Résumé

Le rôle que jouent les femmes dans la société actuelle est le résultat d'une assignation ancestrale ; cependant, ce rôle est de plus en plus remis en question par les femmes elles-mêmes, et il semble que plus il est remis en question, plus la violence est générée à leur encontre, les plaçant dans une situation où elles oscillent entre le statut de victime et celui d'auteur. Il s'agit d'un projet qui s'intéresse à la construction de l'identité féminine à travers des photographies de femmes ayant subi diverses formes de violence ; il s'agit d'une proposition expérimentale menée avec les détenues du centre de réhabilitation pour femmes de Puente Grande, à Jalisco (Mexique), dans le but de permettre aux participantes de reconstruire leur identité et de la relier à l'environnement violent dans lequel elles ont grandi. Nous avons pris en compte les études subalternes et les études de genre, ainsi que la recherche et la méthodologie fondées sur l'art. Entre les voixL'objectif était que cet accompagnement soit horizontal.

Mots clés : photographies, l'identité, femme, prison

Reconstruction de l'image des femmes à la prison de Puente Grande à Jalisco

Le rôle que les femmes jouent dans la société actuelle est le résultat d'une attribution ancestrale, cependant, de plus en plus souvent, ce rôle est remis en question par les femmes elles-mêmes, et il semble que lorsque la plupart des questions sont posées, la violence est générée contre elles, les plaçant dans une situation instable entre être une victime ou un agresseur. Il s'agit d'un projet qui explore la construction de l'identité féminine par le biais de photographies comme une proposition pour les femmes du Centre de Réhabilitation de Puente Grande (Mexique) ont été en mesure de reconstruire leur identité. Nous considérons les subordonnées et les études de genre ainsi que l'art et les méthodologies basées sur la recherche. Entre les voix afin que ce soutien sorte de l'horizontalité.

Mots-clés : femme, prison, identité, photographies.

Introduction

<L'identité, le rôle de genre et l'image que chaque individu construit de lui-même et projette dans l'espace public dépendent de nombreux facteurs, circonstances et contextes, de sorte que chaque société s'attend à ce que, conformément au stéréotype qui lui a été attribué à la naissance (homme ou femme), la personne se comporte et assume son rôle et ses responsabilités conformément à ce qui est politiquement autorisé au sein de cette société ; mais que se passe-t-il lorsque ces rôles attribués entrent en conflit avec l'identité et l'image de l'individu ? Mais que se passe-t-il lorsque les circonstances économiques, politiques et sociales poussent les femmes à jouer un rôle autre que celui qui leur a été assigné, et qu'elles perdent temporairement la dimension de leur identité, celle qui vous dit qui vous êtes et à quelle société vous appartenez ?

Traditionnellement, la masculinité et la féminité ont été conceptualisées comme des extrêmes opposés dans une dimension bipolaire qui place l'individu d'un côté ou de l'autre de la classification dichotomique (Bem, 1981). Historiquement, il y a également eu une division des emplois, des devoirs, des responsabilités, des attentes, etc., où les différences physiques ont défini notre passage dans la société, ce qui a créé une société gouvernée par les hommes et où les femmes étaient le complément, la partie maternelle et sentimentale de la relation ; cependant, de nombreux facteurs ont entraîné un changement dans le rôle des femmes aujourd'hui. On pourrait parler des nouvelles réformes, de l'intégration des femmes dans la vie professionnelle, de l'alphabétisation, des caractéristiques de chaque système politique, des changements politiques et économiques à l'échelle mondiale, des médias et de bien d'autres choses encore, autant d'éléments qui pourraient expliquer ce changement lent mais progressif.

Dans ce contexte, il convient de s'interroger sur l'impact de chacun des facteurs précités sur l'image de la femme aujourd'hui. Mais cela ne peut se faire sans passer par l'histoire de chaque société, et les explications et interprétations ne manquent pas. Parmi toutes ces explications, dans le cadre de cet article, nous nous attacherons à comprendre les changements contextuels qui ont poussé les femmes mexicaines, en particulier celles qui vivent temporairement en prison, à construire ou à déconstruire leur image et, par là même, leur nouvelle identité.

Ce n'est qu'à cette condition que nous pourrons percevoir la direction que prendront les changements de genre, dont de nombreux auteurs affirment qu'ils se produiront à court terme ; pour ce faire, il est important d'identifier les diverses visions du monde en matière de genre qui coexistent dans chaque société, chaque communauté et chaque personne, comme l'affirme Lagarde (1996) :

Il est possible pour une personne de changer sa vision du monde en matière de genre simplement en vivant, parce que la personne change, parce que la société change et qu'avec elle, les valeurs, les normes et les façons de juger les faits peuvent être transformées" (Lagarde, 1996 : 2).

À partir de cette perspective de genre, nous pourrions ensuite approfondir les statistiques pour comprendre ce qui se passe au Mexique et quelles sont les différences marquées qui apparaissent ; par exemple : les femmes titulaires d'un diplôme universitaire sont toujours à la traîne par rapport aux hommes. "Selon les chiffres du ministère de l'éducation publique (sep), pour l'année scolaire 2015-2016, 49,9% correspondent aux femmes inscrites au niveau de base ; au niveau secondaire, la proportion de femmes inscrites est faible mais plus élevée (50,2%) contre 49,8% d'hommes, tandis qu'au niveau supérieur, seules 49,3% de femmes sont inscrites dans des études professionnelles" (inegi, 2017) (sep, 2016).

Ces chiffres pourraient être encourageants, mais lorsqu'on les compare aux possibilités d'emploi et à l'écart salarial entre les hommes et les femmes, la situation est plutôt tragique. "Le taux de participation économique est de 43,9%, ce qui signifie qu'environ la moitié des femmes en âge de travailler ont un emploi, mais ce pourcentage de femmes actives déclare un revenu inférieur d'environ 30 % à celui des hommes", selon les statistiques de la Journée internationale de la femme (inegi, 2017).

Afin de mieux contextualiser et de se concentrer sur la situation que cette étude vise à exposer, il est nécessaire de parler d'autres formes de violence structurelle, moins visibles mais tout aussi présentes. Nous faisons référence à la violence économique, car ce type de violence déclenche une série de facteurs liés à la discrimination. La violence économique et au travail est considérée comme le paiement d'un salaire inférieur aux femmes pour un travail identique à celui des hommes (Millénaire, 2017). Ce type de violence est étroitement lié à l'inégalité, car il s'agit de savoir qui a le contrôle de l'argent et des ressources économiques, ou de l'accès à ces ressources et de leur distribution. De telles situations créent des tensions, car lorsque les rôles de genre affectent le contrôle et l'accès aux ressources et réduisent la capacité des femmes à agir et à prendre des décisions, cela augmente leur vulnérabilité à la violence, creusant ainsi l'écart entre les sexes et l'inégalité économique.

Ces dernières années, on a observé une hausse des statistiques directement liée aux femmes victimes d'agressions physiques, car elles ont dû chercher d'autres sources de travail illicites, soit par solidarité avec leur partenaire, soit par nécessité, d'après les rapports de l'Institut national de la statistique, de la géographie et de l'informatique (INSA).inegi), de 2000 à 2015, 28 710 meurtres violents de femmes ont été commis, soit cinq meurtres par jour.

Les chiffres reflètent une augmentation de 85% de ces crimes. Sept femmes sur dix sont victimes de violences ; selon la même source, toutes les quatre minutes, une femme est violée ou victime d'abus sexuels au Mexique. Nombre de ces homicides et crimes sont directement liés à la criminalité organisée.

La catégorisation et l'analyse des données ci-dessus reflètent 400% une augmentation du nombre de femmes emprisonnées pour divers délits, et mettent en évidence le lien étroit entre la violence à l'encontre de ce secteur de la population, selon les données de l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail (ESA). un. En d'autres termes, selon Hernández (2009), les femmes sont liées à des crimes parce qu'elles sont elles-mêmes victimes de la violence de genre, une composante qui n'a pas été étudiée en profondeur et qui ne fait pas partie des enquêtes ministérielles, ni de l'intégration des procès pénaux à leur encontre.

La lecture des données exposées sème un doute raisonnable sur le lien qui existe entre la violence, le crime, l'emprisonnement, les victimes et les auteurs ; c'est-à-dire des mots et des chiffres qui montrent que quelque chose se passe dans notre pays et que le rôle des femmes change ou qu'elles sont poussées dans des relations plus dangereuses, qui menacent non seulement leur propre sécurité mais aussi leur vie, avec l'onde de choc que cela génère. Mais avant de poursuivre, il est nécessaire de jeter un coup d'œil sur l'histoire pour comprendre d'où viennent le rôle, l'image et l'identité des femmes mexicaines d'aujourd'hui.

L'image des femmes mexicaines

Pour parler de la construction ou de la transformation de l'identité des femmes mexicaines, il est nécessaire d'examiner l'histoire comme toile de fond pour expliquer les problèmes contemporains. Il n'est pas facile de reconstruire la situation historique des femmes au Mexique à partir de leur image, car il existe peu d'études sérieuses dans ce domaine. Cependant, pour ce travail, je prendrai comme référence quatre événements cruciaux qui ont laissé une marque indélébile sur la société mexicaine et qui ont donné lieu à une remise en question du rôle des femmes dans la société. Il s'agit de la révolution (1910), du mouvement étudiant de 1968, du soulèvement de l'armée zapatiste de libération nationale (1994) et de la répression à Atenco (2006).

L'épigraphe en particulier, et l'article en général, n'ont pas la prétention d'être une vérité absolue, mais plutôt de donner des indices à partir des images de ce qui est arrivé aux femmes mexicaines. Nous partons du principe qu'il existe une grande variété de perspectives à partir desquelles nous pouvons aborder ou construire une image, mais dans ce cas, il est important d'approfondir les éléments ou les circonstances qui ont poussé les femmes à participer à des événements cruciaux de l'histoire du pays, afin d'ancrer cette construction dans l'image que les femmes ont projetée au cours des dernières années. Nous pensons qu'il existe une relation directe entre le contexte socio-politique, économique et culturel qui affecte les statistiques croissantes des femmes et de la violence (à la fois victimes et auteurs).

Nous partons donc du principe que les faits sont délimités par les espaces, les rôles, les attitudes et les valeurs des hommes et des femmes ; cependant, certains faits définissent les nuances dans les identités de genre qui façonnent largement la vie de ceux qui sont immergés dans un monde criminel par choix, par nécessité ou par conviction. Bien entendu, ces constructions n'impliquent pas que les personnes s'y conforment en tant que telles, mais elles déterminent les décisions que beaucoup d'entre elles prennent, et leurs actions et discours sont façonnés par les relations de pouvoir et de violence qui affectent la vie de milliers de femmes.

Cela dit, nous commencerons par définir les stéréotypes des femmes mexicaines après la révolution (1910), qui ont vu le jour grâce aux centaines de films, de photographies et d'images qui ont caractérisé pendant de nombreuses années le Mexique postcolonial. L'image emblématique de cette époque est "la Adelita", cette femme aux tresses soigneusement peignées, à la robe impeccablement repassée, guerrière et prête à tout pour être à la hauteur de son homme ; en même temps, elle est compatissante, soumise et casanière. L'image des femmes soldats dans le train est un exemple photographique. L'image entière est un groupe de femmes avec des paniers. L'histoire raconte (sans certitude) que les soldates étaient ces femmes qui se battaient aux côtés de leurs hommes dans la bataille, le cas échéant en tenant le fusil à la main et l'enfant sur le dos.

Il a fallu de nombreuses années pour que l'image des femmes mexicaines soit actualisée, ce qui ne signifie pas nécessairement qu'il n'y a pas eu d'évolution, qu'elles n'ont pas défendu et fait progresser leurs droits ou qu'elles n'ont pas participé à la démocratisation du Mexique ; au contraire, leur participation a été importante et, bien que l'incursion des femmes n'ait pas été importante dans les universités, le mouvement étudiant de 1968 a été un événement dans lequel la participation des femmes a été décisive. Le mouvement s'est déroulé dans un climat international où les protestations ont été présentes tout au long des années 1960.

Il ne s'agissait pas seulement de la lutte politique dans les rues, les places et les écoles, mais surtout de la bataille culturelle des jeunes et des femmes pour rompre avec la société traditionnelle autoritaire et oppressive des gouvernements, des hommes d'affaires, du clergé, de la famille, de l'école et du parti au pouvoir. usaFrance, Allemagne, Tchécoslovaquie, Mexique ; différentes parties du monde ont partagé des manifestations et un code commun, comme l'amour libre, le psychédélisme et la liberté (Cruz, 2011 : 2).

Bien que peu de choses aient été écrites sur le rôle joué par les femmes dans le mouvement de 68, on sait que, dès le début, la participation des femmes était empreinte de solidarité et de camaraderie ; mais après le massacre, la société a été engloutie dans un sentiment de colère, de rage et d'impuissance, des émotions qui ont poussé les mères, les sœurs et les épouses à prendre du pouvoir et à descendre dans la rue pour réclamer leurs hommes. La réalisatrice Verónica González (dans Delgado, 2013) affirme que dans les nombreux entretiens qu'elle a menés pour son documentaire Les femmes de 68 : des papillons dans un monde de mots a découvert que

Des mères sans aucune formation politique se sont impliquées dans le mouvement en raison de ce sentiment de protection et de solidarité avec leurs enfants, partageant le même intérêt : la recherche de la justice. La grand-mère, la sœur ou la mère se sont politisées grâce à ce lien de solidarité avec leur fils ou leur fille. On peut le constater, peu après, lors de la création du Comité des parents ou, par exemple, les étudiants qui ont planifié et réalisé les brigades d'information sur le mouvement, la collecte monétaire de la propagande (Delgado, 2013 : 1).

Parmi les images qui ont circulé dans l'espace public de juin à octobre 1968, 60% montre des femmes en action. A posterioriDans leurs déclarations, les femmes qui ont participé au mouvement affirment que leur participation a été cruciale ; bien qu'elles n'aient pas nécessairement dû se distinguer en tant que leaders, elles affirment que leur travail a été tout aussi important que celui des hommes, qu'elles ont participé à la diffusion de l'information, à l'élaboration de la politique et à la mise en œuvre du plan d'action, et qu'elles ont été impliquées dans le processus d'élaboration de la politique. boteo pour obtenir des ressources et dans la mémoire, parce qu'il était très important que ce qui s'est passé pendant ce mois d'octobre noir ne soit pas oublié.

De loin, le mouvement de 1968 a marqué un tournant dans l'histoire des femmes au Mexique et a créé un précédent, puisqu'au milieu des années 80, dans la clandestinité, est né le mouvement connu sous le nom de soulèvement des peuples indigènes, avec la formation de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN).ezln), qui a été rendue publique le 1er janvier 1994 et a proclamé la Déclaration de la jungle lacandone, qui exigeait notamment la justice, la liberté et l'honnêteté pour les peuples indigènes et déclarait la guerre au gouvernement et à l'armée mexicains.

Le mouvement, dès son origine, a été une demande d'égalité, et ce sont les femmes indigènes, principalement mayas, qui ont cherché à être prises en compte. Dans ce contexte, elles ont lutté pour s'intégrer dans les nouvelles conditions qui ont vu le jour dans les communautés ; pour ce faire, elles ont construit un réseau d'actions et de revendications au sein de leurs propres communautés, qui étaient réticentes à changer les relations entre les femmes et les hommes ; ce processus a été appelé travail de revendication vocale dans la grammaire communautaire (Padierna, 2012).

Depuis lors, les femmes se sont organisées et ont rédigé la loi révolutionnaire des femmes de l'Union européenne. ezln.1 Ce sont les femmes indigènes du sud du Mexique qui, par leur exemple et leur organisation, ont montré au monde que l'égalité des sexes n'est pas seulement analysée et discutée dans les congrès, mais qu'elle est aussi pratiquée et transformée dans leur vie quotidienne. Je suis d'accord avec l'auteure Silvia Marcos (2013) lorsqu'elle explique que "les luttes des femmes zapatistes et les revendications de leurs droits ne s'inscrivent pas dans une théorie ou une pratique féministe ; elles les transcendent et les englobent toutes" (Marcos, 2013 : 18).

Les images qui ont fait le tour du monde sont celles de femmes zapatistes au visage recouvert d'une cagoule, vêtues de leurs habits traditionnels et portant des armes. Elles étaient les protagonistes, et bien qu'au cours des premières années du soulèvement, la presse n'ait pas été autorisée à entrer, certaines photos témoignent de la solennité et de l'importance du moment, et les zapatistes se sont laissés photographier lors de leur entraînement militaire et dans leur travail quotidien.

D'autre part, la manifestation des habitants d'Atenco en 2001 a fait exploser l'administration du président Vicente Fox, qui a décidé de construire un grand aéroport sans consulter la population. Les protestations pour la défense des terres ont été présentes dès le premier jour de l'annonce du projet. Au départ, un groupe de plus de 500 paysans d'Atenco et de Texcoco, hommes et femmes, sont descendus dans la rue, et rapidement des centaines de sympathisants se sont joints à leur lutte. Parallèlement à la mobilisation sociale, il y a eu une lutte juridique et légale pour le droit à la terre et au territoire ; finalement, après cinq longues années de manifestations, les paysans ont gagné, mais pas avant que le peuple ait été réprimé par une sévère bastonnade qui a fait l'objet d'une couverture médiatique internationale.

Malheureusement, le triomphe des villageois d'Atenco s'est traduit par des centaines d'hommes battus et emprisonnés avec des peines allant jusqu'à 65 ans, ainsi que par des dizaines de femmes violées, battues et emprisonnées,2 des cas qui, bien que portés devant la Cour interaméricaine des droits de l'homme, n'ont à ce jour donné lieu à aucune condamnation pour de telles atrocités.

Après la répression, les femmes ont pris le pouvoir et ont dû passer cinq années supplémentaires (jusqu'à ce que la dernière personne soit libérée de prison), au cours desquelles elles n'ont pas cessé de réclamer justice, de participer et de manifester activement dans tous les coins du pays et dans d'autres pays pour raconter ce qui leur était arrivé.

Les images qui ont fait le tour du monde sont celles de femmes portant des chapeaux de paysannes, des machettes à la main et des expressions de lassitude et de fatigue sur le visage. Les femmes ont fait la une de tous les médias et des réseaux sociaux ; le leadership n'est pas revenu à une seule d'entre elles, toutes ensemble, elles ont été les porte-parole, unies, elles ont obtenu des changements et ont reconnu dans leurs actions la saveur de l'autonomisation.

Comme l'indique Lagarde (2007), lorsque les formes d'oppression et de violence se concentrent ou augmentent dans la société, les femmes se retrouvent dans une situation de vulnérabilité, car elles sont poussées et forcées par les circonstances à agir en faisant preuve de courage, de caractère, de dévouement, d'indépendance et de sororité. Dans de nombreux cas, l'importance sociale de l'intervention des femmes est rejetée avec l'argument que les femmes devraient rester à la maison, parce que l'ordre social, c'est-à-dire l'organisation de la vie sociale, est patriarcal.

Il s'agit d'une construction solide de relations sociales, de pratiques et d'institutions (y compris celles de l'État) qui génèrent, préservent et reproduisent les pouvoirs de domination masculine (accès, privilèges, hiérarchies, monopoles, contrôle) sur les femmes, qui doivent également subir l'imposition de pouvoirs sociaux (sexuels, économiques, politiques, juridiques et culturels) (Lagarde, 2007 : 147).

Face à ce panorama mondialisé, nous pouvons constater que l'image actuelle des femmes mexicaines a dû s'adapter à chaque situation sociopolitique et culturelle, comme celle de n'importe quel membre de la société. Un retour sur les moments forts de l'histoire mexicaine nous permet d'entrevoir que la présence des femmes a toujours été là, bien que l'histoire et les événements de la vie ne les aient pas suffisamment mentionnées ; les femmes ne se distinguent que lorsqu'elles ont dû montrer de quoi elles étaient capables.

Un autre aspect qui est également resté dans l'ombre est la violence voilée dont les femmes ont toujours été victimes. Si l'on n'en parle pas assez, de nombreuses histoires risquent de rester invisibles, et ce n'est qu'en les cherchant qu'elles apparaissent au grand jour, comme ces derniers temps, par exemple, les statistiques sur les femmes violées, emprisonnées et assassinées ne sont pas faciles à taire.

Cet article vise à se concentrer sur l'identité des femmes mexicaines en tant que processus de construction sociale, dans lequel les changements historiques structurels, sociaux et économiques influencent l'identité de l'individu dans la sphère micro-sociale en raison des ruptures du système lui-même, où l'évolution d'une identité positive et plus équitable pour les femmes est considérée ; pour cette raison, il est important de créer des précédents pour entrer dans des histoires plus complexes, qui, bien qu'elles ne soient pas la majorité, sont un nombre important qui doit être pris en compte.

Identité, image de soi et rôle des femmes dans une perspective théorique.

Comme nous l'avons vu, la situation sociopolitique du pays a eu un impact particulier sur les femmes mexicaines, qui ont dû se transformer et s'adapter à chaque situation historique. Pour approfondir le rôle, l'identité et l'image que les femmes mexicaines ont construits tout au long de leur vie, il est nécessaire de contextualiser et de nuancer leur environnement, faute de quoi nous risquons de faire ce que le gouvernement a fait lorsqu'il a prononcé des sentences : rendre la "justice" sans tenir compte du contexte qui entoure la situation de chaque détenu.

Dans une perspective de genre, cette recherche opte pour une conception épistémologique qui aborde la réalité sous l'angle du genre et de ses relations de pouvoir, et des inégalités qui se reflètent dans tous les domaines de la culture, tels que le travail, la famille, la politique, les organisations, l'art, l'entreprise, la santé, la science, la sexualité, l'histoire, etc. (Gamba, 2008).

Nous comprenons le genre comme l'expression culturelle de ce qui est naturellement masculin ou féminin et qui, par conséquent, peut varier en fonction du temps et du lieu. L'utilité de la perspective de genre est large, comme on peut le constater tout au long de ce texte, car elle concerne non seulement la manière dont la symbolisation culturelle de la différence sexuelle affecte les relations entre les hommes et les femmes, mais aussi la manière dont sont structurés la politique, l'économie, le système juridique, les institutions étatiques, la vie privée, l'intimité, les idéologies, la science et d'autres systèmes de connaissance.

Le débat théorique sur le genre a souvent abordé la manière dont les identités de genre se construisent, se fixent ou se transforment en cours de route, sous l'influence du pouvoir ou des conflits par lesquels les individus incarnent, s'approprient, actualisent ou rejettent les rôles et les stéréotypes légitimés comme féminins et masculins, comme dans le cas des femmes révolutionnaires, des zapatistes, des femmes de 1968 et des femmes d'Atenco ; Il est donc important de tenir compte de cette perspective, car elle permet de sauver un aspect plus neutre de la vie sociale et de faire les distinctions nécessaires sur ce qui arrive aux femmes aujourd'hui, mais pas à toutes les femmes, mais à celles qui sont en prison, dont l'importance n'a pas été considérée avec suffisamment d'attention.

Les femmes dont le rôle est remis en question ont un problème, et nombre d'entre elles ont été poussées vers d'autres rôles par des situations contextuelles. Le problème survient lorsqu'elles sont interrogées sur ce qu'on attend d'elles socialement, sans tenir compte des ressources ou des aspects contextuels. Elles ne tiennent pas compte de ce qui est devenu évident au cours des dernières décennies, à savoir qu'il n'existe pas de rôles féminins universellement "appropriés" pour toutes les femmes, mais que ceux-ci dépendent de facteurs tels que la race et la classe sociale, facteurs qui, dans une société patriarcale, affectent chaque femme différemment (Lagarde, 1998).

Lorsque nous parlons de rôles, nous parlons de genre, de comportements, de différences et d'acceptation collective, des termes qui convergent dans l'identité sociale en tant que partie de l'individu et qui sont dérivés de la connaissance de l'appartenance à un groupe social ou à des groupes, ainsi que de la signification évaluative et émotionnelle associée à cette appartenance (Tajfel, 1981). En d'autres termes, comme le souligne Cirense :

L'identité ne se réduit pas à un ensemble de données objectives ; elle est plutôt le résultat d'une sélection opérée subjectivement. C'est une reconnaissance de soi dans [...] quelque chose qui ne coïncide peut-être que partiellement avec ce que l'on est réellement. L'identité résulte de la transformation d'une donnée en valeur. Elle n'est pas ce que l'on est réellement, mais l'image que l'on se donne (Cirense, 1987 : 13).

L'identité, dans le cas des femmes mexicaines, comme l'explique Marcela Lagarde, a été construite et adaptée à chaque moment : "[ce sont] les personnes soumises à des formes particulières d'exploitation, d'oppression et de marginalisation qui, en recréant leurs propres histoires et identités, réalisent la critique de la modernité et de sa promesse la plus précieuse : le développement" (Lagarde, 1999 : 6).

En ce sens, chaque sujet est le reflet de la société dans laquelle il a vécu à trois niveaux : "le niveau de la pensée, des sentiments et du comportement. Chaque femme pense, ressent et agit en fonction de la manière dont le font ceux qui l'entourent et avec lesquels elle est en relation permanente" (Lagarde, 1999 : 129).

Nous savons donc que derrière chaque femme se cache un univers de sentiments, d'attachements, de coutumes, de traditions, d'emplois, d'activités, de rôles, de groupes de préférence, de pouvoirs, de symétries, d'accès, de religions, de connaissances, de loyautés, de communications, une myriade de choses et de raisons à travers lesquelles elles évaluent leur monde, et dans cet univers, il y a peut-être un sentiment qui, en apparence, peut sembler contradictoire, mais qui est le dénominateur commun qui est apparu au cours du travail avec les femmes en prison : l'amour. Oui, l'amour est le sentiment qui les pousse à commettre des délits : l'amour qu'elles ressentent pour leurs enfants, pour leur partenaire ou pour les personnes qui les poussent souvent à enfreindre la loi. Nous expliquerons plus loin la contradiction de ce sentiment.

Lorsque les femmes entrent en prison, leur monde change, leur estime de soi est vulnérable et leur image se ternit aux yeux de la société. Il n'est pas facile de travailler à la reconstruction de l'image corporelle (physique) des femmes après leur incarcération, car il faut d'abord faire une rétrospective de leur vie afin de se réinventer, non seulement dans le processus de création de leur image actuelle, mais aussi dans le processus plus large de reconnaissance, d'identification et de reconstruction d'elles-mêmes.

L'objectif de cette étude était que, par le biais de photographies, les femmes, après avoir passé de nombreuses années sans se voir représentées, réalisent une série d'images afin de faire le point sur leur vie et de se projeter dans l'avenir. Cet objectif est expliqué plus en détail ci-dessous.

Nous partons du fait que l'image corporelle définie par Rodríguez est "une photographie mentale que chaque individu a de l'apparence de son corps, ainsi que les attitudes et les sentiments relatifs à cette image corporelle" (Rodríguez, 2000 : 73) ; cependant, d'autres facteurs interviennent dans la construction d'une image de soi, c'est-à-dire que s'il est vrai que l'image corporelle part du biologique et du physique, d'autres détails permettent de transcender cette image, entre autres, l'image reflétera la manière dont chaque individu se perçoit lui-même.

Ainsi, l'image de soi est fondamentale dans notre vie, car elle détermine en grande partie la manière dont nous nous rapportons à nous-mêmes, aux autres, et la manière dont nous affrontons la vie. C'est pourquoi il est essentiel de travailler sur cette question avec les femmes, car pour beaucoup d'entre elles, la dernière image dont elles se souviennent d'elles-mêmes est celle de la délinquante qui est apparue dans les journaux ou avec laquelle leur dossier a été ouvert en prison.

Nous avons donc que l'appréciation que chaque personne développe dépend de l'image qu'elle a d'elle-même. Il faut comprendre que chaque personne se construit (en fonction de son histoire personnelle) un idéal à atteindre. L'image de soi peut être proche ou éloignée de cet idéal, ou prendre des directions très différentes : elle peut être constructive pour le développement personnel ou destructive pour celui-ci (tous les idéaux construits par les individus n'ont pas de connotations positives ; ce peut être le cas de personnes qui poursuivent des idéaux qui impliquent des risques pour leur propre intégrité).

Ainsi, en fonction de la construction de l'image de soi, et donc en grande partie en fonction du contexte et d'une série d'attachements (entre autres) survenus dans l'enfance et plus tard dans la jeunesse, chaque individu s'estimera plus ou moins, générant ainsi une série d'actions, de pensées et de sentiments qui ont un impact direct sur la plus ou moins grande vulnérabilité de cet individu.

Par conséquent, l'estime de soi n'est pas nécessairement liée à ce que l'on est réellement, mais à ce que l'on pense être, et cela se construit tout au long de la vie. Les gens apprennent à s'estimer et parviennent à surmonter les moments difficiles avec suffisamment d'estime de soi pour répondre à leurs besoins, se développer et se construire une vie plus épanouissante.

Souvent, cependant, certaines femmes détenues ont subi de telles violences que leur estime de soi s'en est trouvée affectée. Des retrouvailles qui leur permettent de s'accepter et de se respecter avec leurs qualités et leurs défauts et qui leur permettent d'essayer d'améliorer et de changer ce qui peut l'être.

La photographie comme intermédiaire

Partant du lien entre image et estime de soi, l'idée était de réaliser un projet dont l'objectif serait basé sur la reconstruction de l'identité, à partir de l'expérience, et qui devrait répondre directement à deux questions : qui suis-je, et qui suis-je par rapport à l'autre ? Cependant, pour bien comprendre le processus, il ne suffit pas de reconnaître sa propre spécificité par rapport à "l'autre". Il faut étudier comment cette spécificité se construit et se recrée.

L'idée centrale était de plonger dans le contexte de leur vie afin de démêler l'image qu'elles projettent, dans le but que lorsqu'elles se voient reflétées en prison, elles puissent se voir dans le miroir et reprendre cette image pour se projeter dans l'avenir. Afin d'approfondir cette question, nous avons proposé un projet expérimental qui, au-delà des entretiens, nous permettrait de découvrir comment les femmes se voient, mais pas comme n'importe quelles femmes, mais comme des femmes qui ont été agressées, emprisonnées et victimisées. Des femmes qui, peut-être en cours de route, à cause de circonstances économiques, sentimentales ou sociales, ont perdu leur essence, leur identité et, sans y penser, leur liberté.

Sur cette base, le travail avec des photographies, la dramatisation et la narration nous permet de revenir à leur vie, de réfléchir aux effets et au poids de leurs décisions sur eux et aux effets d'entraînement qu'elles génèrent, et de regarder l'avenir d'un œil nouveau. Les voix et les images offrent une alternative importante tant dans le domaine de la photographie que dans celui de l'analyse et de la narration.

Le processus de prise de photos dans l'environnement carcéral est devenu une occasion de développer des histoires personnelles et collectives qui avaient été tues, ou plutôt racontées en privé à des avocats ou à des juges qui, en fin de compte, ne prendraient en compte que les faits pour les juger.

L'utilisation de la photographie dans ce projet nous a permis d'approfondir les histoires de vie de ces femmes, de visualiser certains problèmes sociaux, de découvrir des dysfonctionnements familiaux et même de provoquer une action sociale. À l'instar de De Miguel et Ponce (1998), nous pensons que la photographie contribue de manière substantielle à la construction de la réalité sociale. L'image joue un rôle de plus en plus important dans l'idée que les gens se font de la société, des rôles sociaux et des normes sociales.

Selon le sociologue Jesús M. de Miguel (1998), il existe trois types de photographies : la photographie de fenêtre, la photographie de règle et la photographie de miroir. Les photographies à fenêtre représentent la réalité telle qu'elle est vue, c'est-à-dire que l'image reproduit fidèlement la réalité. Elles sont souvent utilisées dans les affaires criminelles comme preuve ou pour montrer un beau paysage. Les photos de règle sont celles qui sont utilisées dans la publicité, celles qui sont produites à partir d'un monde irréel. Ces photos n'ont pas seulement un sens, elles en produisent aussi. Enfin, les photos miroirs projettent les sentiments du photographe à l'égard d'une réalité sociale.

Dans les photos miroirs,

le photographe tente de persuader le spectateur de quelque chose. Les miroirs sont utilisés pour étudier la nature humaine, les valeurs vitales des gens. La réalité n'est pas aussi importante que ce qu'elle communique. Le miroir peut alors être utilisé comme matériau autobiographique, voire pour l'analyse psychanalytique d'une personne ou d'un groupe social (De Miguel, 1998 : 90).

Dans ce cas, les femmes devaient construire une image miroir qui puisse refléter leurs sentiments. Le groupe, quant à lui, devait non seulement regarder la photo mais aussi l'analyser attentivement et expliquer les sentiments qu'elle suscitait. Ce n'est pas la même chose de regarder une photographie que de s'y arrêter pendant plusieurs minutes ; on découvre alors d'autres significations, et lorsque les détails des photographies sont verbalisés à haute voix, l'image prend une autre dimension qui est souvent liée à l'état d'esprit, à ce que la personne pense ou à ce qu'elle vit à ce moment-là.

Les images figées facilitent les processus d'exploration de nouveaux aspects de la personne, parfois niés, relégués dans un oubli émotionnel dont on ne connaît pas l'origine, sommés de se retirer au profit d'une identité floue. Nous rejoignons Serrano lorsqu'il évoque le potentiel thérapeutique des médias artistiques, dont la photographie : " Nous considérons que ce potentiel, mis au service d'une relation thérapeutique et d'un cadre défini par l'art-thérapie, peut favoriser des processus de changement qui résonneront dans toutes les dimensions vitales de la personne " (Serrano, 2014 : 158).

Parfois, cette pause est très longue, douloureuse et injuste et, du moins dans le cas du Mexique, elle n'est pas accompagnée d'ateliers, de thérapies, d'activités ou de cours qui permettent de réajuster les rancunes, les sentiments ou les échecs, ce qui contribue à la reconstruction de l'identité. Il est donc important de comprendre ce qu'il advient de l'identité de ces femmes qui, tout au long de leur vie, se sont consacrées à satisfaire l'image que les autres veulent voir, c'est-à-dire qu'elles se sont préoccupées de projeter une image d'elles-mêmes que seuls les autres veulent ou souhaitent voir, sans mettre en avant leurs propres sentiments, désirs ou besoins. C'est le cas des femmes qui, pour diverses raisons, sont en prison.

Description de l'atelier, thèmes, exemples et témoignages

Il n'est pas facile d'accéder au Centro de Readaptación Femenil avec un projet expérimental qui explore l'intérieur des prisonniers avec des techniques artistiques et des photographies. Bien qu'il ait été proposé dès le départ de travailler avec l'accompagnement du département de psychologie de la prison elle-même, l'ouverture n'a jamais été confortable, tout a toujours été remis en question et surveillé. Peindre, sculpter, dessiner, faire collageParler, parler, écrire est toléré, mais prendre des photos est un grand mot. Les photos doivent toujours être prises ensemble.

La sélection des participantes s'est faite sur une base volontaire. Vingt femmes âgées de 23 à 50 ans ont participé à ce projet, dont trois seulement ont décidé de ne pas exposer leur travail et leurs témoignages. Les délits pour lesquels les participantes ont été poursuivies sont les suivants : 45% pour crime organisé, 35% pour vente de drogues ou de stupéfiants, 30% pour vol de maisons, de banques, de commerces ou de voitures, 10% pour parricide, 10% pour fraude, 5% pour homicide, 5% pour traite des femmes, 5% pour tentative d'homicide et 25% pour port d'arme à l'usage exclusif de l'armée.

Les autres sont tombées enceintes très jeunes (vers l'âge de 16 ans, elles ont eu leur premier enfant), étaient des mères célibataires, n'avaient plus de relation avec leur partenaire ou avaient des enfants de pères différents.

Les caractéristiques du groupe recueillies au cours des premiers mois de travail par le biais d'entretiens et d'enquêtes nous ont donné une idée du groupe auquel nous avions affaire. Pour cette recherche, lier la délinquance à la maternité, au passé et au contexte social était d'une importance vitale ; nous avons découvert qu'environ 75% venaient de familles brisées, que 82% avaient eu une enfance violente, que 93% n'avaient reçu aucune orientation sexuelle, morale ou éducative dans leur vie, et que seulement 3% avaient reçu des visites à la prison.

En fouillant dans le passé de ces femmes, on découvre de nombreuses circonstances familiales, sociales, politiques, économiques et culturelles atténuantes qui les ont poussées à prendre des décisions irréfléchies, mais qui nous renseignent surtout sur l'état émotionnel dans lequel elles ont vécu toute leur vie.

Pour la première fois, l'atelier a permis aux femmes de raconter leur histoire et leur intimité devant d'autres personnes sans se sentir jugées. Elles ont découvert des limites, des convergences et des similitudes que, bien que vivant ensemble, elles n'avaient pas découvertes ; elles ont reconnu les absences et la pauvreté affective qu'elles ont connues tout au long de leur vie et qui sont exacerbées par l'isolement dans lequel elles vivent.

Pour qu'une personne puisse se réinsérer, elle doit d'abord prendre conscience de sa situation, des comportements inappropriés, des limites à ne pas franchir et de celles qu'elle doit connaître pour éviter les transgressions envers elle-même. Un atelier artistique est utile pour que les participants puissent se "repenser" et se projeter de manière plus intégrée.

Les discours générés par la création artistique ou par la recherche basée sur l'art permettent de revoir " l'imaginaire et d'accéder à l'univers symbolique de chaque individu. Ils permettent également à la personne en situation d'exclusion sociale de prendre conscience de ses difficultés, d'élaborer ses conflits et de s'engager sur la voie de l'autonomie " (Moreno, 2010 : 2).

La construction méthodologique permet d'assembler des récits, des discours, des sentiments et des images Entre les voix a permis aux acteurs sociaux, en l'occurrence les femmes, de décider et d'affirmer leurs positions, puisque l'important est la communication. "Il ne s'agit pas de dominer la même réalité, ni d'avoir les mêmes connaissances, ni de se comporter de la même manière, ni de faire la même chose, mais simplement de savoir et de pouvoir transmettre ce que je suis et ce que je veux, ainsi que de savoir écouter et dialoguer" (Corona, 2009 : 17).

Dans cette optique, nous avons proposé d'aborder les aspects formels et techniques, ainsi que les aspects expressifs, qui leur permettraient d'explorer le sens esthétique des œuvres ou des productions, afin de renforcer l'imaginaire et d'encourager la capacité critique de chacun et la libre communication.

Pour l'atelier, différents artistes visuels ont été invités à enseigner différentes disciplines. Dans le domaine de la photographie, Aldo Ruiz Domínguez et Natalia Fregoso Centeno ont participé, tous deux ayant une carrière exceptionnelle dans la photographie anthropologique et documentaire au niveau national et international. Leur expérience a été déterminante pour initier les femmes à la littératie visuelle, leur travail pouvant être classé dans la catégorie de la photographie miroir.

Bien que le thème central de l'atelier soit la photographie, au cours des six mois, nous avons fait appel à d'autres techniques artistiques, telles que la peinture, la sculpture et les sculptures. collageLe voyage à travers les différentes expressions artistiques a permis aux femmes de se familiariser avec le monde de la communication visuelle. Le voyage à travers les différentes expressions artistiques les a initiées au monde de la communication visuelle ; cela a permis de clarifier la création de photographies en miroir, de sorte que lorsqu'elles se sont vues, elles se sont non seulement reconnues, mais ont également été en mesure d'inclure dans leurs images des éléments qui les ont aidées à communiquer leurs messages.

La culture visuelle est définie par Hortin (1981) comme la capacité de comprendre et d'utiliser des images, y compris la capacité de penser, d'apprendre et de s'exprimer en termes d'images. Elle implique la capacité de décoder et d'interpréter des messages visuels et d'encoder et de composer des communications visuelles significatives, c'est-à-dire de porter des jugements évaluatifs sur chaque lecture de la réalité qui est présentée.

Les cours avaient lieu deux fois par semaine et nous n'avions le droit d'utiliser qu'une petite pièce dans la zone de soins ; un gardien était toujours présent, de sorte que les étudiants devaient faire preuve d'imagination et utiliser les quelques objets qu'ils avaient le droit d'avoir pour construire leurs photographies.

Nous avons abordé trois thèmes principaux avec les détenus, en essayant de faire en sorte que dans chacun d'entre eux, ils puissent approfondir et lier leurs émotions autant que possible en utilisant des objets, des angles, des lumières et des expressions. Il convient de noter que les témoignages présentés dans cet article ont été publiés sous leur nom d'origine avec l'entière autorisation de l'auteur ; seul l'un d'entre eux a préféré apparaître sous un pseudonyme.

Reconnaître et nommer

Par le biais de divers exercices, nous avons établi un lien entre le soi et l'image que les détenus projettent. Ils ont reçu des instructions de base sur l'utilisation des caméras et ont été invités à se représenter comme ils le souhaitaient, afin de créer une première esquisse d'eux-mêmes. Au cours de l'exercice, les participants ont d'abord été invités à choisir une image qui les représentait, puis, en groupe, à dire comment cette image était perçue, quelles émotions elle suscitait en eux.

L'idée était de travailler avec les informations générées par le subconscient, car c'est à partir de là que les participants peuvent se montrer tels qu'ils sont par rapport aux chaînes et aux personnes qui les entourent. L'objectif était qu'ils prennent conscience de leur présent, de ce qui les soutient, afin de comprendre ce qu'ils peuvent résoudre à ce moment précis. Leurs inquiétudes ne doivent pas porter sur le passé ou l'avenir, car c'est quelque chose que l'on ne peut pas changer.

Comme c'était le premier exercice, il y avait beaucoup d'excitation ; les femmes étaient impatientes d'être prises en photo et couraient dans tous les sens : elles prenaient des photos de fleurs, elles se jetaient par terre, elles faisaient de l'esprit. Normalement, ce genre de travail reflète l'humeur et l'attitude de la personne qui le réalise à ce moment-là.

Les images étaient diverses, certaines photographiées assises dans une pose méditative, adossées à un arbre, tenant une fleur dans leurs mains, pointant vers le ciel ou simplement lisant ou écrivant. Mais en y regardant de plus près, les compagnons ont pu trouver des dizaines de messages, d'expressions et de sentiments qu'une photographie particulière leur renvoyait et qui coïncidaient avec l'humeur et la situation qu'ils vivaient.

La photographie choisie par Marichuy est celle où elle apparaît assise, les mains jointes, se tenant le visage et regardant l'appareil photo. En la présentant, elle a expliqué qu'elle avait choisi cette photo parce qu'elle aimait son apparence. Ses collègues ont estimé qu'il s'agissait d'une photo où elle avait l'air morte dans la vie, sans aucune expression. Bien qu'elle regarde l'appareil photo, ses pensées semblent être ailleurs. Elle finit par admettre : "Je ne traverse pas une bonne période, je suis en dépression depuis des mois et je me suis inscrite à l'atelier en quête d'espoir. Je ne vois pas de fin à cette peine et je ne pense pas pouvoir supporter les 35 ans qu'ils m'ont imposés " (M. Lomelí, communication personnelle, 19 février 2015).

Marichuy et Pera. Archives de Marichuy. Auteur : Ileana Landeros. Titre : Los pensamientos de Marichuy. Année 2016.

Archives Pera. Auteur : Ileana Landeros. Titre : Ángel y Demonio. Année 2016.

Un autre cas est celui de Tere3 (qui a demandé l'anonymat en raison du crime dont elle est accusée). Elle apparaît derrière un grillage, la moitié du visage couverte par ses cheveux, le regard dirigé vers le sol et tenant une rose dans une main. Elle a expliqué qu'elle trouvait la photo très belle, d'autant plus qu'elle n'avait jamais posé ainsi auparavant : "comme très romantique". Ses camarades de classe ont dit que la photo leur faisait penser à quelqu'un qui avait un dédoublement de personnalité, une moitié ressemblant à une femme très jolie et gentille, et l'autre à un être plus sombre et effrayant. Ces commentaires ne lui ont pas plu et il lui a fallu quelques minutes pour retrouver sa voix ; lorsqu'elle l'a retrouvée, elle a expliqué : "Oui, j'ai deux personnalités, j'ai fait des choses très horribles, dont je ne suis pas fière et je mérite peut-être d'être ici, mais au fond, je suis bonne et je veux toujours être bonne, plus que tout pour mes filles" (Tere, communication personnelle, 5 mars 2015).

Depuis son enfance, l'environnement immédiat de Tere est le crime organisé. Elle est issue d'une famille de capos où ses oncles, ses frères, ses cousins et son père sont les seuls points de référence qu'elle a comme modèles ; inutile de dire qu'elle a été victime de la violence contextuelle qui l'entoure depuis sa naissance.

Nous pourrions analyser le comportement de Tere à travers le prisme de la théorie comportementale de Ronald Akers (1968), qui suggère que le comportement criminel, comme tout autre comportement, est façonné par les stimuli ou les réactions des autres à ce type de comportement. Dans le cas présent, Tere rapporte elle-même que le renforcement positif et négatif provenait de l'influence la plus puissante : les pairs et la famille.

Objets et contexte

L'objectif de cette pratique était de leur permettre de commencer à se retrouver. Reconnaître que des choses décisives se sont produites dans leur vie, qu'ils ont eu des résultats et des pertes, et que l'important est de commencer à travailler pour construire un avenir différent et retrouver l'essence (parfois l'enfermement, la tristesse, la dépression et la solitude les isolent de leurs souvenirs et de leurs forces) qui fait d'eux des êtres humains.

Cette pratique a obligé les femmes à se créer des souvenirs. Bien que plusieurs exercices aient été réalisés, le plus important consistait à faire le portrait de leurs biens et à établir une relation entre leurs biens et leur environnement, c'est-à-dire que chaque objet devait les renvoyer à un contact, un événement ou une personne qui fait ou a fait partie de leur vie. Ils étaient libres de faire une composition dans laquelle ils expliquaient pourquoi il valait la peine de prendre une photo et pourquoi il était important de la conserver parmi leurs affaires.

Les femmes ont eu du mal à se confier et à reconnaître les relations néfastes qu'elles entretiennent simplement en regardant un numéro de téléphone. Certains objets leur ont rappelé la présence agréable des visites familiales, qu'elles ont qualifiées de visites honnêtes et sincères, car elles ont convenu que très peu de personnes restent à leurs côtés lorsqu'elles sont en prison.

Lorsqu'il s'est agi d'attribuer une signification aux objets représentés, certains ont fait preuve d'une grande rigueur, beaucoup d'entre eux ont pu verbaliser avec aisance, tandis que d'autres ont trouvé le processus difficile. Eli, par exemple, était capable de nommer, d'identifier, de se souvenir et d'expliquer la signification de chaque objet. Mais lorsqu'elle a dû expliquer le miroir et sa relation avec son sac à main, elle a commencé par dire que c'était un objet qu'elle n'utilisait jamais. Eli n'était pas prête à se voir dans le miroir et a fondu en larmes en disant : "Je ne peux pas me voir ; tout est très significatif et je ne peux pas voir mon visage dans un miroir. Les miroirs me rappellent les choses que j'ai faites de travers et les personnes que j'ai blessées dans ma vie" (E. Padilla Muro, communication personnelle, 26 mai 2015).

Eli Archive. Auteur : Adriana B. Titre : My things. Année : 2016.

Archive Domérica. Auteur : Socorrito. Titre : Ahí esta mi vida. Année : 2016.

Domérica, quant à elle, n'avait que très peu d'affaires ; malgré cela, elle a fait le portrait de son sac peint à la main et a déclaré que ce sac contenait un dessin qui résumait sa vie : "Les roses sont mes enfants, l'horloge le temps qu'il me reste pour être ici. La tête de mort, les étoiles et les dés sont mon destin, c'est le hasard, ce que la vie me réserve, ce que le destin me réserve. Mais je suis sûre d'une chose : je ne veux plus jamais revenir ici, et je ne veux plus jamais être séparée de mes enfants " (D. López, communication personnelle, 17 juin 2015).

Projections

La photographie était la porte qui leur permettait de se reconstruire, de se visualiser dans le futur, de se reconnaître tels qu'ils sont et de définir comment ils veulent apparaître. Pour cette pratique, les détenus ont utilisé leurs quelques objets personnels, ainsi que l'espace limité mis à leur disposition, les photographies étant strictement interdites à l'intérieur du centre de réinsertion. Pour les participants, le simple fait de se revoir en images après quelques années les a motivés à se repenser ; c'était le coup de pouce dont ils avaient besoin pour stimuler leur créativité et imaginer une vie en dehors de la prison.

Après un long parcours de sentiments et de confrontations avec elles-mêmes, l'atelier a permis aux femmes de nommer leurs douleurs, leurs lacunes et leurs ressentiments. Ce fut comme une secousse avec laquelle elles ont finalement analysé tout ce qu'elles portaient et il était temps de décider de ce qu'il leur restait pour avancer dans leur vie. L'un des derniers exercices consistait à imprimer cinq photographies qu'ils avaient préalablement choisies et qu'ils devaient placer à leur guise sur une feuille de papier rigide, comme une sorte de "carte de visite". collage. Le message était qu'ils devaient se reconstruire et se reconnaître dans cette collage photographique ; ils pouvaient le gratter, le peindre, le découper, etc.

Tous les cas étaient frappants. Par leurs styles différents, par leurs images et leurs réflexions finales, nous avons pu voir que l'espoir et les rêves refont surface. Par exemple dans le cas de Marichuy, accusée de parricide et condamnée à 35 ans de prison. Son travail était une rétrospective qui, comme elle le dit, montre avec plus de certitude que jamais qu'elle est innocente, dit-elle :

Pendant ces huit années, j'ai été en colère à cause de l'injustice, parce qu'il n'y a pas eu de bonne enquête et parce que je n'avais pas d'argent pour engager un bon avocat. Mais maintenant, je comprends que ma vie n'est pas finie. Le voyage de ma vie (tout au long de l'atelier) m'a conforté plus que jamais dans l'idée que je n'étais pas en tort, que c'était un accident, et que ce que je vis ici n'est que temporaire (M. Lomelí, communication personnelle, 26 juillet 2015).

Le site collage montre des photographies de ses effets personnels sur l'herbe, et un seul pied posé sur le sol, son visage souriant, ses mains caressant un bouton de rose, et explique : " Bien que mon corps soit ici, mes pensées, mon amour et mes rêves appartiennent à un autre monde, un monde dans lequel je n'abandonne pas " (M. Lomelí, communication personnelle, 26 juin 2015).

Un autre cas est celui de Samantha qui, tout au long de l'atelier, s'est montrée hermétique et peu expressive ; cependant, sa composition était un voyage d'images très réfléchies et soigneusement ordonnées (presque toutes en noir et blanc). La seule chose que je puisse dire, c'est que j'ai fait une bêtise. J'espère seulement avoir une seconde chance d'utiliser toute mon intelligence pour terminer un doctorat. Je n'ai jamais pensé que je finirais au Mexique et dans un endroit comme celui-ci.

Dans ce cas, il est important de dire que l'absence de couleurs dans ses photographies et compositions reflète également son état émotionnel. En photographie, elle a spécifiquement décidé de n'utiliser que le noir et blanc, car c'est ainsi qu'elle voyait sa vie : " Il n'y a pas de couleurs parce qu'en ce moment, ma vie est sombre, comme lorsque le ciel est nuageux. Les couleurs ne sont pas les mêmes quand le soleil brille" (S. Smith, communication personnelle, 26 juin 2015).

Archivo Marichuy 2 Auteur : Ileana Landeros. Titre : Libre. Année : 2016

Archives Samantha. Auteur : Margie Novelo. Titre : Mi pasión. Année : 2016

Lier la photographie à la prise de décision personnelle est un pas vers la capacité des femmes à s'imaginer vivre de manière autonome et socialement intégrée. Nous découvrons à travers cette pratique qu'il leur est possible de se projeter dans l'avenir comme s'il s'agissait d'un but, et donc d'orienter leurs aspirations vers celui-ci.

Les discours visuels accompagnés d'une thérapie adéquate peuvent être une alternative pour repenser la réinsertion réussie des femmes. Le sport, les cérémonies religieuses et les loisirs occasionnels auxquels les femmes ont accès ne sont pas une option, car ils ne font que rendre la vie en prison supportable pour elles, mais ne leur fournissent pas d'autres outils pour repenser leur vie.

Les pseudo-ateliers (principalement de couture) dans lesquels travaillent les femmes, que les autorités pénitentiaires définissent comme une "thérapie occupationnelle", comme l'explique Aída Hernández (n/d), ne sont rien d'autre qu'une nouvelle alternative d'exploitation légale à l'intérieur de la prison, qui est loin d'être une stratégie de réadaptation ; au contraire, cela leur lie les mains, car elles n'ont pas d'autre alternative de rémunération, et au lieu de cela, elles doivent continuer à envoyer de l'argent à leurs foyers et à payer leurs dépenses à l'intérieur de la prison.

Pour certaines de ces femmes, la vie en prison n'est pas pire qu'à l'extérieur ; certaines ont avoué qu'au moins à l'intérieur de la prison, elles se sentaient en sécurité et en paix :

Il est plus difficile de survivre à l'extérieur, lorsque vous êtes une mère célibataire, il y a toujours des hommes qui vous harcèlent, et ma vie depuis que j'ai 9 ans était comme ça, je devais me défendre contre les hommes qui voulaient abuser de moi, et j'étais toujours inquiète de savoir comment subvenir aux besoins de mes enfants ; au moins maintenant, même si c'est peu, mais je les envoie (M. Novelo, communication personnelle, 2 juin 2015).

Ce témoignage, l'un des derniers que nous ayons recueillis, décrit le stress et la violence subis par ce groupe de femmes dès leur plus jeune âge ; nous avons également découvert que depuis leur arrestation et pendant leur procédure judiciaire, la violence n'a cessé que lorsqu'elles ont été transférées à la prison pour femmes, où elles ont pu trouver un havre de paix.

L'image des femmes en prison

Définir l'image des femmes mexicaines en général est une grande responsabilité, car il existe une grande variété de nuances. Pour les définir, il faudrait tenir compte de la situation contextuelle à laquelle elles sont soumises, de l'endroit où elles vivent, de leurs racines, de leur économie, de la couleur de leur peau, de leur niveau socio-économique et de leur éducation scolaire, pour ne citer que quelques points.

Lorsque nous parlons de l'image des femmes mexicaines, nous trouvons des similitudes et des convergences qui révèlent un cadre contextuel pitoyable et discriminatoire. La participation des femmes à différents moments de l'histoire est née de mouvements générés par la violence, la non-conformité et la répression. Leur présence n'a été prise en compte que lorsqu'elles ont dû lever la voix, les poings, les machettes et les fusils pour faire valoir leurs droits.

Les femmes révolutionnaires, les participantes au mouvement de 1968, les zapatistes et les femmes d'Atenco ont un dénominateur commun qui les a unies et leur a donné une place dans l'histoire : la "justice forcée". Leur participation, souvent sanglante, a été provoquée par l'État ; c'est l'État qui a exercé une force brutale contre eux lors de ces événements. C'est l'État qui a discriminé et assujetti les femmes alors qu'il est censé leur apporter facilités, équité et protection.

Ce cadre sert ensuite à analyser l'image des femmes en prison. Comme nous l'avons décrit dans les paragraphes précédents, la plupart de ces femmes sont en rupture sociale ; il s'agit de femmes qui représentent le maillon le plus faible de la chaîne sociale criminelle. Elles sont constamment victimes de violences et victimes d'un système judiciaire aberrant, produit d'un système économique injuste.

Nous ne pouvons pas généraliser en disant que toutes les femmes au Mexique sont victimes de violence, mais nous devons reconnaître qu'un grand nombre d'entre elles, qui répondent à certaines caractéristiques, sont aujourd'hui des histoires réelles qui nous explosent à la figure et nous amènent ironiquement à nous demander pourquoi l'augmentation du nombre de femmes en prison, alors que la vraie question devrait être de savoir ce qui se passe dans la société et ce que le gouvernement, les institutions et tous les organes qui la composent font pour assurer la sécurité et l'égalité des chances pour les femmes.

Il faut scruter l'image que chacun de nous projette de lui-même pour se rendre compte que l'image des femmes en prison n'est rien d'autre que le reflet du grand miroir de notre société. Découvrir les vraies histoires à travers une photographie permet de comprendre qu'au-delà d'une pose, il y a des non-conformités non résolues, des rôles altérés et des identités qui se chevauchent.

L'image que la société connaît et reconnaît des femmes en prison est peut-être celle qui est apparue dans les médias où elles sont présentées comme prétendument coupables ; ces photographies ne sont pas si différentes des images dont nous nous souvenons des femmes qui ont participé à différents mouvements. À l'époque, elles ont également été jugées, il a fallu s'efforcer de démêler le contexte et de leur donner une réalité et une place dans l'histoire.

Construire, déconstruire et reconstruire une image comporte de nombreux aspects et, dans tous les cas, les préjugés ou stéréotypes liés au genre sont les plus vulnérables, car nous vivons dans une société patriarcale. À partir de cette approche, nous supposons qu'il est essentiel de comprendre les positions défavorables dans lesquelles les femmes commettent les crimes qui les condamnent à passer de longues périodes de temps ou le reste de leur vie en prison.

La dernière image que les femmes détenues se rappelaient d'elles-mêmes était celle des dossiers juridiques dans lesquels elles étaient enregistrées en tant que criminelles ; si nous comparons ces photographies avec les images qu'elles ont elles-mêmes prises, nous remarquerons de grandes différences. Les photographies prises par le système pénitentiaire sont celles que la société voit et juge, tandis que celles qu'elles ont construites à l'intérieur de la prison sont celles qui leur donnent de l'espoir.

Les femmes de la révolution se sont battues aux côtés de leurs hommes par amour pour eux et pour leur pays. Les sympathisantes du mouvement de 1968 étaient des camarades, des sœurs, des mères et des épouses qui, par amour, ont cherché et demandé justice pour le massacre des jeunes de Tlatelolco. Les zapatistes ont su exiger, par amour, au bon moment, leurs droits au même titre que les hommes avec lesquels ils sont allés au coude à coude pour semer, combattre et vivre. Et les mères, les épouses, les sœurs et les centaines de femmes sympathisantes du peuple d'Atenco ont exigé par amour la liberté et la fin des persécutions d'un gouvernement indolent. Les femmes en prison, par amour, ont permis et accepté de commettre des actes illégaux, la plupart du temps pour tenter de résoudre rapidement des problèmes économiques.

Conclusions

Rappelons que l'objectif de cette recherche était que les participants puissent reconstruire leur identité et la relier à l'environnement violent dans lequel ils ont grandi, et ainsi se projeter dans l'avenir ; or, retrouver son identité n'est pas chose aisée, il s'agit de reconstruire l'estime de soi, de s'aimer à nouveau, de reconnaître ce que l'on a fait de bien dans sa vie et ce que l'on a fait de mal, les limites que l'on a transgressées et les raisons de ces transgressions.

Dans ce sens, nous reconnaissons que la photographie a favorisé le travail de reconstruction de l'image des femmes en prison, car elle a favorisé l'émergence de l'estime de soi, a renouvelé la participation de l'équipe et les connaissances techniques ont éveillé la conscience critique. Cette étude ne nous permet pas d'affirmer que ces éléments ont émergé uniquement grâce à cette méthodologie, mais nous pensons que la prise d'images photographiques permet de transmettre une situation d'injustice au reste de la société.

La prise de photos (choix des lieux, composition des éléments, cadrage, etc.) et la création de l'image elle-même ont stimulé des souvenirs ainsi que des conversations qui ont permis une nouvelle construction du sens vers lequel les femmes orientent leur vie, ce qui est important pour les personnes en général, mais surtout pour les personnes qui traversent ou ont traversé des moments de rupture sociale.

Pour les femmes en prison, reconstruire leur image, c'était redécouvrir leur essence, retrouver leur mémoire, comprendre qu'elles sont confrontées à une société et à un système indolents où la situation économique est pressante et où il n'y a pas d'autre alternative que de se battre comme l'ont fait les femmes soldats pour reconnaître un pays libre, ou comme les femmes de 1968 pour obtenir l'égalité des droits, ou comme les zapatistes qui, à partir de leurs racines et de leurs traditions, veulent une coexistence égalitaire, ou comme les femmes d'Atenco qui, en plus de lutter pour que leur terre ne leur soit pas enlevée, ont empêché qu'on leur enlève la sécurité d'une famille construite et enracinée dans les traditions de cette ville. Les femmes en prison luttent pour une justice contextualisée.

Dans ce cas, les images et l'accompagnement ont montré la possibilité de revoir leur vie d'un autre point de vue, où la réintégration est considérée comme une réussite, à condition qu'il y ait une conscience claire de ce qu'ils ont fait de mal par leur propre décision. Nous pensons que ce projet expérimental peut fonctionner, car il ne s'agit pas d'une alternative professionnelle, mais d'une excuse pour revoir et repenser sérieusement ce qu'elles veulent faire de leur vie. Les femmes qui ont participé à cet atelier ont des connaissances visuelles, de sorte que les images seront toujours un rappel pour leur donner de l'espoir ou leur montrer ce qu'elles peuvent corriger.

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