses de chaque fidèle, et chacun des objets qui y sont placés a une histoire significative pour ceux qui les installent et les gardent. De même, le corps devient un autel, car les croyants exposent souvent leurs tatouages et manifestent ainsi leur appartenance religieuse. Le tatouage religieux a une histoire importante pour celui qui le porte. Les détenus incarnent leurs croyances par le biais de leurs tatouages religieux et cherchent ainsi à ressentir le sacré sur leur corps, qui devient un véhicule de dévotion.

Lors de certains entretiens avec des détenus, ceux-ci ont été interrogés sur leurs tatouages, et lorsqu'ils parlaient de la signification ou de l'histoire de leur tatouage, ils le faisaient en le touchant ou en le caressant, en dirigeant leur main et leur regard vers lui. Le geste corporel était comme celui de la garde d'un objet de valeur, avec des mouvements subtils des mains et des yeux, comme si l'on se souvenait de quelque chose.

Certaines histoires de tatouages font référence à un pacte ou à une promesse que les prisonniers ont conclu avec la Santa Muerte, comme le détenu connu sous le nom de "el Gato" (le chat). Celui-ci, en plus de travailler dans une commission à l'intérieur du CEVARESO, se consacrait à la vente et à l'arrangement de figurines de Santa Muerte en papier mâché. "El Gato" avait de nombreux tatouages. Il connaissait Santa Muerte depuis son enfance à Oaxaca, grâce à une tante ; "El Gato" conçoit Santa Muerte comme une belle femme, une vierge qui a donné sa chair pour le bien d'un enfant, et c'est ainsi que seul le squelette est resté.

La sainte l'a aidé à accompagner son frère, qui a été expulsé, pendant son agonie. "El Gato" a promis à la Santa Muerte que si elle le laissait sortir de prison aux États-Unis pour qu'il puisse voir son frère mourir, il se ferait tatouer son portrait. Dans sa demande, il lui a dit que si elle voulait qu'il retourne en prison après la mort de son frère, et c'est pourquoi, dit-il, il est à nouveau enfermé aujourd'hui.

En prison, il fabrique des figurines de Santa Muerte qu'il vend aux détenus eux-mêmes, mais il les fabrique aussi sur commande et les vend à l'extérieur. "El Gato" sait aussi peindre, il a même réalisé l'une des peintures murales de la Santa Muerte dans les couloirs. Il dit que la vente des Santas Muertes est un moyen de gagner de l'argent au CEVARESO, et que cela l'aide aussi. Il a déjà été "piqué" lors d'une bagarre, et il dit avoir été sauvé par la Santa Muerte. Un autre miracle est qu'il a pu revoir son père après plusieurs années.

A : Et avez-vous des tatouages du Saint ?
G : D'après la marraine que j'ai... Elles sont toutes incomplètes.
R : Pourquoi, où les faites-vous faire ?
G : En prison, la plupart d'entre eux ici.
A : Mais qui les fabrique pour vous ?
G : C'est moi qui ai fabriqué tous ces objets.
A : Comment les faire faire, y a-t-il des machines à tatouer... ?
G : Non, mais vous en avez un.
A : Comment les fabriquez-vous ?
G : Eh bien, avec le moteur d'une radio ou à la main, il suffit de saisir les aiguilles...
A : Qu'est-ce que l'encre ?
V : D'après les plumes... je sais comment peindre.
A : Et vous les avez dessinés ?
G : Ce sont les tombes de mon frère, de mon ami, cela signifie la prison, ce sont...
A : Lequel vient de la prison ?
G : Celui avec les chaînes. J'ai tatoué des choses que je faisais quand j'étais enfant, quand je ne connaissais pas les tatouages parce que c'est aussi de la culture, de l'art, et ici j'ai la signification, les tombes de mes frères, de mon ami, et des crânes de personnes que j'ai connues que j'ai mis en forme de crâne et ici j'ai la Marraine habillée comme si elle était la Vierge de Guadalupe, elle signifie la vie et la mort. Mon nom de famille est Rosario, cette croix est la croix, vous pouvez voir qu'il y a un crâne au milieu, tous les autres, comme ceux-ci, sont juste des crânes, mais je voulais me la faire tatouer, parce que cette partie est incomplète, je vais vous montrer : la personne au fond n'est pas la Vierge de Guadalupe, c'est la Vierge de Fatima, celle qui est supposée être la Mort avant qu'elle ne soit comme ça.
A : Pour se faire tatouer ici, vous dites par exemple avec vos machines, mais si ce n'est pas le cas, l'autre personne vous fait-elle payer pour cela ou s'agit-il de faveurs entre vous ?
G : Non, parce qu'entre nous, quand on se gratte, parfois, "fais ça pour moi et je ferai ça pour toi". En échange de choses, comme ils le faisaient avant, un troc.
A : Combien de tatouages avez-vous au total ?
G : J'ai sept crânes, et ici je fais mes côtes jusqu'en dessous de la taille. Cela fait environ neuf.
(Entretien avec Adrián Yllescas, février 2015).

Les tatouages de la Santa Muerte, en plus de représenter les pactes que les détenus concluent avec elle, fonctionnent également comme des amulettes, car ils se sentent protégés ; une autre de leurs fonctions est de leur rappeler un événement difficile. Par exemple, les tatouages de Paredes l'ont aidé à ne pas être intimidé lorsqu'il est entré au CEVARESO. Lorsque les prisonniers l'ont accueilli, ils allaient le battre, mais lorsqu'ils ont vu qu'il avait le tatouage de Santa Muerte, ils n'ont rien fait.

A : Ce tatouage vous a-t-il été utile, pour quoi que ce soit ici ?
Q : Non, c'est vrai, n'est-ce pas ? Vous devez vous rendre compte qu'il y a beaucoup de groupes ici. enveloppesMais je veux dire que je marche normalement avec mon t-shirt. Quand je suis arrivé au début, "Llégale, puto, qué onda, voyons, qu'est-ce que tu as ?" et quand ils font ça (tourner le bras) ils voient l'image, ils la voient et "Chale carnal, ouvre-toi, va lancer un rôle", un autre passe qui n'a pas d'image et qui n'a pas de protection. "Ils les mettent dans une couverture, ils commencent à les former : "Voyons, donnez-moi des chocolats". (Entretien, Adrián Yllescas, février 2015).

En conclusion

Il a été possible d'observer comment les pratiques religieuses à l'intérieur de la prison sont d'une certaine manière contrôlées, tant celles des religions institutionnelles dont la fonction est de contenir et de contrôler les détenus par le biais de disciplines strictes, dans le but de corriger les détenus qui décident de rejoindre ces activités religieuses qui visent à guider et à aider les détenus par le biais des enseignements de Dieu. Ces religions institutionnelles servent de moyen de contrôle institutionnel.

En revanche, d'autres systèmes de croyance, tels que la Santa Muerte, constituent des formes de résistance au pouvoir carcéral, car les détenus s'approprient les espaces pour exprimer ces croyances et sont libres de les mettre en œuvre selon leurs possibilités.

Le corps est également utilisé pour exprimer la résistance au contrôle de la prison au moyen de tatouages, qui sont une forme de croyance corporelle. Les détenus font de leur corps un autel, où ils dessinent sur leur chair les souvenirs, les expériences et les symboles qui leur donnent leur identité, et il devient un moyen de connexion et de lien avec leurs entités sacrées. Les tatouages sur le corps sont une manière de montrer qu'ils ne peuvent pas être complètement dépouillés, qu'ils sont toujours liés à l'extérieur, même si cet extérieur ne peut être constamment rappelé qu'à travers un dessin à l'encre sur leur peau.

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