Sumário

Este artigo apresenta as orientações religiosas de uma família católica de classe média alta do bairro de Hipódromo-Condesa, na Cidade do México. Como resultado de observação etnográfica e entrevistas em profundidade, os dados são apresentados no formato de uma narrativa livre que revela três orientações diferentes: catolicismo conservador, busca de novas experiências dentro da instituição eclesiástica e inflexão geracional influenciada pelo ambiente social. Tudo isso gira em torno de uma cultura católica dinâmica que interage com as principais orientações da Igreja mundial e com a crescente diversidade religiosa nas áreas urbanas.

Palavras-chave: Catolicismo, Diversidade católica, região na Cidade do México, religiosidades urbanas

Cuautla 931: Diferentes maneiras de ser um católico de classe média alta na Cidade do México

O presente artigo lança luz sobre as orientações religiosas de uma família católica de classe média alta do bairro Hipódromo-Condesa, na Cidade do México. Resultado de observação etnográfica e entrevistas em profundidade, os dados são apresentados na forma de uma narrativa livre que revela três orientações diferentes: catolicismo conservador; busca de novas experiências dentro da instituição eclesiástica; e inflexão geracional influenciada pelo ambiente social, tudo isso centrado em uma cultura católica dinâmica que interage com as principais tendências da igreja global e com a crescente diversidade religiosa nos centros urbanos.

Palavras-chave: Catolicismo, diversidade católica, religiosidades urbanas, religião na Cidade do México.

Primo2

Roberto abre as portas de sua casa e nos dá as boas-vindas - quase imediatamente, antes mesmo de atravessarmos o corredor de entrada - com uma frase contundente: "Fui formado com as freiras teresianas, o que agradeço a Deus, principalmente nestes tempos em que este é o país da banalidade, da frivolidade, do absurdo, sem falar na corrupção, na impunidade, na desigualdade, no cinismo, na injustiça, enfim, na corrupção, na impunidade, na desigualdade, no cinismo, na injustiça, enfim. Venha, entre, vou lhe mostrar minha casa".

É sábado à tarde. Em um curso que fiz sobre arquitetura nos bairros de Condesa e Hipódromo, no México, tentando entender melhor a questão religiosa desse lugar que agora estudo como contraponto a outros trabalhos sobre expressões populares de fé,3 Conheci Mathilde, uma senhora de 71 anos que mora no Hipódromo há quase meio século. Ela é natural de San Luis Potosí e se formou tardiamente em Literatura Hispânica pela Universidade de San Luis Potosí. unammas nunca praticou. Ela deixou San Luis aos onze anos de idade, depois foi morar em Orizaba (Veracruz) e, em meados dos anos 60, mudou-se para a Cidade do México com toda a família. Quase imediatamente, conheceu seu marido, Roberto, no mesmo local de trabalho: o Banco Nacional do México. Ela logo se casou e teve duas filhas, que hoje têm quarenta e nove e quarenta e sete anos, uma casada e outra divorciada. Ela é avó de três filhos.

Roberto vem de uma família numerosa e muito religiosa de Michoacán, é alguns anos mais velho que Mathilde, ia se tornar padre, chegou a frequentar o seminário e recebeu educação católica formal. Ele é advogado, lecionou por vários anos, mas agora está aposentado e com a saúde debilitada. Ele fala alto, ouve pouco, se move lentamente, mas mantém a lucidez e o equilíbrio. Ele guarda a doxa católica com zelo, assiste à missa regularmente e defende sua posição religiosa com empenho e entusiasmo.

Como atividade adicional do curso que estou fazendo sobre essas colônias, Mathilde generosamente nos convida para ir à sua casa e conhecer uma família típica do bairro por dentro. O pequeno grupo de cinco pessoas é levado a cada um dos quartos. A casa é uma construção de dois andares, branca, sóbria, com janelas discretas de madeira fina e uma pequena varanda no primeiro andar. Tudo muito limpo, harmônico. Por dentro é muito espaçosa, com vários cômodos, muitas reformas internas de acordo com as necessidades específicas. É um lugar com vida, de acordo com cada uma das necessidades de seus proprietários.

As primeiras pinturas nas paredes laterais da entrada são um par de arcanjos coloniais, mas Mathilde insiste que gosta de pinturas de casais se beijando, como as de Gustav Klimt. No fundo, há um pôster com uma citação de Santa Teresa de Jesus em letra cursiva: "Não deixe que nada o perturbe, não deixe que nada o assuste. Todas as coisas passam, Deus não muda. A paciência alcança todas as coisas, nada falta àquele que tem Deus: só Deus basta".

Na sala de jantar, há uma aquarela grande e original de Jesus Cristo na Última Ceia, além de móveis de madeira e um lustre de tecido de crochê. Na sala de estar, pinturas religiosas são combinadas com paisagens de diferentes tipos; móveis com tapeçarias finas, mesas laterais com ornamentos de porcelana, tudo mostra a estética de classe média alta típica da região. Uma pequena mesa lateral abriga, como se estivesse em uma caixa de vidro, uma coleção de relógios antigos com dois vasos discretos. Nada é supérfluo.4

Passamos para um solário interno que é a transição entre o espaço público para a recepção de convidados formais e os micro-lugares de intimidade familiar. Aqui as paredes são puramente reproduções - de pouca qualidade estética ou comercial - de frases famosas ou mesmo engraçadas que Roberto lê para nós com grande entusiasmo, apoiado em uma de suas cadeiras de plástico. Sobre a mesa de mármore, há um jornal do dia e a revista Processo da semana.

Ao redor de um mapa-múndi que ocupa a maior parte de uma parede lateral está Pablo Neruda. Roberto conta que, quando lecionava, depois de ter sido crítico e ter mostrado a desgraça desse país, deu a seus alunos uma cópia dessa reflexão do poeta chileno que diz: "E não há país na América, nem talvez no planeta, de maior profundidade humana do que o México e seus homens. Tanto em seus acertos humanos como em seus erros gigantescos, pode-se ver a mesma corrente, de profunda vitalidade, de história inesgotável, de germinação sem fim".

O ganhador do Prêmio Nobel compartilha suas cartas com passagens bíblicas, alguns azulejos com mensagens em hebraico, uma cruz, uma placa de metal com o Salmo 23 (22): "O Senhor é meu pastor, nada me faltará", e uma pequena moldura com o que seria um paradoxo para alguém com a ambição intelectual de Roberto: "Se você quer ter dias felizes, seja um idiota, não analise".

Enquanto nos movemos entre a cozinha e a escada, o proprietário da casa nos conta sobre suas viagens, ele se gaba de ter visitado os cinco continentes. Ele nos leva até sua mesa no topo, onde fica sua biblioteca: "está cheia de livros, não sabemos mais o que fazer com tudo isso, aqui eu tenho a coleção completa da revista ProcessoGostaria de vendê-lo, gostaria que alguém o aproveitasse, mas não encontrei ninguém interessado". É verdade, lá ele tem de tudo, desde um pôster de Diego Ribera até pinturas de Dom Quixote, além de diplomas, enciclopédias, revistas, uma escrivaninha antiga e uma mesa para seis pessoas cheia de papéis, canetas, recortes e livros abertos.

No trânsito, os cantos que são particularmente carregados de conteúdo, mais emocional do que intelectual, tornam-se importantes, e Mathilde é responsável por explicá-los. O patamar no topo dos degraus tem um crucifixo na parede com uma luz brilhando do alto que convida a uma atmosfera religiosa. As paredes exibem muitas fotos de família, mas o lugar para a lembrança gráfica está reservado no cômodo adjacente no primeiro andar. A parede do fundo é feita de madeira pura, no centro outro crucifixo sob uma claraboia de onde a luz desce até um confortável sofá para duas pessoas, tendo iluminado anteriormente o Nazareno. A parede lateral está repleta de fotos pequenas e bem emolduradas - um pouco maiores que o tamanho de um cartão postal - de todos os personagens e episódios da história da família. Elas são coloridas, em preto e branco, de estúdio, posadas, naturais, amadores ou profissional. O fato é que em todas elas há um ou dois personagens fundamentais, cada pintura chegou em algum momento àquela parede e guarda uma história particular que poderia ser contada em semanas de narrativa ininterrupta.

O quarto central, o último espaço privado, tem na parede da cama a imagem de uma freira em posição de oração olhando para cima, com as mãos dobradas, em uma moldura de madeira escura entalhada. A coleção de livros de cabeceira sela a escolha religiosa do casal: três bíblias, um Novo Testamento, o Catecismo da Igreja Católica, a obra Teologia da perfeição cristã (de Antonio Royo) e dois dicionários Larousse.

Segundo

Semanas após a primeira visita coletiva, marquei um encontro com Mathilde. Agora somente com ela para entender melhor sua história religiosa. No decorrer da conversa, seu marido se juntou a ela em algum momento e, em seguida, sua filha, compondo uma polifonia com três diferentes faixas de experiência religiosa dentro da mesma família católica.

Mathilde foi formada na Igreja, como foi dito, primeiro em San Luis Potosí e depois em Orizaba: "a verdade é que sempre fui católica, estudei em uma escola católica, era católica, praticava a religião, o catolicismo". Seu pai nunca foi muito crente, ele eventualmente ia à missa mais para dar um exemplo paterno do que por convicção, "mas ele não era um praticante da igreja, não", sua filha nos garante. Sua mãe, por outro lado, era mais próxima da Igreja e promoveu uma formação religiosa para as meninas: além de cumprir os sacramentos à risca (batismo, primeira comunhão, crisma, eucaristia), elas estudavam em escolas católicas dirigidas por freiras em cada cidade em que moravam. Apesar disso, ela se desentendia com a mãe e sua adolescência foi bastante distante, o que foi revertido quando ela se casou com Roberto, que era "um homem muito crente, com o modo de vida de um verdadeiro católico", que a levou a práticas mais rígidas.5 Em sua vida pessoal de fé, além da orientação religiosa de seu marido, ela não desistiu de suas buscas e preocupações, construindo seu próprio caminho.

Durante toda a sua vida, Mathilde esteve ligada à estrutura eclesial, seja por meio de escolas ou paróquias. Ela cresceu em sua visão religiosa até ter agora uma "religião adulta, madura, baseada no estudo". De fato, em diferentes momentos, seu objetivo era aproximar-se "dos mais avançados, dos sacerdotes avançados" dentro da Igreja. Suas exigências em relação ao clero também estão se tornando cada vez maiores. Ele valoriza a explicação e a preparação das autoridades: "Sempre procuro as missas mais avançadas, às vezes recebo padres que estão tão mal preparados que não levam seus sermões a sério".

Antes, ele acreditava mais em uma religião baseada "na oração pura, no rosário, em ir à missa e ter aulas bíblicas", mas agora está inclinado a uma religião "encarnada na vida". Sua visão de Deus foi radicalmente transformada; se antes ele o via com medo, como um juiz que distribui recompensas e punições, o que implica uma dívida eterna por tudo o que ele recebeu por sua bondade, então ele descobriu que não era um homem justo, ele sabia que "eu não tenho que pagar nada, Deus não vai ser um juiz me perguntando quanto você me deve, quanto você me pagou". Até hoje sua ideia de Deus está mais próxima da holística, e é uma reflexão contínua, em dúvida, não dogmática:

Às vezes, fico confusa e pergunto: existe realmente um ser superior ou sou parte desse Deus que todos nós somos? Agora, como uma mulher idosa, tenho novas preocupações. Quando leio a Bíblia e ela diz que Deus nos fez à sua imagem e semelhança, acredito que somos uma célula desse Deus. É assim que me vejo, sou parte de Deus, e é por isso que tenho de respeitar os outros, porque eles são iguais a mim. É por isso que Deus está em toda parte, sinto sua presença na natureza, na família. Somos parte dele, aderimos a essa força, a esse ser supremo... Minhas crenças, minha ideologia mudaram muito.

Em alguns dos cursos que ela fez, um padre lhe disse que, ao ler a Bíblia, ela não deveria se concentrar nos personagens, mas na mensagem. Ela ficou chocada ao pensar no que aconteceria se tudo o que ela havia aprendido quando criança fosse falso, que os profetas não existiam, mas o professor lhe explicou que a existência "real" desse ou daquele personagem era de pouca importância, "o que importa é que ele lhe conte uma história para que se torne a história de sua vida, para que você a tome como um exemplo para viver". Em outra ocasião, em uma aula bíblica oferecida pelos dominicanos, ele mais uma vez qualificou o mito de que todos nós viemos de Adão e Eva, ou que a Arca de Noé existiu: "Eu não tomo mais tudo pelo valor de face, a Bíblia foi escrita para ser interpretada, ela fala nas entrelinhas". Em suma, mais uma vez, "uma religião mais encarnada na vida".

Sua relação com os sacramentos e com uma parte da formalidade eclesial não mudou substancialmente: "Acredito fielmente nos sacramentos, na graça especial de cada um deles, ninguém tira isso de mim". Ele reza diariamente, vai à missa aos domingos e recebe a comunhão uma vez por mês. Mas tudo em um clima de reinterpretação e crítica. Ele confessa pouco, "e não é para que Deus me perdoe, eu parei de acreditar nisso, eu me tornei muito luzComo diz meu marido, acho que há coisas que não são importantes para se confessar. Eu costumava pensar que não ir à missa uma vez era um pecado mortal, agora digo que o pecado mortal é quando você é injusto com quem trabalha com você ou quando rouba de seus funcionários.

A questão da moralidade e da sexualidade, que não é negociável pelas autoridades religiosas, é tratada de forma diferente por Mathilde. Ela conta que, depois de ter suas filhas, teve uma discussão séria com o marido. Seu contexto era desfavorável porque "aqui, os homens são muito machistas e acreditam que precisam ter muitos filhos". Suas irmãs sofreram repreensões horríveis, inclusive uma vez, quando uma delas queria receber a comunhão, disse que estava tomando anticoncepcionais e o padre recusou a comunhão. Ela resolveu a questão em particular com o marido, que lhe disse: "esse é um problema de família, é seu, meu e de Deus, ninguém vai interferir; a paternidade é para nós decidirmos, se usamos pílulas, não fazemos sexo ou o que quer que seja, é um problema só seu, meu e de quem está acima". Algo semelhante aconteceu com o aborto. Durante muito tempo, ele foi inflexível, mas depois teve "contato com a realidade, com as pessoas mais necessitadas" por meio de várias missões, e pôde ver que há momentos em que teria sido muito melhor se algumas mães pudessem fazer um aborto. "Eu nunca faria isso, mas não posso mais julgar.

Como uma crente "inquieta, pesquisadora, avançada e estudiosa", ela tentou, sempre sob o manto eclesial, algumas experiências alternativas. Como parte de uma oficina de oração com as Carmelitas, ela conheceu um padre que sugeriu rezar "o Pai Nosso com o corpo, usando técnicas budistas, respiração, oração e sabedoria oriental". Em muitas ocasiões, as pessoas chegaram a ter sua sorte lida em suas mãos, café e tabaco sem nenhum problema.

Sua relação com a religiosidade popular sempre foi distante, típica de sua origem de classe. "Nunca tive o costume do altar dos mortos, que é indígena, combinado com o catolicismo, mas eu era de origem indígena, não tinha nenhuma relação com isso, embora agora que estou estudando antropologia encontre coisas muito bonitas nas religiões dos povos indígenas". O mesmo acontece com a Virgem de Guadalupe. Ele diz que "para mim ela era uma Virgem qualquer, até que uma vez uma freira italiana estava hospedada lá, uma daquelas freiras muito abertas, muito ecumênicas, e ela ia até a Villa e dizia 'a Virgem escolheu você para ficar'. Depois disso, vendo que ela estava tão interessada, fui para a antropologia e estudei as religiões, a espiritualidade pré-hispânica, e agora sei que é muito bonita. Assim, sua aproximação com Guadalupe vem mais do convite da freira do que de um ato de fé, e sua resolução se baseia no conhecimento universitário e menos na prática: "Percebi que fazer aparições e tudo o mais era uma manobra astuta dos espanhóis para evangelizar mais os povos indígenas; mas o que importa, o verdadeiro milagre, não é tanto a aparição da Virgem, mas o surgimento da raça mexicana a partir dos espanhóis e dos povos indígenas".

Enquanto Mathilde conclui dizendo sobre si mesma: "Sempre fui uma pessoa muito inquieta, é assim que me considero, sempre estive em uma busca", Roberto entra na sala e na conversa.

Quando explico o conteúdo da reunião ao marido, ele enfatiza que é um homem de fé, um católico convicto que tem uma religião forte e intensa e que é muito ligado à Igreja desde criança. "Eu costumava ir à missa todos os dias, depois toda semana porque estou doente, mas se pudesse iria todos os dias à paróquia. Sou um homem de fé". Ele reclama que os vizinhos não participam da vida da paróquia, que existe uma religião. luz as pessoas não vão mais à igreja, muitos jovens vieram morar na colônia... não é mais como antes".

Roberto, como advogado aposentado, é uma pessoa de leis, ele acredita nelas: "a lei é a lei, sem a lei não podemos viver". Mas ele acredita que a moral, o dogma, a Bíblia e a Igreja devem estar na base de tudo. Sua proposta política, pedagógica e vital é permanecer fiel ao Evangelho e "pregar pela palavra, pelo exemplo". Enquanto fala, seu ânimo se ilumina e seu tom de voz se eleva, ele pega um livro em suas mãos e nos lê um trecho:

Há uma degradação progressiva da sociedade, para muitas pessoas Cristo não tem mais relevância em suas vidas, há ignorância da fé cristã, seus ensinamentos não são seguidos e há alienação da Igreja, não há tempo para Deus, não há prática religiosa, não há oração, não há sacramentos, não há missa, não há evidência de amor cristão pelos outros, a secularização está se espalhando, trabalhar, viver bem, ter coisas, divertir-se é a única coisa que importa na vida. Não há grupos apostólicos suficientes que sejam testemunhas de Cristo e educação na fé, a prática religiosa diminuiu muito, há uma deterioração moral crescente, desintegração familiar, devassidão sexual, egoísmo transbordante, desonestidade, corrupção, insegurança e violência....

Em seguida, ele pega outro livro e insiste, lendo em voz alta outra passagem:

O problema é a cultura individualista que está sendo vivenciada em face do conceito de família. O indivíduo, o eu, em oposição ao grupo. Em vez do amor, reina o consumismo, o estresse em vez de uma vida ordenada e harmoniosa, revistas de celebridades em vez de livros, tudo isso embalado pela televisão, por meio da qual se adquire pouquíssima cultura... Nos últimos anos, o consumo psicológico começou a triunfar, acorrentado ao cultivo do narcisismo, dos horóscopos, da opinião do psiquiatra ou do psicanalista.

O diagnóstico dramático de nossos tempos, extraído de várias fontes - e fielmente retomado por Roberto - é a consequência da alienação das pessoas em relação ao catolicismo. A solução está no retorno à Igreja, às Escrituras: "o que resta nos Evangelhos, o que está escrito sobre a vida de Jesus é muito completo, abrange todas as áreas e todos os tempos". A saída é "dar vida ao Evangelho e, dessa forma, o mundo é transformado".

Ela o interrompe, e ele responde violentamente: "Não me confunda, deixe-me terminar!", e ela se volta para mim: "Veja, nós divergimos muito ali, eu me diferencio muito dele nesse sentido, ele, como um bom advogado, é todo voltado para a lei e a ordem e para o que a Santa Madre Igreja ordena", e então Claudia, sua filha de 47 anos (nascida em 1970), que está passando pela sala antes de ir buscar os filhos na escola, atravessa a sala. Ela se interessa pela conversa e rapidamente se envolve, finalmente em um dos muitos episódios de discordâncias religiosas-argumentativas que ela vivenciou ao longo dos anos.

Claudia cresceu em escolas católicas, viveu praticamente toda a sua vida no coração da Cidade do México, estudou em uma universidade particular e trabalha em uma empresa. Seu forte sotaque é uma marca registrada de sua origem de classe. Recebeu todos os sacramentos, considera-se uma crente em geral, mas se distancia bastante do pai e da doutrina dele: "Sou mais de servir ao próximo do que servir à lei", enfatiza, olhando para Roberto, "sou batizada, apostólica e católica romana, mas sou muito contra o que a Igreja diz". Na verdade, ela é divorciada e casou-se novamente, portanto, se fosse muito rigorosa, diria que está vivendo em pecado, embora "nunca tenha me importado com a comunhão". Ela adora experimentar outras ofertas místicas, desde ler a palma da mão até ter um mapa astral (ela diz que tem um e o guarda com cuidado).

Nessa direção, há alguns anos, Claudia entrou em contato com um grupo de estudos de escatologia mística, com o qual se reunia formalmente uma vez por semana; lá ela conheceu um professor que a marcou e aprendeu outras coisas sobre experiência espiritual:

O mestre nos ensinou que somos uma partícula de Deus. Ser uma partícula significa que sou Deus em mim mesmo. Não é uma posição de orgulho, mas de força. Agora sei que a força não está fora, ela está comigo, eu a tenho. Na vida, somos indivíduos e cada um de nós decide sua própria vida, somos responsáveis por nosso destino. A religião católica nos diz que viemos aqui para sofrer, para sofrer, que temos de ganhar nosso pão com o suor de nosso rosto, mas eu não concordo. A vida é mais simples, mais livre e mais fácil se pensarmos de forma diferente. Para nós, o número um é Jesus Cristo, não a Igreja. Gosto muito de repetir uma frase que costumávamos dizer no grupo: "Eu sou a mente, eu sou a vida, eu sou autossuficiente, eu sou autossustentável; nunca sou afetado por condições externas, pessoas ou coisas, tudo depende do que eu interpreto como sendo. Nada vai me afetar negativamente. Esse pensamento, essa experiência de vida - mais do que uma religião - foi aplicado por muitos, inclusive Gandhi e Mandela.

Eu lhe perguntei: "E você ainda se considera católica? Bem, sim", diz ela, hesitante, "embora eu tenha sido excomungada há muito tempo, porque sou divorciada e casei novamente, não posso mais receber a comunhão em público...". Reviro: "Sua religião é...?" "Eu não saberia dizer, venho de uma tradição católica, mas, nesse momento, não sei...", conclui.

Tertio

Em Cuautla 931, há três formas religiosas diferentes que compartilham uma raiz comum.6 O casal septuagenário nasceu no início da década de 1940, ambos em estados mexicanos. Ele veio de um ambiente rural particularmente católico em Michoacán. Sua socialização religiosa estava ligada à estrutura eclesiástica, da qual ele nunca se afastou em nenhum momento de sua vida. Mesmo hoje, quando sua saúde física e mental se deteriorou, todos os seus esforços continuam no cumprimento de seus deveres de fé. Ele não apenas recebeu os sacramentos no tempo e na forma devidos, mas também se projetou para o sacerdócio. Quando optou pela vida de casado, o fez de acordo com os protocolos católicos, formando uma família muito próxima da Igreja. Sua vida profissional reforçou suas convicções. Tornou-se advogado e professor, estudante de direito e promotor do conhecimento. Ficou perturbado com a realidade social, angustiado com a frouxidão das consciências, com o declínio da importância do dogma.

A trajetória de Mathilde, embora semelhante, tem algumas diferenças. Enquanto seus pais eram católicos em geral, ele era católico por inércia - ele confessa que era ateu de coração - e ela, embora mais formal, entrava em conflito regularmente com a filha, especialmente quando ela chegou à adolescência. Eles viviam em cidades pequenas com relativo dinamismo, uma lógica menos ranchera do que a de Roberto e tendendo a ser mais urbana e diversificada, o que construiu um catolicismo mais disposto a ouvir outras vozes. Mas ambos se tornaram adultos, pais e profissionais na transição para a cidade, nos anos 60, onde viveram como classe média alta abastada, com duas filhas e desfrutando dos benefícios de sua posição.

Em primeiro lugar, e com as tensões herdadas da década de 1920, expressas na Guerra Cristero, que ocorreu em áreas muito próximas às suas, coube ao casal lançar uma pastoral social que, em toda a América Latina, promoveu instâncias de aceitação e participação dos fiéis, como a Ação Católica, cujo auge foi entre as décadas de 40 e 50 do século passado. Viveram, então, os intensos anos de transição da Igreja, desde a Aggiornamento que o Concílio Vaticano II significou - o que lhes ocorreu quando eram estudantes universitários - para as posições mais radicais, com forte influência no México, como a Teologia da Libertação, a reunião dos celam em Medellín em 1968 ou o trabalho pastoral de Sergio Méndez Arceo em Cuernavaca. Mas, em vez de seguir o caminho de um amplo setor de famílias católicas que se tornaram promotoras dos novos ares do Vaticano no México - papel desempenhado de forma exemplar por José Álvarez Icaza, membro com sua esposa do Movimento Familiar Cristão, fundador do Centro Nacional de Comunicação Social e militante ativo em grupos de esquerda -, Roberto e Mathilde seguiram, cada um, um caminho diferente dentro da Igreja. Ele seguia a tradição do catolicismo dogmático e conservador, ainda muito sensível ao discurso pré-Vaticano II, temeroso da sociedade e de seu desenvolvimento, do ateísmo e do comunismo, e promovendo um retorno aos valores e dogmas mais fundamentais como mecanismo para evitar hecatombes sociais e eclesiásticas. Sem se aproximar de posições de ruptura, como o movimento do monsenhor francês Marcel Lefebvre - não se deve esquecer que a cisão lefebvrista tem seus seguidores no México -, Roberto, de certa forma, encarna a onda que mais tarde, décadas depois, se estabeleceria em Roma com o papado de Bento XVI em 2005.7

Mathilde é uma buscadora católica eclética, com sensibilidade para a literatura, estudando em uma universidade pública, experimentando novas expressões, sempre próxima da Igreja. Mas seu esforço constante era seguir "aqueles que estavam na vanguarda", os jesuítas, os dominicanos, aqueles que tinham uma maneira diferente de entender a vida religiosa. Seu processo a leva a matizar suas próprias posições, até mesmo se afastando do mandato católico - por exemplo, em sua relação com o uso de contraceptivos -, mas ela chega ao ponto de questionar um dos bastiões da doutrina, a luta contra a descriminalização do aborto. Na mesma direção, sua ideia de Deus ligada à punição, ao diabo, ao inferno, ao pecado, caminha - e explicita suas dúvidas e questionamentos - para uma forma de coletividade e participação de todos na divindade. É também essa abertura que permite que ele passe por religiões orientais, ioga e até mesmo práticas de adivinhação.8 Em alguns aspectos, parte de sua maneira de viver a fé está mais próxima do espírito do papado de Francisco, que começou em 2013.

Com sua filha Claudia, a história é diferente. Nascida em 1970, ela seguiu uma formação religiosa e paroquial formal na Igreja. Toda a sua vida foi passada no bairro do Hipódromo, que é historicamente caracterizado como um dos pilares do estabelecimento de um estilo de vida urbano "moderno",9 com muitos estrangeiros, um alto nível de educação universitária, uma grande porcentagem de jovens adultos, um alto índice de desenvolvimento social, inovações na organização territorial e formatos de comportamento público.10 Como era de se esperar, ela estudou em uma universidade particular, entrou no mercado de trabalho com relativo sucesso, casou-se na igreja, tornou-se independente, teve filhos e se divorciou. Sensível à espiritualidade construída em casa, ela experimenta um ponto de inflexão e é seduzida por uma forma religiosa informal e desinstitucionalizada que lhe fornece respostas e satisfaz suas necessidades de fé, articulando sua individualidade, seu senso de esforço, trabalho e sucesso, e sua ideia geral do divino. Sem culpa, com fé; sem dogmas, com ação na vida cotidiana: "o próximo, não a lei". Embora Claudia ressalte a diferença em relação ao pai, sua proposta não é uma ruptura radical com o que aprendeu em casa, mas sim uma forma de tocar as fronteiras, abrindo-as, sem buscar um novo empreendimento religioso.11

A família analisada aqui é uma pequena amostra da coexistência de diferentes orientações no catolicismo mexicano urbano de classe média alta. Deve-se enfatizar que o tom de classe permeia a todos de forma contundente, em toda a casa não há nenhuma imagem de santo que mereça uma vela, há muitas imagens, palavras, bíblias, livros, crucifixos, mensagens, mas nenhuma imagem de veneração. A religiosidade popular simplesmente não passa por ali. Entre os pais, as duas orientações são o resultado de uma evolução geracional e o eco das grandes discussões do catolicismo mundial; a distância maior é introduzida pela filha com uma fratura - não uma ruptura - na idade. Em todo caso, o que emerge é a possibilidade de convivência, com tensões e diferenças, de diferentes formas de viver a fé que a Igreja Católica permite.

A casa em que a família vive há quase meio século é uma síntese que expressa a fé e a classe social. Seus quadros, suas mensagens, suas decorações, a disposição de seus espaços são a condensação do modo de crer e do modo de vida construídos ao longo de muitos anos de trabalho árduo.12

Quarto

Muitas vezes acontece com os sociólogos - ou pelo menos com aqueles de nós que se esforçam para construir conhecimento por meio das palavras dos outros - que as pessoas que entrevistamos têm uma profunda desconfiança, ou simplesmente uma falta de interesse, no que estamos fazendo. Certa vez, ao interagir com fiéis na zona rural de Guanajuato, um camponês me repreendeu: "Por que você faz tanta pesquisa? Parece-me que não é para o santo!

Em Cuautla # 931, quando iniciei o intercâmbio com Roberto, ele me fez a pergunta direta: "suas perguntas e questionamentos têm algum propósito? Quinze minutos depois, ele retorna: "e para quem é isso? para que serve esse trabalho? Explico a ele que sou um pesquisador, que estou fazendo um estudo sobre orientações religiosas na Cidade do México e que estou muito interessado no que eles podem me dizer, porque sua família teve uma história intensa próxima ao catolicismo.

Acho que estou sendo convincente em meu discurso e a longa conversa continua, mas antes de ir embora, no final da entrevista, enquanto ele, sua esposa, sua filha e eu estamos no mesmo corredor em que ele nos recebeu há alguns meses com o grupo que o visitou naquela tarde de sábado, ele gentilmente se despede de mim com uma última pergunta: "Que religião você tem? É a pergunta mais difícil para um sociólogo da religião, sou lento para responder, me esquivo e me refugio no argumento ao qual recorro nesses casos: "Não sei, venho de uma tradição católica, mas não sei mais. Estou mais preocupado em observar os outros do que em me questionar".13 Ele insiste: "quem o encarregou de fazer isso", eu respondo: "É para a universidade, para pesquisa". "Tem certeza? Vou acreditar em você só desta vez", ele conclui.

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