Résumé

Cet essai accompagnant le documentaire Suk' B'anik (Correction) est basé sur le suivi d'une affaire de vol résolue par la soi-disant "loi ancestrale maya" dans la municipalité de Santa Cruz del Quiché, au Guatemala, où plus de 80% de ses habitants s'identifient comme Maya-K'iche'. Ce document cherche à approfondir les raisons et les émotions collectives qui se sont manifestées lors du procès communautaire qui l'a poursuivi. Compte tenu de la faiblesse persistante du système judiciaire de l'État, les tribunaux populaires coordonnés par les maires des communautés locales et les coordinations supra-communales des autorités ancestrales sont devenus monnaie courante dans cette région pour poursuivre collectivement les délinquants ou les auteurs présumés d'infractions et appliquer une forme de sanction corrective.

Ces procédures judiciaires se déroulent dans le cadre de leur propre compréhension culturelle, offrant souvent des chorégraphies spectaculaires hautement ritualisées pour une consommation locale et plus large. Cette visualité, souvent accompagnée de pratiques vidéo communautaires, confère à la performance des participants un statut consubstantiel au sein de ces poursuites, tout en réaffirmant les structures de pouvoir locales. Dans ces scénarios collectifs, le corps individuel de l'accusé est exhibé et judiciarisé par les autorités locales devant des publics qui exigent des sanctions pour expulser le mal, ce qui est perçu comme nuisible à la communauté. Cet exercice, à son tour, agit comme une métaphore de la purification morale et du rééquilibrage d'un corps social qui traite ses propres conflits. Comme dans les rituels de passage ou dans le théâtre, les jugements populaires de ces communautés maya-k'iche' font souvent appel à d'autres temps et espaces, même surnaturels, ce qui affecte l'efficacité du message réorganisateur qui renforce également leurs propres constructions identitaires.

Mots clés : crime, droit indigène, Loi maya, drame social, Guatemala, gangs, Quiche, la résolution des conflits, rite de passage, vidéo en collaboration

justice communautaire et spectacle rituel : un cas de loi maya au guatemala

Cet essai, qui accompagne le documentaire "Suk' B'anik", est basé sur un cas de vol réglé par la soi-disant "loi maya ancestrale" dans la municipalité de Santa Cruz del Quiché, au Guatemala, où plus de 80% de la population s'identifie comme Maya-K'iche'. Ce document vise à approfondir la compréhension du raisonnement collectif et des émotions qui ont eu lieu lors du procès communautaire de cette affaire. Face à la faiblesse systémique du système judiciaire de l'État, dans cette région, les tribunaux populaires coordonnés par les maires des communautés locales et les structures supracommunales des autorités ancestrales sont devenus courants pour juger collectivement les criminels ou les criminels présumés et les soumettre à une forme de punition corrective. Ces procédures judiciaires sont développées dans le cadre de leurs propres conceptions culturelles, qui offrent souvent des chorégraphies spectaculaires hautement ritualisées destinées à la consommation locale et au grand public. Cette visualité, souvent accompagnée de pratiques vidéo communautaires, confère à la performance des participants un statut intrinsèque à l'intérieur de ces processus judiciaires, tout en réaffirmant les structures du pouvoir local. Dans ces scénarios collectifs, les corps individuels des accusés sont exposés et poursuivis par les autorités locales devant un public qui exige des sanctions pour faire cesser les méfaits perçus comme préjudiciables à la communauté. Ceci, à son tour, agit comme une métaphore de purification morale et de rééquilibrage d'un corps social qui traite ses propres conflits. Comme dans les rites de passage ou au théâtre, les procès populaires dans ces communautés maya-k'iche' invoquent souvent d'autres temps et d'autres espaces, y compris surnaturels, qui ont une incidence sur l'efficacité du message de réorganisation qui, en même temps, renforce leurs propres constructions identitaires.

Mots-clés : loi maya, loi indigène, Maras, crime, résolution de conflits, vidéo collaborative, drame social, rite de passage, Quiché, Guatemala.

Contexte

En avril 2018, j'ai reçu une vidéo enregistrée par une collègue maya-kakchiquel, Marta Matzir Miculax, de l'organisation Uk'u'x be', qui a accompagné les autorités ancestrales des hauts plateaux occidentaux du Guatemala en matière d'organisation, de recherche et de promotion des pratiques et des droits indigènes dans la région. Ce matériel relate minutieusement le cas de deux hommes poursuivis par les autorités indigènes de Santa Cruz del Quiché après avoir été identifiés comme les auteurs du vol de la voiture d'un voisin. Au cours du procès, il a été révélé que les deux accusés appartenaient à ce que l'on appelle les maras, des gangs criminels violents.

À travers ce cas, elle a documenté la manière dont plusieurs communautés K'iche' présentant des niveaux élevés de violence sociale, de criminalité et d'impunité tentaient de contrôler les comportements criminels et antisociaux au quotidien par le biais de leur propre système juridique. En outre, elle montre l'utilisation constante de la vidéo dans la communauté pour enregistrer ces procédures judiciaires afin de conserver des preuves et d'éduquer les autres membres de la communauté sur la nature des procédures coutumières locales. Enfin, et plus généralement, elle retrace la manière dont ces pratiques judiciaires leur ont permis d'acquérir une plus grande autonomie face à un État-nation non autochtone profondément raciste et discriminatoire qui, par ses politiques publiques, a encouragé des formes violentes et hautement punitives de résolution des conflits dans les communautés de tout le pays.

Il convient de rappeler qu'après le conflit armé au Guatemala (1960-1996), l'un des plus violents de la seconde moitié du XXe siècle en Amérique latine, la recomposition de l'État ne s'est pas accompagnée de mesures suffisantes pour résoudre les problèmes sociaux et économiques,1 la recomposition de l'État ne s'est pas accompagnée de mesures suffisantes pour résoudre les conflits sociaux et criminels qui se sont multipliés avec le retrait des forces militaires qui avaient établi un contrôle social important dans de grandes parties du pays, en particulier dans les régions indigènes. Dans le contexte des exécutions sommaires et très violentes perpétrées lors de la confrontation militaire, ainsi que d'un système judiciaire quasiment inopérant, certaines communautés du pays ont opté pour des formes de châtiments corporels nettement punitives et spectaculaires à l'encontre des personnes accusées d'avoir commis des délits dans leurs localités. Cette situation s'est traduite, depuis la signature de l'accord de paix en 1996 jusqu'au début des années 2000, par des centaines de passages à tabac et de lynchages publics de criminels présumés, sans aucune forme de procédure de résolution des conflits par les autorités légalement reconnues.2

Dans ce contexte, et dans le cadre de l'ouverture des accords de paix, plusieurs mairies indigènes élues au sein d'assemblées communautaires dans différentes parties du pays ont commencé à jouer un nouveau rôle de premier plan dans l'exercice de la justice dans leurs localités. Contrairement à la suppression de la présence physique des accusés dans leurs localités (que ce soit par la mort/le lynchage, l'emprisonnement dans le système officiel ou même le bannissement), ces maires ont opté pour la stratégie consistant à essayer de réincorporer les transgresseurs dans le tissu communautaire par le biais de procédures judiciaires connues localement sous le nom de "procès de la paix" (ou "procès de la justice"). suk' b'anik, visant à transformer ou à "redresser" un comportement criminel en un comportement plus conforme aux valeurs acceptées de coexistence entre voisins. Cette pratique fait partie de ce que l'on appelle le Loi maya o Système juridique "mayab (Asociación Maya Uk'ux B'e, 2019).

Ainsi, après leur capture, les personnes poursuivies dans le cadre du système suk' b'anik sont normalement soumises à l'exposition publique de leurs fautes dans des assemblées ouvertes, à l'évaluation collective des preuves incriminantes présentées, au conseil ou p'ixab'par les autorités mayas une fois que leur culpabilité a été établie, et à la repentance publique. En outre, les accusés font généralement l'objet de sanctions décidées par les maires locaux une fois leur culpabilité établie. Ces sanctions prennent généralement la forme d'épreuves physiques telles que marcher à genoux (xukulem) pour demander pardon à la communauté et à la Terre mère, et/ou de coups de fouet rituels connus dans la région de Quiché sous le nom de xik'a'y. Les exercices de la justice maya deviennent ainsi des chorégraphies juridiques dont l'aspect visible et public renferme une grande partie de leur essence procédurale.3

Suivant ce guide général d'action et comme on peut le voir dans le film documentaire qui accompagne cet essai, l'action juridique communautaire montre également une série de manipulations du temps et de l'espace ainsi que la sacralisation du terrain judiciaire conformément à des compréhensions cosmogoniques propres, saturées d'archétypes culturels de longue date. Il a été primordial d'imprimer un sens de l'unité capable de relier non seulement les forces surnaturelles telles que les Nim Ajaw (Ces épreuves, chargées d'émotion en faisant appel à d'autres temps, espaces et entités surnaturelles, deviennent des messages efficaces de réorganisation de l'équilibre social ainsi que de renforcement permanent de la structure de la communauté. Ces procès, chargés d'émotion en faisant appel à d'autres temps, espaces et entités surnaturelles, deviennent des messages efficaces de réorganisation de l'équilibre social et de renforcement permanent de la structure communautaire. Dans les jugements publics de ce type, il y a donc une remise en scène primordiale où l'on tente d'unifier les volontés et d'organiser le désordre social, où l'on espère donner à la crise ou au drame social une résolution vers l'avenir à l'aide de volontés supérieures hors de l'influence des subjectivités et des passions humaines terrestres (voir Artaud, 1958 : 51 ; Turner, 1987).

Le recours à ces espaces archétypaux mis en scène par l'application du droit local confère donc à ceux qui les dirigent, les invoquent et les transmettent des degrés significatifs de légitimité politique, parce qu'ils médiatisent des compréhensions profondément enracinées parmi les personnes présentes et parce qu'ils les placent dans des espaces abstraits, généraux, intacts et sacrés qui se situent au-dessus des volontés individuelles. En même temps, le processus amplifie sa force, car les accusés sont soumis non seulement au pouvoir de l'autorité locale et de ses partisans, mais aussi à celui d'entités surnaturelles. Ainsi, la conscience transgressive est forcée de se situer dans le domaine d'une communauté de volontés de différents niveaux et significations (Butler, 2001 : 63).

D'autre part, dans les sociétés où le degré d'insécurité sociale est élevé, la peur de la criminalité transgressive et dangereuse est constamment mobilisée, ce qui est toujours présent au sein du collectif qui participe à ce type d'exercices de discipline communautaire. Dans ces espaces, il y a l'idée que les criminels violents aujourd'hui exposés sont des personnages issus du même corps social qui non seulement se sont égarés ou ont contaminé leur vie, mais qui sont potentiellement nocifs et peuvent même infecter les autres. En ce sens, la communauté, en observant le spectacle judiciaire et sa résolution, se trouve également en train de traiter ses propres conflits (voir Cicero, 2017). Il existe donc une sorte d'"autobiographie" communautaire, un miroir social dans lequel il est possible d'observer les conflits de la communauté. mauvais par lequel le groupe renforce et redéfinit son identité et sa cohésion en opposition relative à des forces de désintégration identifiées comme dangereuses (Turner, 2008 : 97 ; Balandier, 1994 : 80).

L'objectif premier des poursuites et d'une éventuelle san(a)tion dans de tels contextes n'est donc pas seulement de punir des sujets qui ont volontairement enfreint la loi locale, mais plutôt de restaurer le contrôle d'un certain ordre social remis en cause par la criminalité afin de diminuer, autant que possible, les angoisses et les effets pernicieux sur la vie en commun (voir Foucault, 2014 : 244). Il s'agit enfin d'une affirmation de légitimité par la mise en scène d'un patrimoine culturel qui redonne au public présent une image gérable, idéalisée et acceptable de lui-même (Balandier, 1994 : 23).

Procès, rituel et performance

De nombreuses poursuites judiciaires indigènes dans la région fonctionnent de la même manière que les rituels de passage, puisqu'elles se caractérisent par la recherche d'une transition ontologique des personnes poursuivies afin qu'elles soient réintégrées dans la matrice communautaire en tant que membres à part entière, avec des droits et des obligations. À cette fin, il est important de situer les accusés en tant qu'entités moralement et symboliquement "séparées" de la communauté, à la fois pour leurs actions criminelles passées et au moment même de la résolution du conflit maya. Le seuil de passage qui établit un avant et un après dans un tel processus de reconversion et de réhabilitation sociale est ce que Victor Turner a appelé la "liminalité", bien qu'il n'y ait pas toujours de garanties quant à l'efficacité de la procédure. Souvent, dans ces rituels réparateurs, les transgresseurs en état liminal sont représentés comme des personnes dépossédées. Leur comportement, souligne l'auteur, doit être "généralement passif ou humble ; ils doivent obéir implicitement à leurs instructeurs et accepter sans se plaindre les punitions arbitraires" (Turner, 1987 : 94-95).4

Bien que le drame social recrée essentiellement des archétypes culturels tels que la lutte éternelle entre le bien et le mal, l'ordre et le désordre, la mort et la résurrection, le passage de l'enfant à l'adulte, etc., le déroulement du scénario souligne également la subordination des transgresseurs à l'espace correcteur qui rend la transition possible. De même, les espaces liminaux démultiplient leur force dans le sacré, et les sacrifices associés rendent la mise en scène tragique, " puisque la clé du drame est la mort physique ou morale de ceux que le pouvoir accuse au nom de la sauvegarde de la forme et des valeurs suprêmes de la société " (Balandier, 1994 : 24). Les accusés sont donc dépossédés de leur pouvoir, en dehors de leur propre structure de pouvoir précédemment accordée par la mara criminelle. Ils doivent désormais opérer au sein d'un système hiérarchique de codes moraux concurrents représentés par les maires et la population qui les soutient. Comme le souligne Oscar Chase, "c'est précisément dans l'adhésion spectaculaire aux conventions et aux normes de la performance rituelle que les procédures juridiques tirent leur pouvoir de contrôle social" (Hartigan, 2018 : 104). En outre, Julie Stone Peters souligne que "Performance rend l'autorité visuelle, palpable, corporelle (accessible aux sens)" (cité dans Sarat, Douglas et Merrill, 2018 : 5).

D'une certaine manière, ces mises en scène avec des performances, des gestes, des discours, des mouvements, entre autres, fonctionnent comme des moyens de fixer les relations sociales et de renforcer les compréhensions socioculturelles locales parmi les villageois. En fait, elles sont des instruments de transfert de règles durables à la collectivité, même si leur nature - contrairement à l'exercice juridique écrit - semble fluide, instable et éphémère. C'est cet ensemble de langages corporels et de codes non écrits, que Diana Taylor a appelé " répertoire " (cité dans Hartigan, 2018 : 76), qui transmet des messages moraux et disciplinaires au public participant à ces procès populaires à Santa Cruz del Quiché. Cela signifie, d'autre part, que les transgresseurs doivent s'engager dans un nouveau rôle et une nouvelle action sociale dans le déroulement du drame communautaire. Une fois cette étape franchie, la communauté dans son ensemble peut guérir et se préparer à la prochaine crise sociale. Comme le souligne Maria Lucas, la maire indigène qui a dirigé l'événement analysé :

C'est ce que nous voulons, aider la population en général et pas seulement Crispín [le jeune délinquant]. Il y en a d'autres que nous avons attrapés et qui ont changé de vie. Ils arrêtent de voler, ils commencent à travailler, parce que voler n'est pas bien, c'est une souffrance qu'ils donnent aux gens, à la ville et au canton. Nous ne voulons pas de cela, nous voulons un changement à notre époque. Nous avons attrapé beaucoup d'entre eux et la plupart se sont améliorés.

Ainsi, de nouvelles identités sont idéalement constituées et imposées au cours du processus : du sujet voleur, menteur et dangereux, au sujet repenti, réfléchi et travailleur. Dans les deux cas, il existe un cadre discursif moral et juridique qui fixe d'abord l'identité précédente, puis une "nouvelle" identité avec une projection dans l'avenir, "fournissant et imposant un principe régulateur qui imprègne complètement l'individu, le totalise et lui donne une cohérence" (Butler, 2001, p. 98). Leurs actes passés les incriminent, mais c'est dans ce présent judiciaire qu'ils peuvent transformer leur vie. Comme le soulignent Pellegrini et Shimakawa, tout procès est un schéma temporel tourné à la fois vers le passé et vers l'avenir. Selon ces auteurs, un terme juridique pour désigner ce paradoxe temporel serait le " précédent ", qui situe le mandat judiciaire dans le présent, mais en même temps régit les relations sociales dans le futur tout en s'appuyant sur des preuves du passé (2018 : 102).

Conclusions

Malgré l'existence de différences et de contradictions intracommunautaires, les poursuites engagées contre des délinquants connus tendent à créer un consensus et un sentiment d'unité au sein de la population sur ce qui est permis et ce qui ne l'est pas. En même temps, elles donnent aux majorités la possibilité de se désengager de l'engagement de s'occuper elles-mêmes des délinquants de quartier, tout en permettant à leurs dirigeants d'assumer de telles responsabilités en échange d'importants quotas de pouvoir politique (voir Cicero, 2017). Ces formes culturelles ont ainsi assigné à la suk' b'anik la double fonction de punir physiquement de manière exemplaire, mais aussi de réparer et de corriger.

Ainsi, dans la chorégraphie juridique maya, l'aveu, la sanction et le repentir des personnes impliquées après le conseil ou l'avis de l'autorité compétente sont des éléments essentiels. p'ixab' L'action des maires joue un rôle essentiel dans le maintien de la cohérence interne du scénario judiciaire vis-à-vis de la population. En d'autres termes, c'est à travers cette correction que les individus sont censés se transformer par rapport à leurs fautes et, grâce à la pénitence qu'ils ont subie et à leur repentir public, muter par rapport aux actions transgressives qu'ils pourraient commettre à l'avenir. C'est en même temps un spectacle dissuasif pour discipliner les délinquants potentiels parmi le public qui, selon les autorités locales, n'ont pas été bien encadrés par leurs parents ou des personnes de bonne volonté.

La théâtralité du rituel judiciaire représente en fin de compte un moyen contrôlé de canaliser et de neutraliser les explosions de violence et les passions sociales omniprésentes à tous les niveaux. En tant que tel, il devient souvent un espace de catharsis collective, où les désirs refoulés, les peurs et les frustrations de la population trouvent une sorte de soulagement momentané, à travers l'exposition spectaculaire de la punition exemplaire de voisins gênants et dangereux. L'anxiété quotidienne est généralement renforcée par le fait de savoir que le familier et l'étrange coexistent contradictoirement dans le même corps social.

Bibliographie

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Turner, Victor (2008). Antropología del ritual. México: inah.

Spécifications techniques

Titre : Suk' B'anik (Correction)

Durée : 33 minutes

Directeur : Carlos Y. Flores

Production : Asociación Maya Uk'u'x B'e, Guatemala

Synopsis : Avec des niveaux élevés de criminalité et peu de justice étatique, certaines communautés mayas du Guatemala résolvent leurs conflits par le biais de processus communautaires connus sous le nom de "processus locaux". suk' b'anik. Ainsi, les transgresseurs sont censés se repentir publiquement et "récupérer leur honte" avant d'être réintégrés dans la communauté.

Carlos Y. Flores Il a étudié à la Escuela Nacional de Antropología e Historia, au Mexique, et a passé son doctorat à l'université de Manchester, en Angleterre, en se spécialisant dans le domaine de l'anthropologie visuelle au Granada Centre for Visual Anthropology. Il a travaillé pendant plusieurs années en tant que professeur invité dans le programme de troisième cycle en anthropologie visuelle au Goldsmiths College, Université de Londres. Il a publié des ouvrages sur l'anthropologie visuelle, la violence politique, les processus de reconstruction communautaire et l'accès à la justice dans la région maya. Il a également produit plusieurs vidéos en collaboration avec des autorités indigènes et des vidéastes au Guatemala, sur la mémoire historique et les pratiques juridiques mayas dans les communautés de la région. Il est actuellement professeur à plein temps au département d'anthropologie de l'Universidad Autónoma del Estado de Morelos, au Mexique.