Résumé

Le texte présente les conditions générales et certains des résultats de trois enquêtes avec des gangs violents dans la zone métropolitaine de Guadalajara menées entre 2013 et 2016, dans le but de contextualiser les représentations identitaires du corps du gang par les jeunes appartenant à ces groupes de coin. Sur la base d'un dialogue collaboratif, réalisé à travers des entretiens de groupe et la construction conjointe des idées centrales présentées ici, nous mettons en évidence les questions liées à la masculinité, aux emblèmes du pouvoir, à l'apparence physique et à la loyauté envers le gang, ainsi que les accords auxquels nous sommes parvenus dans la construction conjointe de leurs conceptions du corps et de son utilisation au sein du gang. Nous considérons que, bien que cela représente un danger et une agression constants, leurs corps doivent toujours exprimer clairement leur appartenance à un groupe et une affiliation culturelle, leur force pour les confrontations physiques directes, leur capacité à protéger les leurs et la démonstration qu'ils sont des hommes avant tout.

Mots clés : corps des gangsters, Guadalajara, l'identité, tatouages, violence

Images des corps des gangs : les représentations identitaires comme produit d'un dialogue collaboratif

L'essai présente les conditions générales ainsi que certains des résultats de trois enquêtes sur les gangs violents du métro de Guadalajara, entreprises en 2013 et 2016, conçues pour contextualiser les représentations identitaires du corps des gangs de la part des jeunes adultes qui appartiennent à ces groupes de la rue. Le dialogue collaboratif est le point de départ, via des entretiens de groupe, qui construisent conjointement les principales idées exprimées ici, notamment les questions de masculinité, d'emblèmes de pouvoir, d'apparence physique et de loyauté au gang comme accords atteints dans la construction partagée des concepts corporels et de leur utilisation au sein des gangs. Sachant que ce phénomène est source de dangers et d'agressions constants, les corps des gangs doivent toujours énoncer clairement l'appartenance au groupe ainsi que les inscriptions culturelles, la force pour les confrontations physiques directes, la capacité à protéger les siens et, surtout, démontrer ce que c'est que d'être un homme.

Mots-clés : corps des membres de gangs, identité, tatouages, violence, Guadalajara.

Paroles d'ouverture

Entre 2012 et 2015, j'ai été contacté par les autorités de prévention de la criminalité de trois des quatre municipalités de la région métropolitaine de Guadalajara (zmg)1 pour mener une recherche sur les expériences de violence et son augmentation dans certains des quartiers les plus marginalisés de ces municipalités. L'objectif était de concevoir des activités d'intervention auprès des jeunes membres de gangs afin de réduire les taux de violence et d'éviter qu'ils ne s'impliquent dans les activités de la criminalité organisée, dont les opérations avaient déjà été identifiées dans certaines zones. Plusieurs éléments devaient être pris en compte. En premier lieu, les exigences du programme subsemun indiquent que les colonias2 dans lesquelles le travail d'investigation/intervention doit être effectué doivent être définies par les bureaux de sécurité publique et de prévention de la criminalité en fonction de leurs propres indicateurs de la présence de gangs violents ;3 indices de violence domestique, de rue, scolaire et de voisinage ; cas d'actes criminels affectant les personnes et les biens ; présence de criminalité organisée ; des conditions négatives dans la fourniture de services urbains (pavage, éclairage public, drainage, manque de voies de transport urbain et d'espaces récréatifs, faiblesse des liens du "tissu social", manque de centres éducatifs et de sources d'emploi, entre autres), et ainsi de suite. Les quartiers de San Juan de Ocotán, Santa Ana Tepetitlán, Lomas de la Primavera et Mesa de los Ocotes (Zapopan) ; Los Puestos, Francisco Silva Romero et Tateposco (Tlaquepaque) ; et Oblatos, Santa Cecilia, Lomas del Paraíso, Miravalle, El Sauz et El Zalate (Guadalajara) ont été définis pour ce travail.

Les résultats de la recherche et des interventions auprès des jeunes membres de gangs ont été publiés dans Marcial et Vizcarra (2014, 2015 et 2017) pour les cas de Zapopan et Guadalajara ; tandis que pour Tlaquepaque, dans le rapport Démoskópika (2015). Mais ces publications académiques ont été soutenues par des campagnes visant à influencer les niveaux de violence juvénile dans les municipalités par le biais d'activités culturelles et récréatives (concerts, théâtre, musique et danse). hip-hopenregistrement de cdLe projet comprenait également l'enregistrement de clips vidéo de certaines chansons et leur diffusion sur Facebook, la diffusion à la radio des projets musicaux, des expositions de graffitis, des concours canins, etc. pitbull(par exemple, élaboration de manuels et d'ateliers, exposition photographique, mise en relation de jeunes graffeurs et rappeurs avec des sources d'emploi potentielles, et enregistrement et diffusion de deux longs métrages documentaires sur les expériences de l'intervention).4

Immersion sur le terrain : à l'épicentre des quartiers

Les visites de terrain de l'équipe de recherche dans les quartiers choisis dans la région métropolitaine de Guadalajara pour ces études ont servi de base aux contacts avec les informateurs clés (membres de gangs, jeunes non membres de gangs, représentants institutionnels, membres d'associations civiles et voisins), dont l'objectif était de recueillir leurs opinions sur les problèmes qu'ils identifiaient dans leurs quartiers et sur les alternatives possibles. Une autre façon de réunir et d'entrer en contact spécifiquement avec les jeunes membres de gangs afin d'appliquer une enquête et de rechercher des jeunes qui pourraient être des leaders dans leurs quartiers a été d'organiser des événements récréatifs dans chaque quartier. Nous avons défini le thème de ces événements en fonction de ce que nous ont dit les jeunes des quartiers eux-mêmes. Les rap,5 surtout, mais aussi les graffitis, les chiens pitbullmusique circuit6 et regaetón, ainsi que la pratique de ce que l'on appelle le contact complet ou les arts mixtes,7 étaient ce qu'ils préféraient. L'appel à ces événements, en plus de l'invitation directe lors de notre travail sur le terrain dans les colonias, a été fait par le biais d'affiches sur les clôtures et les poteaux. L'un de ces événements consistait en une présentation par des professionnels des soins aux chiens. pitbull l'appartenance à l'association abkc Club canin et rédacteurs de magazines Atomic Dogg.8 Une exposition canine a été organisée avec eux dans chaque colonie, un concours pour les mâles adultes, un pour les femelles et un pour les chiots âgés de deux mois à un an.9 Les mâles ayant remporté les trois premières places dans chaque colonie ont été enregistrés dans l'Association. abkc Kennel Club, dont la reconnaissance leur permet d'obtenir une sorte de pedigree,10 le récent numéro du magazine Atomic DoggLe chien a reçu un collier à haute valeur commerciale et un sac de croquettes de 25 kg. Par la suite, un atelier a été organisé avec les propriétaires de chiens afin de les sensibiliser au fait qu'avec l'enregistrement des chiens, ils seraient en mesure d'enregistrer leurs chiens dans la base de données de l'Union européenne. abkc Ils pourraient proposer leurs mâles comme reproducteurs et vendre leurs chiots à des prix élevés, transformant ainsi une activité illégale qu'ils aiment en une activité légale, éthique et productive, tout en ne mettant pas leurs animaux en danger. Il va sans dire que ces jeunes utilisent leurs chiens comme des armes, que ce soit pour agresser des passants, pour des confrontations avec des bandes rivales, ou même pour des combats clandestins avec des paris.11

Nous organisons également des concours lors de chaque camp musical. rapavec la présentation de rappeurs reconnus localement, tels que l'Aztèque noir et Pousser le tueur.12 Pour le concert de rap ont été invités à soumettre leurs propositions avec deux caractéristiques : il devait s'agir de créations auto-écrites et les jeunes devaient apporter leurs propres morceaux de musique.13 Le thème des chansons était libre, mais il a été annoncé que, pour le concours, une plus grande attention serait accordée aux créations ne traitant pas de violence, de substances illégales ou de sexe explicite. Chaque projet gagnant a reçu un enregistrement professionnel de quatre chansons, ainsi que des séances professionnelles dans un studio photographique pour l'emballage de l'album. cdIls ont également bénéficié d'un atelier pour apprendre à faire des enregistrements numériques professionnels avec du matériel peu coûteux. Ils ont également bénéficié d'un atelier pour apprendre à réaliser des enregistrements numériques professionnels avec du matériel peu coûteux. Enfin, nous avons soutenu la diffusion de leurs projets par le biais de leurs pages Facebook personnelles et collectives ; nous avons collaboré à la mise en relation de ces jeunes rappeurs avec des stations de radio, des agences gouvernementales (Instituts de la jeunesse, etc.), et avec les médias, diffNous avons également suivi certaines initiatives visant à équiper des studios d'enregistrement (très élémentaires) dans leurs propres maisons afin qu'ils puissent réaliser davantage de projets musicaux parmi les membres de leurs propres groupes ou, dans quelques cas, en invitant des rappeurs d'autres gangs à se produire sur des "acoplados".

Le concours de graffitis a également permis de faire appel aux membres des gangs de ces quartiers. Les projets personnels ou en équipe étaient autorisés et les plus remarquables ont été récompensés par des outils de dessin et de peinture. Non seulement ils ont reçu des boîtes de conserve, mais ils ont également été récompensés par des outils de dessin et de peinture. pulvériserLes enfants ont également reçu des carnets de croquis, des couleurs, des pinceaux, etc. Ils ont travaillé avec eux dans le cadre d'ateliers sur la production de bandes dessinéesIls ont été mis en relation avec d'éventuelles entreprises à louer, telles que des carrossiers et d'autres entreprises qui fabriquent des publicités dans les rues, des affiches, des dépliants, etc. La musique circuit et le regaeton n'étaient préférés que par les jeunes membres des gangs de Guadalajara, en plus du rap. A Tlaquepaque et Zapopan, il n'y a de goût que pour la rap. Nous avons donc organisé des concours de danse dans ces genres, étant donné qu'il n'y avait pas de projets liés à la création et à l'enregistrement de musique dans ces cas.

Cependant, le sujet des arts martiaux n'avait aucune chance, étant donné le refus des autorités municipales d'encourager ce sport, qu'elles considèrent comme "violent". L'idée que nous avons développée a été de créer des salles de sport à coût réduit pour leur permettre de s'entraîner, en les mettant en contact avec des instructeurs agréés et en aménageant des espaces dans les installations de la mairie ou en cherchant des alternatives. Nous avons reconnu que cette pratique est étroitement liée à la possibilité de développer des compétences pour des confrontations physiques directes comme forme d'autoprotection contre les conditions d'insécurité dans leurs quartiers, mais en tant que sport, elle pourrait être une activité qui les conduirait à une discipline et à la possibilité de s'y consacrer professionnellement. Nous avons rappelé aux autorités l'histoire de la boxe mexicaine, qui remonte à au moins un demi-siècle et qui a produit des champions du monde issus précisément de nombreux quartiers populaires connaissant de telles situations de violence de rue, et il leur a été dit que cette expérience serait reproduite dans le cas de ce sport. Malheureusement, la conception de la nature violente de cette pratique et le fait que c'est ce que nous voulions éviter ont fait que cette alternative n'a pas été soutenue avec les ressources correspondantes. Enfin, nous avons organisé d'autres ateliers sur la sensibilisation aux aspects négatifs de la violence, l'importance des droits de l'homme dans la vie quotidienne, la formation aux droits sexuels, la construction de masculinités et de paternités alternatives, l'éducation à la paix et les moyens de résoudre les conflits par le dialogue, le respect et la paix.14

Parallèlement à ces activités culturelles, un travail de terrain a été mené dans les quartiers sélectionnés par le biais de visites permanentes et d'observations et d'analyses ethnographiques. Chaque gang comptait entre 25 et 150 membres.15 Ils ont entre 12 et 32 ans et, selon leurs propres désignations, il existe d'importantes rivalités entre "norteños" et "sureños", ainsi qu'entre les gangs originaires de Los Angeles et formés à partir de l'Union européenne. mm, nfle B-18 et le B-13. La division entre "nordistes" et "sudistes" découle de l'histoire du cholismo d'il y a 40 ans et est liée à deux grandes organisations criminelles de "gangs" ou "pandillas" mexicains commandés par leurs chefs depuis les pénitenciers californiens, la Mafia mexicaine (mm) et Notre famille (nf) (Marcial, 2011). Un cas similaire est celui du Barrio 13 (B-13) de Los Angeles, qui, au Salvador et après l'expulsion de milliers de jeunes de Californie vers leur pays, a formé ce qui est aujourd'hui connu sous le nom de Mara Salvatrucha ; et ses rivaux à mort, le Barrio 18 (B-18) (Valenzuela, Nateras et Reguillo, 2007 ; Nateras, 2011 et Cerbino 2011). Bien que les noms, les chiffres et les couleurs n'impliquent pas nécessairement un lien direct avec ces organisations criminelles, ils sont repris comme des symboles distinctifs dans les affrontements pour le territoire et le prestige. Lors des événements musicaux, des graffitis et des combats de chiens, la présence de ces groupes était évidente grâce à leurs vêtements rouges (nordistes) et bleus (sudistes). Parmi les jeunes interrogés, environ 70% ont reconnu appartenir ou avoir appartenu à un groupe de jeunes du quartier appelé "pandilla", "barrio" ou "barrio". équipage. La participation des femmes à ce type de groupe est très faible et tend à disparaître à l'âge de 20 ans. D'après notre travail ethnographique, il y a plusieurs raisons à cela. Tout d'abord, la présence des femmes dans ce type de groupes de voisinage est souvent "décorative". Les femmes qui approchent et vivent avec les hommes de ces groupes, dans la plupart des cas, ne sont pas considérées par ces jeunes hommes comme des membres (de plein droit) de la bande. Certes, leur participation est bien moindre que celle de leurs homologues masculins, mais plus encore, elles sont largement invisibles pour eux car elles ne sont considérées que comme des "ressources sexuelles" pour certains membres du groupe. Ainsi, beaucoup de ces filles ne se considèrent pas comme faisant partie du gang, même si elles vivent avec eux, car il n'est pas si facile d'être membre en tant que femme. Il convient également de noter qu'il existe des cas où, face à cette réalité de l'exclusion, les femmes forment leurs propres groupes auxquels les hommes ne participent pas. Nous connaissons le cas des Zorras 14, de Santa Ana Tepetitlán, comme le seul de ce type que nous ayons détecté avec certitude.16 D'autre part, l'arrivée d'enfants, principalement due à des grossesses non planifiées, est l'une des principales causes de l'arrêt de la participation des femmes à ces groupes à un âge plus avancé.

L'emploi du temps des jeunes de ces quartiers est principalement consacré au travail, puis à l'école, et très rarement aux deux. Le pourcentage de jeunes qui travaillent est très élevé, en particulier entre 16 et 20 ans, et l'activité professionnelle est présente tout au long de la vie des jeunes (de 10 à 36 ans). L'école est l'activité principale entre 10 et 15 ans, mais à partir de 16 ans, elle disparaît chez les jeunes de ces quartiers. Enfin, l'inactivité (ni école ni travail) disparaît après 20 ans, lorsque tous ces jeunes ont une activité professionnelle, surtout dans le secteur informel et dans le secteur parajuridique. En termes d'éducation, l'abandon scolaire est une crise au cours du secondaire, où près de 70% de ces jeunes abandonnent l'école. En ce qui concerne les arrestations par la police, 37,7% des jeunes interrogés appartenant ou ayant appartenu à des "barrios" reconnaissent avoir été arrêtés au moins une fois. Le désordre sur la voie publique, les bagarres de rue, la possession de substances illégales et l'agression de passants en sont les principales causes. 54% des jeunes arrêtés avaient entre 16 et 20 ans. Les périodes de détention pour ces jeunes allaient d'une nuit à une semaine.

Enfin, les jeunes membres de gangs interrogés ont fait référence à quatre types de privations dans leur quartier, que l'on peut diviser en deux sous-groupes en raison de leurs implications. Dans l'un de ces deux sous-groupes, nous trouvons deux lacunes qui ont trait à des politiques de plus grande envergure concernant la nécessité pour les jeunes des quartiers pauvres d'avoir un meilleur accès à l'éducation (écoles) et à l'emploi (centres pour l'emploi). Comme nous le savons, il s'agit d'actions gouvernementales, dans une large mesure plus structurelles et plus ambitieuses. Dans le deuxième sous-groupe, nous plaçons les déficiences que les jeunes membres de gangs ont identifiées dans leurs quartiers et qui sont liées à des actions de moyenne envergure. Il s'agit du manque d'espaces de loisirs et de détente, qu'il s'agisse d'espaces sportifs, culturels ou d'intégration dans le quartier. En plus de leurs préférences sportives et musicales, avant de les interroger sur cette question, nous avons recueilli leur avis sur le type d'activités (en général) qu'ils estiment nécessaires dans leur quartier. La musique rap l'emporte également sur tout autre type d'activité culturelle, à l'exception de la musique, et ce de manière très marquée dans les groupes d'âge les plus jeunes (10-15 et 16-20), tout en restant le plus important dans les groupes d'âge les plus élevés (21-36). Si l'on ajoute à cela la deuxième variable la plus importante (Disc Jockey "dj"En plus de la production musicale, qui est également liée à leur musique préférée, trois jeunes membres de gangs sur quatre sont intéressés par l'existence d'espaces pour cette activité musicale. Le dessin et le design, en référence à la pratique du graffiti, ainsi que la formation à l'élevage et au dressage de chiens sont les autres activités mentionnées. Nous sommes convaincus qu'en répondant à ces demandes spécifiques, nous serons en mesure de réparer ou de reconstruire le tissu social qui est actuellement si disloqué dans ces quartiers, comme la possibilité la plus viable d'avoir de meilleures conditions communautaires pour la résilience sociale et le développement des quartiers.

Je vais maintenant me concentrer sur la construction de l'identité à travers le "corps du gang". Dans le cadre du travail susmentionné sur les gangs violents de la région métropolitaine de Guadalajara, nous avons engagé des photographes professionnels pour documenter notre travail ethnographique. Selon les spécifications des programmes fédéraux qui ont financé notre travail de recherche/intervention, nous étions obligés de soumettre des photographies et des vidéos pour prouver que nous étions sur le terrain en train de faire le travail. Miguel Vizcarra et moi-même ne voulions pas que ces produits soient simplement classés dans des dossiers dans un tiroir de bureau des municipalités, mais plutôt qu'ils fassent partie d'une campagne en faveur de la résolution pacifique des conflits et contre toutes les formes de violence (exposition photographique, livre d'images et documentaires cinématographiques). Mais en même temps, les vidéos et les images ont contribué dans une large mesure en tant qu'objets de connaissance que nous avons interrogés et analysés afin de documenter nos résultats et nos propositions.

Pour cet essai, je récupère certaines de ces images pour analyser, en collaboration avec les jeunes membres de gangs, ce que leurs corps représentent pour eux en tant que référents identitaires et véhicules de leur projection en tant que membres d'un gang, d'un quartier ou d'une communauté. équipage. Je comprends avec Strong (2011) le dialogue collaboratif comme une véritable alternative au "dialogue professionnel basé sur des preuves", à partir d'une proposition constructionniste basée sur les idées germinales de Socrate, Schutz, Mead, Ricoeur et Lyotard, parmi d'autres. Il interpelle l'intersubjectivité de ceux qui interviennent dans un dialogue pour exprimer et échanger des idées, afin de réfléchir de manière critique à la manière de construire des visions sur des sujets spécifiques. Conçus comme "un contre-récit historique", les participants au dialogue sont des créateurs actifs de sens sur la manière dont les phénomènes qui affectent directement la vie quotidienne des personnes impliquées sont structurés, présentés et font l'objet d'interventions (Strong, 2011 : 111). De leur côté, les réflexions collaboratives sur l'utilisation du corps des gangs se sont toujours concentrées sur les référents de groupe qui sont construits et reproduits au sein des gangs. Ces référents culturels renvoient à la manière dont les membres de ces groupes de coin construisent collectivement des divisions claires entre ceux qui sont à l'intérieur (" nous ") et ceux qui ne le sont pas (" les autres "). Pour reprendre les termes de Giménez (2010 : 4),

L'identité peut être définie comme un processus subjectif (et souvent autoréflexif) par lequel les sujets définissent leurs différences par rapport aux autres sujets (et à leur environnement social) en s'attribuant un répertoire d'attributs culturels fréquemment valorisés et relativement stables dans le temps. Mais il faut immédiatement ajouter une précision cruciale : l'auto-identification du sujet de la manière susmentionnée doit être reconnue par les autres sujets avec lesquels il/elle interagit afin d'exister socialement et publiquement.

Ainsi, ce sont les thèmes de la masculinité, du pouvoir, de la capacité à se battre et de la loyauté envers le groupe qui ont émergé de l'analyse collaborative des corps des gangs.

Le corps des gangs sur scène : représentations de l'identité

Il y a quelques années, Laura Loeza, une collègue estimée du Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (ceiich) de la unamet moi avons parlé de l'importance des images comme source d'information sur nos objets d'étude, mais surtout des personnes avec lesquelles nous avons discuté pendant notre travail sur le terrain pour générer les informations nécessaires à nos analyses. Je me souviens que nous étions d'accord sur le fait qu'en tant que chercheurs, beaucoup d'entre nous étaient des photographes "tentés" et que, dans certains cas, beaucoup de nos images de terrain avaient tendance à rester sur nos appareils mobiles, même si certaines d'entre elles méritaient des interprétations détaillées. C'est ainsi qu'est née l'idée, qui a donné lieu à une publication (Marcial, 2010), de réunir des collègues ayant les mêmes intentions, afin de monter une exposition d'images anthropologiques liées à la migration, accompagnées de brefs textes pour les contextualiser. Avec ces images, des expositions ont été organisées à El Colegio de Jalisco, au unam et à l'Université de Montréal en 2010. L'expérience a été si enrichissante que des années plus tard, en 2013, nous avons réitéré l'initiative d'une exposition photographique à l'Université de Montréal. unam et à l'Université de Guadalajara, bien que cette fois-ci nous n'ayons pas obtenu les ressources nécessaires pour le publier dans un livre.17 Depuis lors, je suis convaincue que les images peuvent être des outils très efficaces pour le travail ethnographique, en particulier lorsque les sujets impliqués participent aux décisions relatives à la prise de vue, aux compositions, aux lieux et aux choses à considérer comme faisant partie des photographies.

Il n'a pas été difficile de trouver un soutien à cette utilisation ethnographique de la photographie dans les recherches menées sur le sujet. La photoethnographie, entendue comme une ressource basée sur l'image pour la construction d'un récit ethnographique (Achutti, 1997), opère à travers le récit qui se construit à partir d'une image photographique pour collaborer de manière prépondérante à la recherche et à l'explication des significations culturelles des groupes sociaux à petite échelle. Et si ces micro-groupes sociaux sont invisibilisés, réduits au silence et sous-évalués par l'ordre institutionnel, la photoethnographie peut devenir une voie d'analyse privilégiée.

Il convient de noter que la photoethnographie, en tant qu'étude des microcultures, est une voie intéressante à la fois pour le travail historique sur les pratiques sociales et pour le travail sur les conditions actuelles des différents groupes ethniques (scolaires, urbains, sportifs, ruraux, générationnels, de genre, etc.) Dans notre activité photo-ethnographique, en suivant les lignes directrices d'une recherche qui privilégie les voix opprimées et l'appel de l'anthropologie visuelle à ne pas négliger la subjectivité autochtone, des stratégies sont développées dans lesquelles des inventaires et des systématisations sont réalisés sur la base d'une catégorisation déductive et inductive, ainsi que des stratégies dans lesquelles les chercheurs et les recherchés participent à la prise de la photo et à l'explication (Moreno, 2013 : 132).

Parmi les nombreuses démarcations culturelles choisies par les jeunes, telles que la musique, l'habillement, la littérature, les préférences en matière de loisirs, les expressions artistiques, les formes d'organisation, les conceptions de la démocratie, de la tolérance et de l'égalité sociale, etc., le corps a pris une importance radicale au cours des dernières décennies en tant que vecteur d'identité permettant de mettre en évidence la différence culturelle. Le corps est en effet l'une des ressources les plus appropriées en raison de sa capacité à montrer/cacher des marques, à les porter sur soi et à en jouir au quotidien, que ce soit individuellement, à deux ou en groupe. De plus, le corps est la dernière ressource emblématique pour de nombreux jeunes face au contrôle, à la désapprobation et au manque d'espaces de jeunesse propices à l'expression culturelle ; c'est la dernière redoute identitaire la moins susceptible de discipliner, de contrôler et de punir l'expressivité politico-culturelle et l'inscription délibérée dans des modes d'être alternatifs et dissidents dans la société (Foucault, 2002).

Et face aux expressions corporelles, toujours selon Foucault,18 les discours sociaux construisent des catégories de personnes sur la base de leur corps dans le cadre de stratégies historiques de contrôle et de domination.19 La société Tapatia, notamment à travers les discours institutionnels et les médias, conçoit le corps des gangs comme la manifestation de pratiques associées à la délinquance, à la consommation de substances illicites, à la perte de temps productif, à la violence et à l'insécurité. Pourtant, grâce aux diverses pratiques contemporaines des jeunes qui se réfèrent à l'utilisation du corps comme vecteur d'identité, de nombreux stigmates sociaux concernant certaines formes de décoration permanente du corps (tatouages, piercings, etc.) ont été érodés, image de marque, scarificationCes dernières années, le discours institutionnel a changé, mais il existe encore une prévalence des conceptions du XIXe siècle qui associent, par exemple, les tatouages à des personnes qui passent beaucoup de temps dans l'"oisiveté", comme les prisonniers, les marins et les membres de gangs.20 En outre, les jeunes membres de gangs construisent un "contre-discours" (Foucault, 1998) qui renverse le discours officiel de contrôle et de punition du corps du gang.

Le corps, autant qu'il s'assimile aux modèles hégémoniques par la socialisation, résiste aussi aux pressions de l'environnement social et du moi, mais c'est dans son entrelacement par la culture que se trouvent les formes dérivées de cette résistance et de cette adaptation [...] Bien que le tatouage cherche aussi à communiquer avec les autres [...], les inscriptions tatouées sont presque toujours des formes de singularisation, de trouver - se révélant dans leurs recherches et explorations - les marques de l'identité individuelle ou communautaire. [...] le tatouage peut être un jeu permanent pour échapper au pouvoir, pour jouer avec lui, pour s'approprier le corps, et parfois pour affronter le pouvoir afin de l'atteindre (Morín et Nateras, 2009 : 12).

En travaillant en collaboration avec certains jeunes membres de gangs dans les études mentionnées ci-dessus, nous avons identifié au moins quatre thèmes principaux liés à l'utilisation communicative et collective du corps du gang, qui a fait l'objet d'une intervention par le biais de tatouages.

Masculinité

L'une des conceptions que ces jeunes hommes ont de leur corps est étroitement liée aux rôles traditionnels des hommes et des femmes. Parmi d'autres compétences liées à la masculinité traditionnelle (être pourvoyeur, ne pas exprimer ses sentiments, ne pas faire semblant d'être beau, ne pas avoir peur, être expert dans l'exercice de la sexualité, etc. Il s'agit là d'un élément essentiel des interactions quotidiennes au sein de la bande ou du quartier, car la sécurité de chacun dépend de la capacité de tous à protéger l'autre. homie,21 le coin, le quartier et la terre.22 En dehors de ces groupes, la capacité de protection s'étend à la famille et au partenaire. La possibilité d'être un "bon protecteur des siens" est souvent associée à une caractéristique du corps du membre du gang : les "marques de guerre", exprimées par les tatouages qu'il a acquis. Cependant, si la raison principale est liée à la place que l'on occupe au sein du groupe de quartier, elle a aussi des implications sur les relations sentimentales et sexuelles avec les "jainas" de leur quartier.

Image 1.23 Tlaquepaque, avril 2016. Auteur : Miguel Vizcarra Dávila. Descripteurs : Tatouages, masculinité.

Le corps du membre de gang est caractérisé par ses tatouages, et chaque tatouage renvoie à une expérience ou à un sentiment spécifique du porteur. Le sujet de l'image a décidé de montrer la sécurité dans le sens d'"avoir tout sous contrôle". L'accent est mis sur la couleur rouge des tatouages, car elle fait référence à l'effusion de sang dans la défense du quartier contre des sujets extérieurs. La larme qui "tombe" de l'œil est également liée au fait de "devoir une ou plusieurs vies" qui ont été prises pour le bien du groupe. Les étoiles sur le col évoquent les "médailles" obtenues lors de batailles de rue. Le porteur est ainsi présenté comme un "homme", un protecteur sûr du quartier et de la communauté. hommies.

Simón, écoute, elles cherchent une protection parce qu'ici, dans le quartier, les choses vont vraiment mal. Elles veulent être avec un type qui les protège, qui ne les tabasse pas, qui est un vrai salaud quand il s'agit de se battre. Donc elles te voient avec un tatouage et se disent "ce mec est macho, je veux être avec lui". wevoC'est pourquoi il y a de plus en plus de vieilles femmes qui se promènent comme ça" [tatouées] (Florence 13, 2015).

Bien que le discours officiel insiste pour dénigrer le corps des membres de gangs parce qu'il est orné de tatouages, ce qui est généralement une raison suffisante pour se voir refuser un emploi ou être détenu arbitrairement par des officiers de police, dans leur vie quotidienne, cela leur permet d'avoir plus de succès auprès des femmes. Les implications de ce phénomène renforcent dans une large mesure la construction d'une masculinité traditionnelle associée au fait d'être désiré par le plus grand nombre de femmes possible (Ramírez et Uribe, 2008). En ce sens, dans l'étude sur les gangs de Guadalajara, nous avons constaté que beaucoup de ces jeunes hommes ont recours à au moins deux moyens pour renforcer leur image masculine face à la détérioration qu'elle subit en raison du manque d'emploi. Le rôle de pourvoyeur au sein de cette masculinité traditionnelle est de la plus haute importance. Beaucoup de ces jeunes hommes ont de sérieuses difficultés à trouver un emploi formel avec un bon revenu pour aider financièrement leur ménage, et ils sont donc considérés comme "non virils" s'ils ne remplissent pas leur rôle de pourvoyeur. Le fait d'"être un homme" renforce donc cette masculinité "détériorée" par le nombre de "jainas" qu'ils ont, comme nous l'avons vu ici. L'autre façon de redresser leur masculinité est liée à l'utilisation de la violence physique et psychologique. Ici, "être un homme" est également considéré comme le fait de crier le plus fort, de se battre le plus, d'agresser le plus, de violer le plus (au sein du groupe du coin, contre d'autres groupes similaires ou contre des policiers, et même à l'intérieur de sa propre maison et de son école lorsqu'on va à l'école).

Un emblème de puissance

Comme je l'ai mentionné dans la section précédente, le corps du gang, à travers le tatouage, est directement lié à la place que chaque jeune occupe au sein du groupe du coin. En effet, chaque tatouage est lié à certaines expériences et situations liées aux pratiques du groupe (bagarres, migration, emprisonnement ou "attachement"),24 toxicomanie, "jainas", etc.) Mais chaque tatouage se "mérite" et n'est pas fait pour le seul plaisir du jeune. Cette pratique corporelle est réglementée et ritualisée au sein du groupe : ils ne doivent pas se faire tatouer "juste pour le plaisir", juste pour le plaisir. Le groupe lui-même décide si le tatouage est mérité, s'il a été gagné, et a donc des implications pour la hiérarchie interne du groupe qui se traduit par un prestige personnel aux yeux des pairs et des membres des groupes rivaux.

C'est que le tatouages [Les tatouages sont comme les médailles des généraux. Ils se méritent, pas comme les jeunes cool qui se les font juste pour le plaisir. Ici, il faut le mériter [...]. tatouages et les blessures des broncas sont comme les médailles des batailles gagnées, et ainsi votre prestige vous accompagne [sic],25 ¿edá(Florence 13, 2015).

Image 2 : Guadalajara, octobre 2015. Auteur : Jonás González Illoldi. Descripteurs : Tatouages, Pouvoir.

Le tatouage est principalement représenté dans le coin qui est dominé, dans le "te rre" et avec le hommies. Chaque tatouage fait référence à un accomplissement, il doit être mérité et approuvé par le groupe pour pouvoir être porté. Ce n'est qu'ainsi qu'il est possible de le montrer à ses pairs. Le gars de la photo a choisi le lieu de rencontre le plus emblématique du gang. Il se montre avec ses tatouages et des signes de la main, faisant référence au quartier auquel il appartient, où les emblèmes de pouvoir qu'il "porte" sur son corps à travers ses tatouages ont un sens pour lui.

Image 3 : Guadalajara, novembre 2015. Descripteurs : Tatouages, Bagarres.

Les tatouages envoient même des messages aux adversaires lors de rencontres physiques directes. Les images de l'affiliation des Sureños sont présentées avec le nom de famille paternel comme référence à une famille, mais entre les deux, une menace est proférée : "Seuls les faibles nous traitent de cruels". L'objectif est de faire comprendre que l'utilisation de la force est liée à cette démonstration de puissance et que les Sureños ne sont pas intimidés par une quelconque menace extérieure.

Cette présentation du corps des gangs est liée à la capacité de se distinguer parmi les autres membres du groupe et face aux rivaux. Et dans les formes d'interaction de ces jeunes, le prestige individuel ou collectif est d'une importance capitale pour la vie quotidienne.

L'apparence physique

Au-delà des tatouages et autres décorations corporelles, la présentation du corps de ces jeunes est également liée à une projection de la "solidité" effective nécessaire pour s'imposer dans les confrontations physiques directes. Depuis l'entrée dans le gang ou le quartier, en passant par le rituel de la "brincada", la capacité à faire face aux coups est l'un des aspects primordiaux que chacun doit posséder. Dans les bandes, la "brincar" est un rite d'acceptation dans le groupe de jeunes du coin. Il consiste en ce que celui qui aspire à rejoindre le gang doit "sauter" (affronter) trois ou quatre membres du groupe pendant un certain nombre de secondes. Ce temps est lié à l'identité du groupe, spécifiée dans le nom du groupe. Dans ce nom, il y a généralement un chiffre qui fait référence à l'assignation identitaire selon la lettre qu'il représente dans l'alphabet (Florencia 13, Lacras 51, Warriors xviiiUne autre famille du Sud 13 (de13), Barrio Los Destroyes 32 (bld32), Pobreros 13, Callejón 21). En d'autres termes, si vous voulez rejoindre la Florencia, il vous faudra 13 secondes, tandis que si vous voulez rejoindre les Lacras, vous devrez résister à 51 secondes de coups. La fonction du rite est de permettre à l'aspirant de faire preuve d'endurance et de loyauté envers le groupe de manière illimitée. En d'autres termes, sa signification est liée au fait que, tout comme le jeune homme ou la jeune femme est battu(e) par les membres de la bande, de la même manière, la personne soumise au rituel doit démontrer qu'elle aura le courage, l'audace et la force de défendre sa bande contre les rivaux d'autres bandes ou contre la police.

Il ne s'agit pas d'aller à la salle de sport pour se faire "exploser", pour se muscler. Nous nous entraînons et faisons des exercices, mais c'est pour savoir comment frapper fort et devenir plus fort pour résister aux coups. Comme on dit, il vaut mieux être dur que "mamey" ; il vaut mieux être vrai et ne pas se contenter de l'apparence (Cannabis 52, 2013).

La présentation du corps du membre de gang a à voir avec son efficacité pour gagner des combats individuels et collectifs et non avec des questions d'esthétique virile basée sur le marquage et l'exaltation des muscles et des formes d'un corps athlétique. Comme nous l'avons vu dans l'une des études mentionnées ici (Marcial et Vizcarra, 2014), les jeunes membres de gangs sont déjà passés d'une violence symbolique rarement et rituellement mise en œuvre dans la réalité, à une violence réelle qu'ils ne se soucient plus de représenter symboliquement, mais plutôt d'exercer pratiquement (Marcial, 2016).

Image 4 : Guadalajara, novembre 2015. Descripteurs : Tatouages, Bagarres.

Le corps du gang doit se montrer prêt et capable d'affronter des combats physiques à tout moment et en tout lieu. À cette fin, le sujet de l'image a décidé de se projeter prêt pour "los chingadazos", dans une position de combat qui projette clairement l'appartenance au groupe (gang) et à la culture (sudistes). Il voulait faire comprendre que, bien qu'il n'ait pas un corps de "suceur" qui exalte une musculature exceptionnelle, il peut être perçu comme quelqu'un de "dur" qui fera certainement preuve de force et de capacité à se battre : "ce n'est pas n'importe quel pendejo qui va me mettre à terre, neta".

Cela fait partie des processus culturels d'augmentation de la violence sociale dans la région métropolitaine de Guadalajara. Selon les tenants de la "vieille école",26 Un élément important du changement générationnel est précisément l'utilisation indiscriminée et non ritualisée de la violence de groupe par les nouvelles générations. Il n'est plus important de "paraître" violent, aujourd'hui il est plus important pour eux de "l'être" (Marcial et Vizcarra, 2017).

Loyauté envers les gangs

Enfin, les membres du gang doivent à tout moment représenter leur affiliation au gang ou au quartier auquel ils appartiennent. Ils ne voient pas d'inconvénient à ce que cela soit visible, par le biais de leurs tatouages, pour la police ou les membres de gangs rivaux, même s'ils n'ont pas le soutien du groupe parce qu'ils se trouvent en dehors de leurs territoires et sans leur compagnie. Ce concept d'"annonce" de l'appartenance à un gang à tout moment et en tout lieu (y compris en prison) par le biais de tatouages comme décoration corporelle a été poussé à ses conséquences ultimes ces dernières années par les "maras" au Salvador, qui exigent de leurs membres qu'ils portent le numéro ou le nom du gang sur leur visage : MS-13, MS, B13 ou B13. xiii pour la Mara Salvatrucha, et B18 ou xviii pour ceux du Barrio 18 (Nateras, 2015). La loyauté envers le groupe passe avant tout, parfois même avant sa propre famille. La trahison est fortement punie par le groupe, allant jusqu'à la mort en cas de rupture. C'est pourquoi il n'est pas facile de sortir de ces groupes de jeunes. Il y a aussi des rituels précis qui le sanctionnent et qui doivent être respectés par ceux qui choisissent de quitter ces groupes de quartier.

Image 5 : Guadalajara, juin 2015. Auteur : Charlie Uribe. Descripteurs : Tatouages, Fidelidad pandillera.

"Je veux qu'ils voient que je suis F13, aussi loin que je peux aller". Le sujet choisit de montrer son appartenance à un groupe avec le tatouage et la référence aux Sureños, le chiffre 13 avec ses mains. Ces tatouages ne doivent pas être recouverts devant les adversaires, ni devant la police. L'honneur de l'appartenance est clairement affirmé, en assumant toutes les conséquences possibles. La position du corps, nous dit-il, est liée à une attitude de "je suis là pour tout ce qu'on me propose" (je ne me cache pas).

Image 6 : Guadalajara, octobre 2015. Auteur : Charlie Uribe. Descripteurs : Tatouages, Fidelidad pandillera.

Debout sur la "terre", le coin de la réunion, ils enlèvent leurs tee-shirts et leurs chemises pour montrer leurs tatouages. Ceux-ci ont été gagnés devant le groupe et sont mis en scène à chaque réunion du groupe, affichant fièrement leur appartenance à un gang, quel qu'il soit.

Les jeunes membres des gangs estiment que le fait de ne pas toujours afficher le nom du quartier ou l'identité des Norteños ou des Sureños constitue une trahison manifeste du pacte du groupe et de la philosophie du "paro" qui lie le groupe et donne de la cohérence à ses actions quotidiennes. Mais comme nous l'avons déjà mentionné dans ce travail, ces marques d'identité que sont les tatouages doivent être gagnées par chacun des membres. Oser porter un tatouage avec l'une de ces significations alors qu'il n'a pas été approuvé par le groupe est perçu comme un affront au groupe dans son ensemble, et le groupe doit "remettre à sa place" celui qui ose le faire.

Derniers mots

On sait déjà que l'utilisation du corps est une stratégie culturelle et politique des différentes cultures de jeunes. Cela nous confronte à la nécessité de regarder les jeunes précisément là où ils se rendent visibles, et non pas là où l'État et la société prétendent les "trouver" pour les localiser, les surveiller, les contrôler et les réprimer.

Les cultures de la jeunesse deviennent visibles. Les jeunes, organisés ou non, deviennent un "thermomètre" pour mesurer l'ampleur de l'exclusion, le fossé qui se creuse entre ceux qui s'adaptent et ceux qui ne s'adaptent pas, c'est-à-dire les "invivables", ceux qui ne peuvent pas accéder à ce modèle et n'obtiennent donc pas le statut de citoyen (Reguillo, 2000 : 148).

L'une des façons de se rendre visible, culturellement et politiquement, est la performance corporelle à travers diverses pratiques. Il existe également d'autres formes de visibilisation politique, telles que les fêtes, les concerts, les graffitis, les tianguis culturels, les blogs virtuels, les collectifs culturels, la publication d'articles de presse, etc. fanzinesLa création de leurs propres espaces d'expression ou l'adaptation des espaces existants en fonction de leurs intérêts, etc. Certains jeunes de Guadalajara sont là et dans d'autres réalités ; et ils sont fortement présents. Ils y utilisent de nouvelles pratiques ou reconfigurent celles qui existent déjà. Mais étroitement liée au thème du corps et de ses expressions, la réalisation par ces jeunes de l'affirmation de Butler (1990), si nouvelle il y a 27 ans, selon laquelle nous ne devrions pas croire l'histoire selon laquelle le corps peut échapper aux catégories classificatoires et aux discours qui le dominent et lui assignent des positions hiérarchiques et des positions, des emblèmes et des stigmates, ainsi que des contrôles et des domestications, pratiquement à partir du moment où le sujet naît.

Les jeunes membres de gangs, selon leurs arguments, se détachent catégoriquement des conceptions esthétiques traditionnelles du corps et de son utilisation parce qu'il s'agit d'intérêts très différents de ceux qui sont dictés par la société. Comme le dit le proverbe, "pour être, il faut ressembler", et nombre des idées qui entourent ces conceptions du corps des gangs ont précisément trait à cela : s'annoncer comme membre d'un gang d'un groupe spécifique à tout moment et en tout lieu. Bien qu'ils sachent que cela leur vaut souvent de sérieux ennuis avec les groupes rivaux et la police, le gang n'est pas seulement porté "dans le cœur" en tant que représentation d'une "famille de la rue" (et non d'une famille de sang), mais il est également porté à différents endroits visibles sur leur corps, avec fierté et en dépit de toutes les conséquences.

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