Construção do amor romântico, ideais de casal e relações de gênero a partir das letras da música nortenha e da Banda Sinaloense.
- Mariangel Estefanía Urrecha Arce
- Ana Isabel Sánchez Osuna
- César Jesús Burgos Dávila
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Construção do amor romântico, ideais de casal e relações de gênero a partir das letras da música nortenha e da Banda Sinaloense.
Recepção: 29 de abril de 2020
Aceitação: 15 de junho de 2020
Sumário
A música popular constrói narrativas culturais sobre o amor romântico, torna visíveis os significados de ser homem e mulher e as práticas relacionadas à violência de gênero. Neste artigo, analisamos a construção do amor romântico, bem como os ideais de casal nas letras das músicas de Sinaloa norteña e banda. Realizamos uma análise de conteúdo temático de 29 baladas românticas. Apresentamos os resultados nas categorias de busca de um parceiro, convivência diária, erotismo e separação do casal. Concluímos que os mitos e as crenças sobre o amor romântico são disseminados nas letras das músicas. Esses significados recriam papéis e interações estabelecidos por mandatos de gênero e cristalizam condições de violência e desigualdade entre homens e mulheres.
Palavras-chave: amor, pesquisa qualitativa, México, música popular, violência de gênero
construção do amor romântico, ideais de casais e relações de gênero a partir das letras de músicas de do norte música e Banda de Sinaloa
A música popular cria narrativas culturais sobre o amor romântico, torna visíveis as narrativas culturais sobre ser homem e ser mulher, assim como faz com as práticas relacionadas à violência de gênero. Este artigo analisa a construção do amor romântico, bem como os ideais de casais nas letras de do norte música e banda Sinaloa. Realizamos uma análise de conteúdo temático em 29 baladas românticas e apresentamos os resultados nas categorias de busca de um parceiro; vida cotidiana juntos; erotismo e separação de casais. Concluímos que as letras das músicas divulgam mitos e crenças sobre o amor romântico. Esses significados recriam papéis e interações estabelecidos por mandatos de gênero e cristalizam condições de violência e desigualdade entre homens e mulheres.
Palavras-chave: violência de gênero, amor, música popular, pesquisa qualitativa, México.
A música popular fornece acesso a modos de vida e permite a compreensão da sociedade. Seus usuários se apropriam dela, transformam-na, geram identidades, constroem estereótipos culturais e papéis de gênero (Finnegan, 2002; Hormigos-Ruiz e outros., 2017). No México, a música norteño1 e a banda Sinaloa2 deram voz a diferentes experiências socioculturais; atravessaram fronteiras e aumentaram sua popularidade ao disseminar conteúdos sentimentais e românticos, crenças, símbolos, valores e aspirações das populações jovens (DeNora, 2017; J. L. Valenzuela e outros., 2017). O gosto é tão arraigado que o México é reconhecido como o "coração musical da América Latina" (Narváez, 2017).
Burgos e Simonett (2020) propõem que os músicos e compositores de banda e norteño mantêm sua trajetória a partir de uma lógica transnacional. Sua produção tem um impacto em ambos os lados da fronteira entre o México e os Estados Unidos. O escopo transnacional foi dado pela circulação da música por meio das tecnologias de informação e comunicação, entre as quais se destacam as redes sociais digitais e as de migração (Ragland, 2009); a promoção e o fluxo de artistas nascidos ou residentes nos Estados Unidos com laços familiares no México - ou vice-versa -; também porque Sinaloa, Califórnia e Arizona foram articulados como epicentros da produção e do consumo musical.
A produção de música norteño e banda é realizada principalmente por músicos do sexo masculino originários de Sinaloa ou que se identificam com Sinaloa, que a reconhecem como uma forma de capitalização econômica. Suas composições são dominadas por baladas românticas e narcocorridos.3 Em 2018, o setor musical em Sinaloa foi o terceiro mais importante, depois do turismo e da pesca, gerando uma receita estimada em mais de três bilhões e meio de pesos, além de 1.750 empregos diretos e 4.000 indiretos apenas para apresentações regionais ao vivo, sem considerar a venda de discos, serviços musicais e a criação de novos locais de música no estado de Sinaloa. transmissãomarketing, propaganda, publicidade, produção de discos e outras atividades (Guardado, 2018).
Uma diversidade de artistas tem se destacado no cenário internacional nos últimos anos. Eles foram reconhecidos com os prêmios Billboard, Grammy Latino, Premios Juventud, De la Radio, Lo Nuestro e Bandamax. Entre suas produções estão peças musicais intituladas: Mi princesa (Remmy Valenzuela, 2014), Perdoe-me (Gerardo Ortiz, 2015), Siempre te voy a querer (Calibre 50, 2016a), Tenho que desligar (Banda MS, 2016), Adeus Amor (Christian Nodal, 2017), Está chovendo lá fora (Julión Álvarez y Su Norteña Banda, 2020), Vamos ver a que horas (Banda Carnaval, 2016). Elas abordam o amor romântico, a afetividade do casal, o erotismo, as festividades e as condições migratórias. Essas composições são oficialmente aceitas e toleradas, pois são consideradas livres de violência.
As pesquisas sobre narcocorridos destacaram sua função de contar histórias verdadeiras e subalternas, documentar façanhas, entreter, gerar dinheiro e relatar questões de interesse social por meio da música (Valenzuela, 2010). Atualmente, as abordagens acadêmicas levam em conta a massificação dos produtos culturais do narcotráfico - filmes, música, séries de televisão e documentários -, que formaram um estilo de vida evidente na linguagem, no consumo, no vestuário e no uso de acessórios (Becerra, 2015).
Outra linha de conhecimento é posicionada a partir de uma perspectiva feminista. Herrera-Sobek (1993) analisou o conteúdo dos corridos revolucionários e propôs figuras arquetípicas de mulheres: boa mãe, péssima mãe, deusa mãe, amante e mulher soldado. Posteriormente, aludindo aos narcocorridos, Mondaca (2004) e Valenzuela (2010) constataram que, além dos papéis arquetípicos, a presença das mulheres nas narrativas é evidente como personagens secundárias cujo objetivo é exaltar as virtudes dos homens; elas são objetificadas, consumidas e exibidas como troféus. Ao mesmo tempo, em posições de poder, elas são descritas com atributos masculinos, o que as torna dignas de respeito. Além disso, nessa linha, a amante foi estudada comparando seu corpo ao valor do dinheiro, um objeto intercambiável e descartável para os homens (Pavón-Cuéllar e outros., 2014). Além disso, Núñez (2017) comenta que os narcocorridos constroem significados sobre masculinidade, sexualidade e ideologia de gênero masculino. As composições expõem práticas e valores dominantes relacionados à masculinidade, bravura e honra, são atravessadas por uma visão androcêntrica e funcionam como um dispositivo de poder de gênero sexual (Núñez e Espinoza, 2017).
Em geral, os estudos sobre a música nortenha e de banda têm se concentrado nos narcocorridos, em detrimento da análise das baladas românticas desses gêneros a partir de uma perspectiva de gênero, que permite uma abordagem das características socioculturais em que se destacam as relações de gênero, violência simbólica e estruturas de dominação masculina, construção de significado do amor romântico, masculinidade e feminilidade, vínculos amorosos, expectativas do casal, bem como significados, rituais e práticas derivados de relações interpessoais desiguais (Araiza e González, 2016; Bourdieu, 2000). Um indício associado é a polêmica de 2016 sobre o vídeo Você era meu de Gerardo Ortiz, que também estrela o videoclipe (Milenio Digital, 2016).
O videoclipe foi rejeitado por grupos feministas com o argumento de que promovia a violência contra as mulheres, o feminicídio e a promoção do crime (efe, 2016).4 Também foi polêmico por causa da conjunto O governo mexicano emitiu mandados de prisão para Gerardo Ortiz e o produtor. Em uma coletiva de imprensa, o artista apelou para a ficção do vídeo, agradecendo por ter tomado as plataformas para defender os direitos das mulheres (Cobo, 2016b). Um clima de hostilidade foi gerado entre os grupos da Internet. O setor que solicitou a remoção do vídeo coletou assinaturas e apresentou sua petição ao YouTube, que optou por removê-lo (Jakes, 2016). Apesar de oferecer um pedido de desculpas, Ortiz foi criticado por tratar a questão com leviandade (Cobo, 2016a).
A partir de Você era meuEm uma declaração, várias organizações se posicionaram contra a violência contra a mulher no conteúdo da música norteña e de banda.5. Eles argumentaram que o discurso musical é a base de uma ideologia machista e patriarcal que naturaliza a violência de gênero (Noticieros Televisa, 2017). Em resposta, a banda La Trakalosa de Monterrey publicou a seguinte mensagem:
Somos contra qualquer tipo de violência contra mulheres e meninas. reclamação qualquer abuso contra você, um amigo ou parceiro. Se você se encontrar em uma situação de violência e não souber o que fazer, encontre o número de telefone do seu estado e ligue! (Vernon, 2016).
A remoção do vídeo de Ortiz provocou um debate sobre as condições em que as mulheres vivem no México e também trouxe à tona uma discussão sobre as persistentes desigualdades de gênero em Sinaloa. A controvérsia surgiu em um momento de crescente agressão contra mulheres e meninas, que persiste sem uma intervenção eficaz para reduzi-la (Cabrera, 2019). Números recentes indicam que as mulheres entre 26 e 35 anos de idade são as mais afetadas, sendo que a agressão geralmente vem de um homem próximo, membro da família ou parceiro íntimo dentro de casa. Nessas circunstâncias, muitos casos não são denunciados por medo de represálias ou para minimizar sua importância (inegi, 2017; Equipe editorial Animal Político, 2017). Nos últimos anos, os atos criminosos baseados em gênero contra mulheres no México dobraram de 422 vítimas em 2015 para 861 em 2018 (Huffington Post, 2019). Em 2018, Sinaloa teve a maior cifra nacional de homicídios intencionais de mulheres por 100.000 habitantes, com uma taxa de 5,33 em sua capital, Culiacán (Redacción Sin Embargo, 2018). Em 2019, permaneceu na lista dos estados com maior incidência de violência contra a mulher, com Culiacán liderando com 32 casos de feminicídios, uma cidade onde cada vez mais mulheres expressam descontentamento e rejeitam práticas de violência psicológica, sexual e física em seus lares, empregos e nas ruas (Caro, 2019).
É nesse contexto que a música norteño e de banda de Sinaloan é criada, recriada e consumida. Para Simonett (2000), os conteúdos da música sinalense são aceitos na medida em que incorporam mundos imaginários, ao mesmo tempo em que estabelecem um ponto de encontro com uma memória social do romântico. Por causa de seu conteúdo afetivo, as baladas são geralmente dedicadas a namoradas, namorados, amantes e, ocasionalmente, à mãe ou a amigos. É importante ressaltar que as composições projetam estereótipos tradicionais de gênero que colocam homens e mulheres em posições diferentes; evidencia-se uma cultura patriarcal, acompanhada de práticas machistas; a violência simbólica contra a mulher é ritualizada e naturalizada (Araiza e González, 2016; Berlanga, 2015). A indústria da música promove conteúdos voltados para o consumo, o lazer e o entretenimento, sem responsabilidade ou consequências. Essas produções reproduzem "modelos de comportamento, papéis sexuais, diferenças de gênero e dominação masculina" (Martínez, 2014: 64).
De acordo com Sánchez (2016), Sinaloa é um contexto misógino e heterossexista, altamente interessado na vigilância do cumprimento dos papéis de gênero, especialmente nas mulheres; a divisão sexual do trabalho produtivo e reprodutivo com papéis sociais tradicionais é predominante (Aldana-Castro e outros., 2018). A caracterização das mulheres de Sinaloa se baseia em sua relação com os outros - principalmente com os homens - com atributos como atraente, feminina, doce, maternal, fiel, heterossexual, uma sexualidade dependente do desejo do parceiro, relegada a espaços como a família, o cuidado do lar e o trabalho reprodutivo. Por outro lado, a expectativa para os homens do casal é a ausência de responsabilidades na esfera privada; a mulher representa para eles um objeto de consumo, satisfazendo suas necessidades afetivo-sexuais e de diversão. Assim, o homem sinalense tem sido caracterizado como festeiro, alegre, corajoso, festeiro, mulherengo, mas não comprometido, já que sua sedução e heterossexualidade obrigatória não se restringem apenas a uma mulher (Aldana-Castro et al., 2018; Sánchez, 2016). Isso é abertamente expresso na música popular de Sinalo.
Neste artigo, analisamos a construção social do amor romântico e dos ideais de casal nas letras de música popular de Sinaloa. As perguntas que procuramos responder são: como o amor romântico é praticado e significado na juventude de Sinaloa por meio da música norteño e da banda, como é a experiência de ser "mulher" ou "homem" em Sinaloa nas expressões musicais românticas e como os ideais são expressos na escolha de um parceiro em canções românticas? Abordamos o amor de um ponto de vista construcionista, concentrando-nos nos significados e sentidos construídos por meio do discurso e das relações sociais. Assumimos uma perspectiva de gênero, considerando que mulheres e homens em relacionamentos de casal desempenham papéis diferentes de acordo com o contexto, bem como suas trajetórias sócio-históricas. Nessa estrutura, o amor organiza os vínculos interpessoais em direção a um canal consensual de interação em que estão envolvidos diversos elementos, como afeto, confiança, carinho e compaixão, razão pela qual a violência é oculta, pois diz respeito ao simbólico e é invisível para suas vítimas (Bourdieu, 2000; Owens, 2016).
O amor romântico se diferencia de outras formas de amor por estar associado a mulheres heterossexuais que manifestam desejo sexual e intimidade (Karandashev, 2017); ele também orienta a vida das mulheres de tal forma que não é apenas um veículo de comunicação, mas também consagra sua subordinação emocional e seu pertencimento material a outros sob slogans de gratificação afetiva (Lagarde, 2005). Pensaremos no amor romântico como um aspecto central das relações de gênero, já que o gênero, segundo Scott, é "um elemento constitutivo das relações sociais baseadas nas diferenças que distinguem os sexos, e o gênero é uma forma primária de relações de poder significativas" (Scott, 1996: 289). De acordo com a autora, ele é constituído de elementos culturais simbólicos, de normas que limitam nossas capacidades, de elementos políticos e subjetivos.
Assim, são precisamente o gênero e a hierarquização dos papéis atribuídos a homens e mulheres, fundamentais na constituição da ficção política do amor romântico, que servem para perpetuar as desigualdades. Da mesma forma, para Mari Luz Esteban (2011), a noção de amor romântico atravessa não apenas o gênero, mas também as categorias de classe, etnia, parentesco e sexualidade. Ou seja, preserva a instituição familiar como unidade central do Estado, protegendo os casamentos, privilegia o amor conjugal em detrimento de outros tipos de relacionamentos, é heterossexual ao buscar a reprodução como fim, e também relega a mulher à noção capitalista de propriedade privada ao ser obrigatoriamente monogâmica (Mogrovejo, 2019), permitindo a exploração da mulher com a educação patriarcal de submissão, dependência, suscetibilidade e colocando-a em situações propensas à violência.
Uma breve nota metodológica
Estamos situados em um paradigma qualitativo com uma perspectiva de gênero (Ríos, 2012). Realizamos uma análise de conteúdo temático (Braun e Clarke, 2006) da letra da música6 de 29 músicas produzidas entre 2013-2019, selecionadas com base nos seguintes critérios: baladas com referência explícita ao amor executadas em música norteño e/ou banda. Consideramos se as baladas são sucessos musicais com base em sua visibilidade, popularidade e impacto na vida cotidiana. Registramos a frequência da programação das músicas nas estações de rádio. Consideramos o número de execuções no YouTube. Incluímos baladas premiadas por prêmios como Lo Nuestro, Bandamax, Billboard Latino, entre outros. As características da amostra podem ser encontradas na Tabela 1.
Para a codificação e a elaboração das categorias, seguimos Strauss e Corbin (2002) e nos baseamos na software Atlas.ti 7. Inicialmente, no processo de codificação indutiva (Gibbs, 2007), identificamos temas, características, situações, interações e papéis atribuídos ao casal. Em seguida, reagrupamos os códigos, desenvolvemos categorias e as relacionamos ao eixo "amor romântico". Por fim, para organizar as categorias, consideramos que o amor romântico tem uma dimensão temporal, contraída de forma cíclica por meio de fases (Barcelona, 1992; Blázquez et al.2010): a busca por um parceiro, a convivência diária, o erotismo, a separação de um parceiro. Com base nessas categorias, apresentaremos os resultados.
A busca por um parceiro
O amor romântico é apresentado como um desejo profundo, satisfeito na união com um parceiro (Lagarde, 2001), para saciar o apetite de amar e se sentir amado; o imaginário social indica que os homens tomam a iniciativa de procurar um par; eles geram expectativas e idealizam características que sua parceira terá e que a tornarão compatível com ele. Enquanto isso, a mulher permanece em uma posição passiva, usando flertes, roupas justas, maneirismos e uma atitude sedutora que comunica disponibilidade. No estágio de busca, são elaboradas explicações místicas em que a união com o parceiro obedece a um poder superior ou ao destino e, desde o primeiro encontro, a perda é evitada, pois é considerada um erro. A espera para encontrar o parceiro em potencial se torna um sacrifício menor porque, acredita-se, o destino fará sua parte para que esse encontro ocorra, o que levará a um estado de bem-estar e prazer eternos. Em "Tudo ou nada", isso é expresso:
Eu a espero e ela me espera, e ela já está esperando há tanto tempo que espero que não comece a se desesperar / Guardei um beijo para ela, e aconteça o que acontecer, ele vai chegar até ela / depois da longa jornada que já percorremos para coincidir (Alfredo Olivas, 2019).
Com a descoberta, há uma mudança da idealização para a intimidade. O contato físico implica que a mulher aceitou a proximidade do homem. Produz-se um senso de pertencimento, surge um "nós" e começa a conquista, que se refere ao processo de cortejar por meio de presentes, lisonjas e "detalhes" que tornam a companhia do homem aceitável. Em "My objective", a conquista é proposta com serenatas, presentes, rosas e demonstrações de afeto:
Com meu comboio venho lhe trazer uma serenata, / Trago muitas rosas em cada carruagem / Trouxe a banda que você sonha em ouvir / Porque esta noite ela cantará para nós dois /... Tenho meu objetivo em vista, / Matar você com beijos hoje é a intenção, / Torturar você com abraços e carícias / Sequestrar você e não haver libertação (Álex Saucedo, 2020).
A aparência no processo de busca é fundamental. Nas narrativas, elas são atraídas por homens com uma imagem forte, viril e trabalhadora, e as roupas e as condições externas do corpo tornam-se relevantes. O desejo de ter uma boa aparência, de estar "bem arrumado", é retratado em "Simple Man":
Não sou um rancheiro, mas gosto do chapéu, / me divirto com as garotas sem ter tanto dinheiro, / estou sempre bem alinhado, botas e cinto com um pouco de couro, / posso não ter um carro do ano, mas não ando a pé (Marco Flores y La Jerez, 2017).
O virtuosismo da masculinidade está em ser trabalhador, despretensioso, leal, amigável e consciente de seu potencial para atrair mulheres. Nas descrições, a masculinidade aparece com uma atitude de conquistas constantes. Em "Free man", isso é expresso:
Sinto muito por não poder ser seu domingo / mesmo que você me ame um chingo, não deve mais me marcar / sinto muito, mas sou um homem livre / a mulher meu combustível, talvez seja uma maldição (La Adictiva, 2016b).
Por outro lado, a descrição feminina é predominantemente baseada nos músicos homens. Em "La buena y la mala" (banda Tierra Sagrada, 2013), é narrado um dilema diante da atração por duas mulheres: a primeira, aquela com quem se demonstra ternura e sensibilidade, cuja descrição corporal se entrelaça com expressões afetivas, como dar as mãos, beijar e provocar sorrisos; a segunda é a mulher que inspira desejo sexual pelo fato de conviverem em festas, cercadas de álcool e excessos.
Nas composições, a estética da "boa mulher" é orientada para o cuidado, a beleza, a suavidade e o carinho na imagem. Estereotipicamente, o traje consiste em cabelos longos, pele escura, rosto maquiado, unhas decoradas, roupas justas, chinelos e joias. A esse respeito, Da Silva sugere que, no sistema heteropatriarcal, para "a escolha do parceiro, aprende-se que as mulheres são escolhidas por sua beleza e bondade, enquanto os homens são escolhidos por sua força, caráter e coragem" (Da Silva, 2014: 32). Por sua vez, Mondaca argumenta que as relações de gênero - nos narcocorridos - "reproduzem padrões de comportamento desiguais e agressivos, com um sexismo que visa a subordinar as mulheres" (2004: 101). Na música sinalenha, há uma tendência à objetificação da mulher, valorizada como objeto de prazer e consumo, ou como cuidadora.
Viver juntos diariamente
Após a conquista, o desenvolvimento do relacionamento do casal é apresentado com a descrição de atividades cotidianas em que há participação conjunta em espaços privados desempenhando papéis tradicionais. Da mesma forma, são mencionados espaços públicos nos quais outras pessoas próximas ao casal estão presentes. Durante o desenvolvimento inicial do relacionamento, a letra relata o prazer de ter a companhia um do outro:
Estou adorando que você me dê bom dia, / que a primeira coisa que eu veja seja seu rostinho, / que você vista minha camisa de manhã / para levar meu café da manhã para a cama! (banda Los Recoditos, 2016).
O vínculo é "amor verdadeiro" desde que seja avaliado como satisfatório, ou seja, quando as expectativas no processo de idealização, espera e busca são atendidas, ele está ligado a sentimentos de aceitação, realização, gratidão e afirmação de compromisso.
Eles me perguntaram se você é meu amor verdadeiro, e eu, / Eu digo a eles que você é o amor da minha vida / Obrigado por me amar do jeito que eu te amo, / Não consigo me ver sem você, e não estou exagerando / E sim, talvez nem tudo seja perfeito, mas... / Mas isso se resolve com beijos! / Eu ainda te irrito, às vezes até choro, / Mas você sabe que eu te amo e eu quero que você se lembre disso, / Eu sempre vou te amar, / Eu vou me certificar de fazer você se apaixonar todos os dias! (Calibre 50, 2016a).
Para o casal, o ato de dar e receber afeto (Blázquez e outros., 2010) em um espaço íntimo representa a oportunidade de realizar a "conquista" diária. Nesses casos, surge o termo paixão, que se refere a um sentimento intenso com o parceiro, carregado de misticismo, pois são usadas metáforas que exaltam as características atraentes da outra pessoa (Barcelona, 1992). Para a manifestação dos detalhes românticos, há uma diferenciação baseada no gênero; os detalhes que os homens tendem a oferecer são o cavalheirismo, a cortesia e o respeito. Isso é expresso em práticas como atenções especiais, fazê-la rir, fazer elogios, abrir a porta, oferecer benefícios como carregar objetos pesados, protegê-la ou acompanhá-la em suas viagens, dar presentes. O "conselho de amigos" serve como exemplo:
Diga bom dia a ela, boa noite também, / Não se esqueça dos detalhes para que ela se apaixone por você, / Pique as costelas dela toda vez que ela ficar com raiva e você verá como ela reagirá, / Seja um cavalheiro e não se esqueça de cuidar dela, e quando ela ficar com frio, lembre-se: você tem que abraçá-la, / Ela não gosta de flores, mas de vez em quando acho que elas não a atrapalham (Cristian Jacobo, 2016).
As mulheres recebem detalhes e são chamadas de "damas" ou "princesas". Espera-se que as mulheres não atraiam a atenção de outros homens, a modéstia e o cuidado com a aparência são valorizados positivamente, assim como a delicadeza, a simplicidade e as demonstrações de afeto para conquistar a admiração e o respeito do parceiro. "Com ele" descreve uma dama:
Com ele vivo o que nunca imaginei, / Com ele sinto o que nunca senti antes, / Ele me enche de ternura, / Seus carinhos são minha cura e sem ele não posso viver, / Com ele não sinto mais dor ou medo e devo minha felicidade somente a ele (Jenni Rivera, 2013).
Erotismo
O conteúdo erótico das músicas é caracterizado pela falta de conotação reprodutiva, visando à exploração do corpo, demonstrando atração física, realizando o ato sexual, denegrindo a posse do corpo do parceiro e zombando das minorias sexuais.7 Destaca um processo de sedução erótica desde os estágios iniciais da coabitação e da separação. A sedução expressa a disposição de se envolver em práticas sexuais por meio de linguagem condescendente, enquanto algumas músicas expõem a irreverência com trocadilhos:
Hoje vou lhe contar a verdade sobre mim, que não sou quem você pensa que sou, / que na intimidade sou um animal que não sabe entender, / não vou me importar se manchar a cama com a minha intensidade, / se você não sentir vontade vou colocar a ideia do que quero fazer com você, / porque meu corpo está queimando de tanta paixão que minha imaginação corre na minha mente! / Agora vou te dizer que o carinhoso já era, / estou pensando em te despir e vou passar pra você... / no seu peito, nas suas costas e de repente fazer você gritar meu nome várias vezes, / levar seus lábios dos meus pés ao meu rosto, parar você no meio / e me dar um jeito diferente de querer! / Põe a mão onde você sabe bem, / eu vou ser uma fera que sem respeito, vou pegar na sua cintura e vou te dar por... / atrás do seu pescoço, te morder até você chorar... Que dói até a alma e você não aguenta mais, / enquanto eu gravo um vídeo assim, com meu celular / E isso é pra você, chiquitita. Vai doer, mas você vai gostar (Calibre 50, 2011).
A hierarquia de papéis de gênero do amor romântico designa os homens como ativos e as mulheres como passivas, levando a práticas que denotam violência sexual. Seguindo Rita Segato (2017), elementos de uma "cultura do estupro" são expostos na medida em que há falta de satisfação e consideração pelo desejo sexual de ambos os parceiros, bem como de consentimento mútuo para a realização de algumas práticas eróticas. Contraditoriamente, a vida erótica na música norteña e de banda é representada por beijos, carícias, abraços, atenções, mãos dadas; formas de proximidade, intimidade e um meio pelo qual os casais expressam cuidado e delicadeza. Em "Préstamela a mí", é descrito o seguinte:
Se ela estiver com raiva e você não souber o que fazer, / vou lhe contar um segredo para fazê-la feliz: beije seus pés, / fale em seu ouvido quando estiver abraçado, / e se ela estiver em seu dia, ofereça-lhe um sorvete. / Se em determinado caso ela não quiser mais falar com você, / procure em seu corpo o lugar escondido onde há uma verruga, / beije-a com cuidado e delicadeza, diga-lhe que em sua vida ela é sua princesa. / E se o que estou lhe dizendo não funcionar, / Então beije-a repetidamente da barriga ao pescoço, / Diga-lhe que a ama se fizer amor com ela, / Prove com atos que, sem dúvida, ela é a melhor (Calibre 50, 2016b).
As composições mostram a satisfação sexual das mulheres apenas com o parceiro oficial, assumindo o desejo como estático e eterno, além de dependente da vontade dos homens. Atos eróticos como bajulação, beijos ou carícias com outra pessoa são valorizados negativamente. O imaginário de "fazer amor" é usado como metáfora para a relação sexual, o que implica que somente o amor heterossexualmente condicionado legitima a atividade sexual feminina. Portanto, o senso de pertencimento ao relacionamento do casal, o "nós" da coabitação, é transferido para uma dominação material do corpo da mulher, que jura lealdade com frases como "sou completamente sua" e cuida de atrair a atenção do parceiro "entregando-se para ser desejada" por meio de cuidados estéticos. De acordo com Lagarde (2005), o galanteio de seus parceiros faz com que muitas mulheres interrompam suas relações eróticas por causa da dor da infidelidade ou porque seus parceiros pararam de tocá-las sem maiores explicações. Infidelidade significa uma substituição sexual e/ou emocional do parceiro de forma não oficial e geralmente é mais comum em homens (Rivera e outros., 2011). Por exemplo, "Gostei de enganar você":
Gostei de te trair e dormir com ela, / também de rosto e corpo ela é mais bonita, / gostei do corpo dela sem remorso, / todas as posições, momentos excelentes, / gostei do espelho para ver seus gestos (La Adictiva, 2016a).
Há composições cujos temas são ciúme, decepção, tristeza, arrependimento ou raiva quando a mulher tem práticas eróticas com outro homem. Para esquecer a tristeza causada pela decepção amorosa, os homens recorrem à procura de uma amante. Para Herrera-Sobek (1993), é a figura da "femme fatale", representada com exuberância, flerte e sedução; é "um caminho fácil" para os homens que tentam substituir sua parceira, enquanto a "femme fatale" recebe em troca presentes ou simplesmente uma noite de diversão. Os encontros íntimos ocorrem sob o consenso de uma noite de prazer. Os homens justificam a infidelidade pela incapacidade de controlar seus impulsos sexuais, equiparando-a a uma natureza animal. As mulheres, por outro lado, recorrem à infidelidade para chamar a atenção do parceiro, como forma de vingança ou punição, demonstrando novamente recato e dependência, além de falta de liberdade.
A separação do casal
Nas composições, a separação frequentemente desencadeia sentimentos de frustração, raiva, decepção, esperança e arrependimento. Em "Let's talk" é proposta uma situação em que o conflito reside no fato de a mulher duvidar do afeto, por isso ele recorre à reafirmação de seu compromisso, a letra por vezes expõe uma impossibilidade de criar acordos, apelando para o diálogo:
É necessário, amor, que falemos apenas um segundo / para que não haja interpretações erradas / É necessário, amor, que você me dê atenção por um segundo, / e que saiba que estou desesperado /... Há algo que está manchando nossas vidas, / não é necessário que você diga, eu sinto isso aqui na minha pele / Não tenha medo de que eu nunca te deixaria (Ariel Camacho, 2014).
Durante a coabitação, os casais experimentam um achatamento emocional, e é por isso que as baladas refletem a comparação entre o início do relacionamento - associado à paixão - e o estado atual. O distanciamento causa sofrimento intenso, descrito como espinhos no coração:
Não quero que pensem que estou me aproveitando de nossa história, / Para escrever uma canção e fazer da tristeza uma vitória, / Porque se eu canto é simplesmente para aliviar a ferida, / Nem quero que imaginem que foi fácil dizer adeus, / As lembranças se acumulam e me deixam com cicatrizes, / Em meu coração elas parecem espinhos (Julión Álvarez y su Norteño Banda, 2020).
Algumas composições relatam que um dos parceiros pode ter a esperança de deixar o tempo passar, fazer as pazes e reatar o relacionamento depois de perdoar o parceiro. A culpa e o arrependimento afetam a tal ponto que tiram a vontade de viver. Por outro lado, quando a separação é feita de forma assertiva, não há ressentimento ou arrependimento, mas o desejo de continuar a vida em paz. Outra alternativa no processo de enfrentamento é o rancor, que muitas vezes é evitado pelo excesso de bebida, mulheres e festas. A origem do rancor é a dor da rejeição:
Comprei roupas de grife e uma bolsa de grife, / Um par de óculos incrustados de strass, / Dei a você seios, dei a você nádegas / E uma cintura onde você tinha aros, / Comprei mais sapatos do que para uma centopeia / E cílios longos, pretos e encaracolados, / Um nariz bonito e arrebitado, / E eles aplicaram concha de madrepérola para branquear você, / E agora acontece que você se sente o mais belo monumento, / Você foi um mau investimento e eu me arrependo! / E agora acontece que você se sente o mais belo monumento, / Você foi um mau investimento e eu me arrependo! / Porque suas palavras de amor foram levadas pelo vento, / Agora acontece que eu não estou no nível que você pensava que eu estava, / Você me diz isso e tantas outras coisas estúpidas! / Agora acontece, boneca, agora acontece... / Puta maldita, antes de mim você não era nada! (Grupo Voz de Mando, 2013).
Nas composições, as mulheres são fortemente repreendidas quando se distanciam de seus parceiros e decidem viver por conta própria. Berlanga (2015) ressalta que a transformação dos recentes papéis de gênero em sociedades tradicionais como a mexicana foi, às vezes, prejudicial, pois as tornou sujeitas a punições infligidas por seus próprios parceiros (Navarro, 2017), a fim de mostrar sua capacidade de dominar e delimitar seu território: o corpo da mulher.
Conclusões e discussão
O amor romântico é construído por meio de interações, práticas e significados situados em contextos histórico-sócio-culturais concretos. Em Sinaloa, a música gera e dissemina imaginários coletivos sobre o amor. Alguns temas sensíveis narrados nas baladas são: a natureza obrigatória da heterossexualidade e da monogamia; a violência de gênero e de casal; as desigualdades de gênero. Os ideais, as crenças e os mitos românticos promovem modelos de casais em que mulheres e homens desempenham papéis durante a seleção, a atração, a demonstração afetiva, a resolução de conflitos e o compromisso (Da Silva, 2014).
As características das mulheres nas baladas são a doçura, a emotividade espontânea, a suavidade, a beleza e a sensualidade. Os atributos físicos mais comuns - associados à narcocultura - referem-se à voluptuosidade excessiva obtida por meio de cirurgias plásticas, roupas justas, maquiagem, cabelos longos e escuros e itens que proporcionam sofisticação - bolsas, brincos, anéis, pulseiras, colares, óculos, unhas postiças. O "ser mulher" é orientado para a passividade, a aceitação dos mandatos de gênero, a atenção à imagem corporal, o cuidado com os outros por meio do trabalho emocional, a modéstia e a realização do trabalho doméstico. Por outro lado, "ser homem" significa ser um agente ativo na vida social, retratado como forte, assertivo, trabalhador, heterossexual, protetor, que gosta da vida e das mulheres. É raro encontrar homens sem interesse em mulheres, comprometidos com a parceira ou com a família e focados no bem-estar dos outros além do aspecto econômico ou da afetividade superficial. Sexualmente, é essencial para eles desfrutarem de sua posição de poder e virilidade.
A violência de gênero é exercida de forma sutil e se reveste de discursos amorosos, portanto, a posição da mulher é relegada ao acompanhamento, com o homem desempenhando o papel ativo na sociedade por ter acesso a um número maior de benefícios, o que resulta em um capital acessível à mulher somente por meio de seu parceiro. Quando as canções descrevem personagens femininas independentes, a narrativa é geralmente posicionada a partir de uma interpretação masculina e elas são mostradas sob apelativos dicotômicos: "bela-fofa, bonita-corrupta, puta-chefe" (Mondaca, 2004: 101), expressando estranhamento diante de uma mulher em posição de poder.
Nesse sentido, as relações de gênero construídas com o amor romântico têm origem em interações desiguais, em que homens e mulheres recebem mandatos de gênero que produzem desconforto. No entanto, eles são mantidos porque, caso contrário, há uma forte rejeição na esfera social, com consequências fatais para as mulheres. Como aponta Lagarde (2001), é urgente gerar novos modelos de relacionamento em que as negociações ocorram em pé de igualdade e em que ambas as partes vejam seus desejos, liberdade e vontade individuais satisfeitos além do casal.
Por fim, neste artigo, estamos interessados nas relações de gênero, nas expectativas e nos ideais do casal, bem como nos significados de ser homem e ser mulher nas letras das baladas românticas da música popular de Sinaloa. Entretanto, não analisamos as desempenho recepção e ressignificação dos conteúdos em seus ouvintes. Esses elementos poderiam ser incluídos em pesquisas futuras a fim de ampliar nosso conhecimento sobre os usos e costumes dos casais associados ao consumo de música em suas vidas diárias.
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Mariangel Estefanía Urrecha Arce é formado em Psicologia pela Universidade Autônoma de Sinaloa (uas). Ele escreveu a tese Construção social do amor romântico e dos ideais de casal na música popular de Sinaloa. Atualmente, ele está fazendo mestrado em Estudos Culturais no El Colegio de la Frontera Norte (colef).
Ana Isabel Sánchez Osuna possui mestrado em Estudos Culturais pelo Colegio de la Frontera Norte (colef). Ele escreveu a tese: Ser lesbiana en Culiacán, lesbofobia y construcción de identidades. Graduada em Psicologia pela UAS. Atualmente, é aluna de doutorado em Estudos Socioculturais na Universidade Autônoma de Baja California.
César Jesús Burgos Dávila é professor-pesquisador em tempo integral na Faculdade de Psicologia da UAS. Mestre em Ciências e PhD em Psicologia Social pela Universidade Autônoma de Barcelona.
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